شبكة الدفاع عن السنة

شبكة الدفاع عن السنة (http://www.dd-sunnah.net/forum/index.php)
-   الــــحــــــــــــوار مع الاثني عشرية (http://www.dd-sunnah.net/forum/forumdisplay.php?f=2)
-   -   عقيدة الوصية عنداليهود والرافضة ((اهداء لاحفاد شارون الرافضه )) (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=34664)

المرسال 29-09-04 08:37 PM

عقيدة الوصية عنداليهود والرافضة ((اهداء لاحفاد شارون الرافضه ))
 
[align=center]الوصية عند اليهود[/align]

يرى اليهود ضرورة تنصيب وصى بعد النبى صلى الله عليه وسلم يقوم مقامه فى إرشاد الناس من بعده وقد جاءت عدة نصوص فى التوراة وغيرها من اسفار اليهود تفيد ان الله تعالى طلب من موسى عليه السلام ان يوصى ليوشع ابن نون قبل موته ليكون مرشداً لبنى اسرائيل من بعده .

جاء فى سفر العدد:)(فكلم الرب موسى قائلاً ليوكل الرب إله ارواح جميع البشر رجلاًعلى الجماعة يخرج امامهم ويدخل امامهم ويخرجهم ويدخلهم لكيلا تكون جماعة الرب كالغنم التى لا راعى لها فقال الرب لموسى:خذ يوشع بن نون رجلاً فيه روح وضع يدك عليه واوقفه قدام العازار الكاهن وقدام كل الجماعة واوصه امام اعينهم ..ففعل موسى كما امره الرب اخذ يوشع واوقفه قدام العازار الكاهن وقدام كل الجماعة ووضع يده عليه واوصاه كما تكلم الرب عن يد موسى )) (1)
الاصحاح السابع والعشرون فقرات (25 -23 )

فهذا النص يدل دلالة واضحة على ضرورة تنصيب وصى من بعد موسى عليه السلام ويعرف هذا من ثلاثة اوجه:-

الاول: طلب الله تعالى من موسى ان يوصى قبل موته .

الثانى: ان ممايدل على اهمية هذا المنصب:ان الله لم يترك الاختيار لموسى او لبنى اسرائيل فى اختيار الوصى بل نص عليه بنفسه وسماه وهو:(يوشع بن نون) .

الثالث:تشبيه الله تعالى القوم الذين ليس فيهم وصى بالغنم التى لاراعى لها.مما يدل على وجوب تنصيب وصى .


وجاء فى نص آخر ان الله تعالى الذى خاطب يوشع مباشرة عندما اختاره لهذا المنصب .


((وقال الرب لموسى هو ذا ايامك قد قربت لكى تموت ادع يشوع وقفا فى خيمة الاجتماع لكى اوصيه فانطلق موسى ويوشع ووقفا فى الخيمة فتراءى الرب فى الخيمة فى عمود سحاب ووقف عمود السحاب على باب الخيمة :وقال الرب لموسى :ها انت ترقد مع آبائك..واوصى يشوع ابن نون وقال :تشدد لانك انت تدخل ببنى اسرائيل الارض التى اقسمت لهم عنها وانا اكون معك)) (1)التثنية: الاصحاح الحادى والثلاثون فقرات(14 -16 -23)


فهذا النص يدل على ان الذى اوصى ليشوع هو الله تعالى وليس موسى عليه السلام وان الله تعالى خاطب يوشع مباشرة .


وجاء فى سفر يشوع ما يؤكد هذا وان الله خاطب يشوع بعد موت موسى ايضاً:((وكان بعد موت موسى عبد الرب ان الرب كلم يشوع بن نون خادم موسى قائلاً :موسى عبدى قد مات فالان قم اعبر هذا الاردن )) (2)الاصحاح الاول فقرة :(1)

.
فمخاطبة الله تعالى وكلامه ليشوع وصى موسى عليه السلام تبين لنا المنزلة العظيمة التى اعطتها اسفار اليهود للوصى إذكلام الله فضيلة عظيمة اختص الله تعالى به موسى عليه السلام دون سائر اهل عصره قال تعالى قَالَ يَمُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَلتِي وَبِكَلمِي فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ وَكُن مِّنَ الشَّاكِرِينَ {144} الاعراف

وممايدل على مكانة يشوع العظيمة فى نفوس اليهود:ماجاء فى اسفارهم ان الله تعالى وعده ان يفتح على يديه الارض المقدسة ويتولى تقسيم هذه الارض بين بنى اسرائيل .

جاء فى سفر يشوع فى مخاطبة الله تعالى ليشوع : ((فالان قم اعبر الاردن انت وكل هذا الشعب الى الارض التي انا معطيها لهم اى لبنى اسرائيل .كل موضع تدوسه بطون اقدامكم لكم اعطيته كما كلمت موسى من البرية ولبنان هذا الى النهر الكبير بهر الفرات جميع ارض الحثيين والى البحر الكبير نحو مغرب الشمس يكون تخمكم لا يقف انسان فى وجهك كل ايام حيايك كما كنت مع موسى اكون معك لا اهملك ولا اتركك.تشدد وتشجع لانك انت تقسم لهذا الشعب الارض التى حلفت لابائهم ان اعطيهم)) (1)
الاصحاح الاول فقرات (1 -6 )

وجاء ايضاًفى سفر يشوع ان الله اعطى ليشوع هيبة عظيمة فى نفوس بنى اسرائيل مثلما كان لموسى.

((فقال الرب ليشوع اليوم ابتدئ اعظمك فى اعين جميع اسرائيل لكى يعلمواانى كما كنت مع موسى اكون معك)) (2)

الاصحاح الثالث فقرة (7)

وفى نص آخر:(وفى ذلك اليوم عظم الرب يشوع فى اعين جميع بنى اسرائيل فهابوه كما هابوا موسى كل ايام حياته) (3)

سفريشوع الاصحاح الرابع فقرة (14)


ومن الكرامات العظيمة التى ينسبها اليهود ليشوع ما جاء فى سفر يشوع:من إيقاف الله تعالى الشمس والقمر له عندما طلب ذلك من الله تعالى ((حينئذ كلم يشوع الرب يوم اسلم الرب الاموريين امام بنى اسرائيل وقال امام عيون اسرائيل :يا شمس دومى على جبعون (1) هي المدينة الرئسية بين مدن الحويين الاربع وهى تبعد عن اورشليم خمسة اميال شمالاً .القاموس الموجز للكتاب المقدس (ص 178) . وياقمر على وادى ايلون (2) القاموس الموجز للكتاب المقدس (ص74) فدامت الشمس ووقف القمر حتى انتقم الشعب من اعدائه اليس هذا مكتوباً في سفر ياشر فوقفت الشمس فى كبد السماء ولم تعجل للغروب نحو يوم كامل )) (3)
الاصحاح العاشر فقرات(12-14)


فقد تضمن هذا النص ثبوت الشمس والقمر ليشوع اماثبوت الشمس له وحبسها عليه:فثابت فى شرعنا على مادلت على ذلك السنة (4)

ثبت فى الصحيحين من حديث ابى هريرة رضي الله عنه مرفوعاً للنبي صلى الله عليه وسلم : (ان الله حبس الشمس على نبى من انبياء بنى اسرائيل ))
صحيح البخارى مع الفتح (6/220)ح (3124) وصحيح مسلم (3/1366) ح (1747)

وقد ورد في المسند ما يدل على ان هذا النبى هو يوشع

فعن ابى هريرة رضي الله عنه قال :قال النبى صلى الله عليه وسلم : (ان الشنس لم تحبس على بشر الا يوشع ليالي سار الى بيت المقدس ))

مسند الامام احمد (2/325) والحديث صححه ابن حجر في الفتح 6/ 221 .

واما ثبوت القمر له فلا نصدقهم فيه ولا نكذبهم على ما ارشدلذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يرد عن ذلك شئ فى شرعنا .ولا اعلم فى ثبوت القمر شيئاً فوجب التوقف والله اعلم
وبعد نقل هذه النصوص حول الوصية والوصى من كتب اليهود يمكننا ان نستنتج منها نظرة اليهود الى الوصى والوصية والتى تتلخص فى النقاط التالية :

1-وجوب تعيين الوصى عند اليهود.
2-ان الله تعالى هو الذى يتولى تعيين الوصى بنفسه .
3-ان للوصى عند اليهود منزلة عظيمة تعادل منزلة النبى .
4-انه يمكن ان يوحى الله تعالى الى الوصى كما يوحى الى النبى .
5-ان الوصى يمكن ان يؤيده الله تعالى ببعض ما يؤيد به النبى من المعجزات




[align=center]الوصية عند الرافضة [/align]


قبل الحديث عن عقيدة الوصية عند الرافضة لا بد من توضيح منزلة الإمامة من دين الرافضة وذلك لما بين عقيدة الوصية والإمامة عندهم من ترابط كبير .
ومنزلة الامامة عند الرافضة :هى ركن من اركان الاسلام ولايتم إيمان المرء إلا بالا تيان بها .
جاء فى اصول الكافى عن ابى جعفر عليه السلام انه قال:بنى الاسلام على خمس على الصلاه والزكاه والصوم والحج والولايه ولم ينادبشئ كما نودى بالولاية )) (1)

الكليني:اصول الكافى (2/18)

بل إن الامامة عندهم مقدمة على سائر اركان الاسلام فقد روى الكلينى عن ابى جعفر انه قال:( بنى الاسلام على خمسة اشياء على الصلاة والزكاة والحج والصوم والولاية قال زرارة: فقلت:واى شئ من ذلك افضل ؟ فقال :الولاية) (2)
الكليني:اصول الكافى:(2/18)

وعندهم ان من اتى باركان الاسلام ولم يات بالولاية فإن تلك الاعمال لا تقبل منه ولا تنجيه من عذاب الله يوم القيامة .

روى الصدوق عن ابى حمزة قال :قال لنا على بن الحسين :اى البقاع افضل؟ فقلت:الله ورسوله وابن رسول الله اعلم قال: ان افضل البقاع مابين الركن والمقام ولو ان رجلاً عمر ما عمر نوح عليه السلام فى قومه الف سنة الا خمسين عاماًيصوم النهار ويقوم الليل فى ذلك المقام ثم لقى الله عز وجل بغير ولايتنا لم ينتفع بذلك شيئاً)
(1) ثواب الاعمال وعقاب الاعمال(ص243)

وقد بالغ هؤلاء فى الامامة حتى إنهم زعموا ان الارض لا يمكن ان تبقى بدون إمام ولو بقيت بدون إمام ولو لساعة واحدة لساخت باهلها. فقد اورد(الصفار)فى كتابه(بصائر الدرجات)باباًكاملاً فى هذا المعنى عنون له بقوله:(باب إن الارض لا تبقى بغير إمام ولو بقيت لساخت)

ومما اورد تحته من الروايات ما رواه عن ابى جعفر قال:(لو ان الامام رفع من الارض ساعة لساخت باهلها كما يموج البحر باهله) (2)
بصائر الدرجات (ص508)

واوردها ايضاًمحمد بن جرير بن رستم الطبري :دلائل الامامة وعن ابى عبد الله عليه السلام انه سئل :اتبقى الارض بغير امام؟ قا ل :(لو بقيت بغير إمام لساخت) (3)
الصفار:بصائر الدرجات (ص508)

فهذه هى منزلة الامامة عند الرافضة ومكانتها من دينهم كما دلت عليها رواياتهم التى جاءت فى اهم مصادرهم القديمة .

اما فى كتبهم الحديثة فقد صرح (محمد رضا المظفر) باعتقادهم فى الامامة فى كتابه(عقائد الامامية) (4)ص (102) فقال:((نعتقد ان الامامة اصل من اصول الدين لا يتم الايمان الا بالاعتقاد بها ولا يجوز فيها تقليد الاباء والاهل والمربين مهما عظموا بل يجب النظر فيها كما يجب النظر فى التوحيد والنبوة)) .

اما عقيدتهم فى الوصية والوصى فتتلخص فى النقاط التالية :

1- اعتقادهم ان الوصى بعد النبى صلى الله عليه وسلم هو على بن ابى طالب وان الله هو الذى اختاره لذلك:
يعتقد الرافضة ان الوصى بعد النبى صلى الله عليه وعلى آله وسلم هو :على بن ابى طالب .وان اختارعلى لهذا المنصب لم يكن من قبل النبى صلى الله عليه وسلم وانما جاء من الله تعالى.

جاء فى كتاب بصائر الدرجات :عن ابى عبدالله عليه السلام :(قال :عرج بالنبى صلى الله عليه وآله الى السماء مائة وعشرين مرة ما من مرة الا وقد اوصى الله صلى الله عليه وآله بولاية علي والائمة من بعد اكثر مما اوصاه بالفرائض) (1)

الصفار (ص99)

ويروى الصدوق عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم انه قال :(ان الله تبارك وتعالى آخى بينى وبين على بن ابى طالب وزوجه ابنتى من فوق سبع سماواته واشهد على ذلك مقربى ملائكته وجعله لى وصياً وخليفة فعلى منى وانا منه محبه محبى ومبغضه مبغضى وان الملائكة لتقرب الى الله بمحبته )

(2)امالى الصدوق (ص108) .

ويقول محمد بن محمد الموسوى الكاظمى القزوينى – احد كبار علمائهم المعاصرين فى كتابه المشهور (اصل الشيعة وفروعها) :(يعتقد الشيعة فى ان الامامة واجبة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم لئلا يضيع امر الدين بعد النبى صلى الله عليه وآله وسلم ويعتقدون فيها انها منصب الهى كالنبوة سوى ان الامام لا يوحى اليه والنبى يوحى اليه ويقولون :فكما ان الله تعالى يختار من يشاء من عباده للنبوة ويؤيده بالمعجزة تصديقاً لدعوته فكذلك يختار للامامة من يشاء من عباده ويامر نبيه بان ينص عليه وينصبه اماماً للناس من بعده ) (1) ص (28)


ويقول المظفر- وهو من المعاصرين ايضاً- بعد ان ذكر عقيدتهم فى الامامة :((وعلى هذا فالامامة استمرار للنبوة والدليل الذى يوجب ارسال الرسل وبعث الانبياء هو نفسه يوجب ايضاً نصب الامام بعد الرسول فلذالك نقول :ان الامامة لا تكون الا بالنص من الله تعالى على لسان النبى او لسان الامام الذى قبله وليست هى بالاختيار والانتخاب من الناس )) ( 2 )
عقائد الامامية ص ( 103 ) .

ويتحدث كاشف الغطاء عن مفهوم الامامة عند الرافضة فيقول :(ان مرادهم بالامامة كونها منصباً الهياً يختاره الله بسابق علمه بعباده كما يختار النبى ويامر النبى بان يدل الامة عليه ويامرهم باتباعه ويعتقدون ان الله امر نبيه بان ينص على علي وينصبه علماً للناس من بعده )) ( 3)
اصل الشيعة واصولها ص : (65) .

2- اعتقادهم ان الله تعالى ناجى علياً رضى الله عنه :
يروى المفيد عن حمران بن اعين قال :(( قلت لابى عبد الله عليه السلام : بلغنى ان الرب تبارك وتعالى قد ناجى علياً عليه السلام فقال :اجل قد كانت بينهما مناجاة بالطائف نزل بينهما جبريل )) (4)
الاختصاص ص(327) .

وروى ايضاعن محمد بن مسلمة قال:((قلت لابى عبد الله عليه السلام ان سلمة بن كهيل يروى فى على اشياء كثيرة قال :ماهى؟ قلت : حدثنى ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان محاصراً اهل الطائف وانه خلا بعلي عليه السلام يوما فقال رجل من اصحابه :عجباً لما نحن فيه من الشدة وانه يناجى هذا الغلام منذ اليوم فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ما انا بمناجيه انما يناجى ربه فقال ابو عبد الله : انما هذه اشياء يعرف بعضها من بعض )) (1)
المفيد فى الاختصار ص (327)

ورووا عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم انه قال :((ان الله ناجى علياً يوم الطائف ويوم عقبة تبوك ويوم خيبر)) (2)

المفيد فى الاختصار ص (328) .

فدلت رواياتهم هذه على اعتقادهم مناجاة الله تعالى لعلى بن ابى طالب وهذا افتراء مبين على رب العالمين سيجازيهم عليه .
3- اعتقادهم نزول الوحى على الاوصياء:

ذكرت فى الفقرة السابقة قولهم بمناجاة الله تعالى لعلى رضى الله عنه وتلك على حسب زعمهم فضيلة خص الله تعالى بها علياً رضى الله عنه دون غيره من الاوصياء وهى غير الوحى اما الوحى فان كل الاوصياء بزعمهم يوحى اليهم وينزل الملك بتأييدهم وارشادهم .
جاء فى بصائر الدرجات :((عن ابى جعفر الباقر عليه السلام انه قال : ان الاوصياء محدثون يحدثهم روح القدس ولا يرونه وكان علي عليه السلام يعرض على روح القدس ما يسئل عنه فيوجس فى نفسه ان قد اصبت بالجواب فيخبر فيكون كما قال )) (3)
الصفار:ص(473) .

وفى رواية اخرى عن سماعة بن مهران قال :سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول:((ان الروح خلق اعظم من جبرائيل وميكائيل كان مع رسول الله صلى الله عليه وآله يسدده ويرشده وهو مع الاوصياء من بعده )) : (1)
الصفار: بصائر الدرجات ص (476)

وعن ابى عبد الله ايضاً انه قال : ((ان منا لمن ينكت فى اذنه وان منا لمن يرى فى منامه وان منا لمن يسمع الصوت مثل صوت السلسلة التى تقع فى الطست )) (2)

بصائر الدرجات ص(252)،محمدباقر المجلسي:بحارالانوار(26/55)

4- اعتقادهم ان الائمة بمنزلة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم .
جاء فى الكافى عن محمد بن مسلمة قال: الائمة بمنزلة رسول الله صلى الله عليه وآله الا انهم ليسوا بانبياء ولا يحل لهم من النساء ما يحل للنبى صلى الله عليه وآله فاما ما خلا ذلك فهم فيه بمنزلة رسول الله صلى الله عليه وآله )) (3)

الكلينى اصول الكافى:(1/270)

وفى بحار الانوار عن على بن زيد قال)):كنا عند غبد الله بن عمر نفاضل فنقول: ابو بكر وعمر وعثمان ويقول قائلهم: فلان وفلان فقال له رجل:يا ابا عبد الرحمن فعلى قال : علي من اهل البيت لا يقاس بهم احد من الناس على عليه السلام مع النبى صلى الله عليه وسلم فى درجته ان الله عزوجل يقول: ((والذين ءامنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمن ألحقنا بهم ذريتهم )) (4) سورة الطور(21) ففاطمة ذرية النبى صلى الله عليه وسلم وهى معه فى درجته وعلى عليه السلام مع فاطمه صلى الله عليهما . (5)
المجلسي : (24/274)

ويقول الصدوق: ((ان خصومنا قد جهلوا فيما عارضونا به من ذلك ولو انهم كانوا من اهل التمييز والنظر والتفكير والتدبر باطراح العناد وازالة العصبية لرؤسائهم ومن تقدم من اسلافهم لعلموا ان كل ما كان جائزا فى الانبياء فهو واجب لازم فى الائمة حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة )) (1)
كمال الدين وتمام النعمة ص(23).

ويورد ابن شهر اشوب فى كتابه (مناقب ال ابى طالب) ضمن حديثه عن فضائل على رضى الله عنه هذا العنوان(فصل فى مساواته مع النبى صلى الله عليه وسلم )فيقول : ((النبى صلى الله عليه وسلم له الكتاب ولعلى السيف والقلم وللنبى معجزان عظيمان كلام الله وسيف على وللنبى صلى الله عليه وسلم انشقاق القمر ولعلى انشقاق نهروان . اوجب الله على جميع الانبياء الاقرار به ((وإذ اخذ الله ميثق النبيين)) وقال فى على: ((وسئل من ارسلنا)) جعله الله امام الانبياءليلة المعراج وجعل علياً امام الاوصياء ليلة الفراش ويوم الغدير وغيرهما وركب النبى على البراق وركب على عاتق النبى صلى الله عليه وسلم ..)) (4)

مناقب ال ابى طالب : (3/260)

وقد بلغ من سخف هؤلاء وضعف عقولهم ان زعموا ان النبى صلى الله عليه وسلم جعل طلاق زوجاته من بعده لعلى بن ابى طالب

فقد روى الاصبغ بن نباتة قال: ((بعث على يوم الجمل الى عائشة :ارجعى والا تكلمت بكلام تبرين من الله ورسوله وقال امير المؤمنين للحسن : اذهب فقل لها:قال لك امير المؤمنين: والذى فلق الحبة والنوى وبرأ النسمة لئن لم ترحلى الساعة لابعثن اليك بما تعلمين فلما اخبر الحسن بما قال امير المؤمنين قامت ثم قالت: رحلونى فقالت لها امراة من المهالبة :اتاك ابن عباس شيخ بنى هاشم وحاورته وخرخ مغضباً واتاك غلام فاقلعت؟ قالت :ان هذا الغلام ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن اراد ان ينظر الى مقلتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلينظر الى هذا الغلام . وقد بعث الى بما علمت . قالت : فاسالك بحق رسول الله صلى الله عليه وسلم عليك الا اخبرتنا بالذى بعث اليك؟ قالت: ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل طلاق نسائه بيد علي فمن طلقها فى الدنيا بانت منه فى الاخرة)) (1)

الفضل بن شاذان :الايضاح ص(38) من الحاشية .

وبعد: فهذه هى عقيدة القوم فى الوصية وصاحبها كما جاءت بها رواياتهم المنسوبة الى ائمتهم المعصومين والثابتة فى اهم المصادر عندهم . فهم يعتقدون ان على بن ابى طالب هو الوصى من بعد النبى صلى الله عليه واله وسلم وان اختيار على لهذا المنصب جاء من فوق سبع سماوات من الله تعالى وان النبى صلى الله عليه واله وسلم عرج به الى السماء مائة وعشرين مرة فى كل مرة يوصيه الله تعالى بولاية على والائمة من بعده .
ويعتقدون ان على بن ابى طالب والائمة من بعده منزلة تعادل منزلة الرسول صلى الله عليه واله وسلم وانهم يماثلون النبى صلى الله عليه واله وسلم فى كل شئ الا فى عدد النساء .
اما ما ذكره احد علمائهم المعاصرين وهو الكاظمى : ((ان منصب الامامة كالنبوة الا فى الوحى)) فهذا يحمل على التقية فقد دلت الروايات السابقة : انهم يعتقدون ان الامام يوحى اليه كما يوحى الى النبى وقول الكاظمى وان لم يكن محمولاً على التقية فانه لا يعتقد به امام تلك النصوص التى جاءت فى امهات الكتب عندهم والتى تلقاها علماؤهم عبر القرون بالرضا والقبول ولم يقدحوا فى رواية منها مما يدل على تقريرهم لها .



[align=center]أوجه التشابه بين عقيديى اليهود والرافضة فى الوصية[/align]



بعد هذا العرض لعقيدة الوصية عند اليهود والرافضة يتضح لنا ان هناك تشابها كبيرا بين العقيدتين.

وذلك من عدة جوانب:-

الجانب الاول: التشابه فى التسمية فإطلاق لقب (وصى )على من يخلف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فى تصريف شئون المسلمين لم يعرف عند المسلمين فمن المعلوم ان ابا بكر الصديق رضى الله عنه هو الذى تولى امور المسلمين بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكان يطلق عليه لقب (خليفة رسول الله)وكان هذا با تفاق الصحابة ولم ينقل عن احد منهم انه اطلق عليه لقب (وصى رسول الله) حتى من الذين قالوا بالنص على خلافته ثم اتى بعده عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد كان اوصى اليه ابو بكر بالخلافة قبل وفاته ومع هذا لم يطلق عليه لقب (وصى) بل كان يطلق عليه لقب (خليفة خليفة رسول الله)ثم اطلق عليه فيما بعد لقب (امير المؤمنين) وذلك للاختصار ثم اطلق هذا اللقب على عثمان رضى الله عنه (1) ابن حجر الهيثمى: الصواعق المحرقة فى الرد على اهل البدع والزندقة ص(90) والنووي:الاذكار ص(321)


ولم يوجد احد من المسلمين اطلق لقب (وصى) على احد من الخلفاءالاربعة الاما كان من ابن سبأوممن غرر بهم من عوام الناس عندما احدث القول بالوصية وزعم ان علياًوصى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكان ذلك فى زمن عثمان بن عفان رضى الله عنه . فبهذا يتضح ان اصل لقب (وصى) يهودى صرف انتقل الى الرافضة عن طريق ابن سبأ .
الجانب الثانى : اتفاق اليهود والرافضة على وجوب تنصيب وصى بعد النبى صلى الله عليه وسلم وقد شبهت اليهود الامة التى بغير وصى بالغنم التى لا راعى لها وقالت الرافضة : ان الارض لو بقيت بغير امام لساخت وكلا القولين يحتم وجوب تنصيب وصى وانه لا غنى للناس عنه.

الجانب الثالث : اتفاق اليهود والرافضة على ان الله تعالى هو الذى يتولى تعيين الوصي وليس للنبى اختيار وصيه من بعده وقد دلت نصوص اليهود على ان الله هو الذى امر موسى ان يتخذ يشوعاً وصياً له ودلت روايات الرافضة على ان الله تعالى هو الذى امر نبينا صلى الله عليه وآله وسلم ان يتخذ علياً وصياً وان ولاية على جاءت من فوق سبع سماوات .
الجانب الرابع : اتفاقهم على ان الله يكلم الاوصياء ويوحي اليهم فقد زعم اليهود ان الله خاطب يشوعاً مباشرة اكثر من مرة كما دلت على ذلك نصوص كتبهم . وكذلك الرافضة زعموا ان الله ناجى علياً رضى الله عنه اكثر من مرة فى اكثر من موضع على حسب ما جاءت به رواياتهم .
الجانب الخامس: ينزل اليهود والرافضة الوصى منزلة النبى فقد جاء فى اسفار اليهود ان الله قال ليشوع: ((اليوم ابتدئ اعظمك فى اعين جميع بنى اسرائيل لكى يعلموا انى كما كنت مع موسى اكون معك )). وجاء ايضاً ان بنى اسرائيل هابوا يشوع كما هابوا موسى عليه السلام .
والرافضة يزعمون ان لعلى رضى الله عنه وغيره من الائمة منزلة تعادل منزلة النبى صلى الله عليه وآله وسلم وانهم فى درجته كما دلت على ذلك رواياتهم السابقة .
الجانب السادس : من التوافق بين اليهود والرافضة ان اليهود تنسبون ليشوع ان الله تعالى اوقف الشمس والقمر له ومع ان حبس الشمس ليشوع قد ثبت عندنا دون حبس القمر كما تقدم فان القصد من الحديث هنا هو ابراز مشابهة الرافضة لليهود فى ذلك وذلك ان الرافضة يزعمون ان الله تعالى رد الشمس لعلى بن ابى طالب رضى الله عته فقد رووا عن الباقر عن ابيه عن جده الحسين بن على عن جويرية- احد اصحاب على رضى الله عنه- حديثاً طويلاً وفيه : ((وسار امير المؤمنين عليه السلام الى ان قطع ارض بابل ودلت الشمس للغروب ثم غابت واحمرالافق قال: فالتفت الى امير المؤمنين وقال: ياجويرية هات الماء قال:فقدمت اليه الاداوة (2) الجوهرى:الصحاح (1/14) فتوضأ ثم قال : اذن يا جويرية فقلت: يا امير ال مؤمنين ما وجب العشاء بعد فقال عليه السلام: اذن للعصر فقلت فى نفسى ااذن للعصر وقد غربت الشمس ولكن على الطاعة فاذنت فقال:اقم واذا انا فى الاقامة اذ تحركت شفتاه بكلام كانه منطق الخطاطيف لم افهم ما هو فرجعت الشمس بصرير عظيم حتى وقفت فى مركزها من العصر فقام عليه السلام وكبر وصلينا وراءه فلما فرغ من صلاته وقعت كانها سراج فى طست وغابت واشتبكت النجوم فالتفت الى ثم قال :
اذن للعشاء ياضعيف اليقين
))(4) حسين بن عبد الوهاب: عيون المعجزات ص(7,8)
وحديث رد الشمس لعلى رضى الله عنه اخرجه بعض المحدثين من اهل السنة وانه كان فى زمن النبى صلى الله عليه وسلم دعا ان ترد الشمس لعلى حتى يصلى فردت عليه. وفى رواية انه كان بعد موت النبى صلى الله عليه وسلم قال الامام احمد :لا اصل له .وقال ابن الجوزى :موضوع وقال العجلونى: لكن خطؤوه- اى ابن الجوزى- ونقل العجلونى تحسين الحديث عن السيوطى .وتصحيحه عن الطحاوى والقاضى عياض. وعن القارى
ان المنقى ردها بامر على والمثبت بدعاء النبى صلى الله عليه وسلم
كشف الخفاء ج1ص220 .وقال شيخ الاسلام ابن تيمية عن الحديث ((لكن المحققون من اهل العلم والمعرفة بالحديث يعلمون ان الحديث كذب موضوع)) منهاج السنة ح8ص(165 )
تلك هى اوجه الاتفاق بين اليهود والرافضة فى هذه العقيدة وليس غريباً ان يحدث ذلك التوافق الكبير بينهما فعبد الله بن سبأهو الذى اسس مذهب الر فض ودعااليه وقام بنشر العقائد الفاسدة بين من اغتر به من ضعفاء الناس وكان اول ما نادى به ابن سبأمن هذه العقائد زعمه ان على بن ابى طالب هو وصى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقد صرح ابن سبأ نفسه انه لم ياخذ هذه العقيدة من مصدر اسلامى بل اخذها من التوراة .
وقد ذكر العلماء من السنة والشيعة ان ابن سبأ كان اول من ابتدع عقيدة الوصية فى الاسلام وانه كان يقول وهو على يهوديته بهذا القول فى يشوع بن نون .
قال الطبرى: ((كان عبد الله بن سبأ يهودياً من اهل صنعاء فأسلم زمان عثمان ثم تنقل فى بلاد المسلمين يحاول ضلالهم ... ثم قال بعد ذلك انه كان الف نبى ولكل نبى وصى وكان على وصى محمد ثم قال: محمد خاتم الانبياء وعلى خاتم الاوصياء ثم قال بعد ذلك : ومن اظلم ممن لم يجز وصية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ووثب على وصى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتناول امر الامة )) (1)تاريخ الطبري : (4/340) .
ونقل البغدادى عن الشعبى ان عبد الله بن سبأ ذكر لاهل الكوفة : ((انه وجد فى التوراة ان لكل نبى وصياً وان علياً رضى الله عنه وصى محمد صلى الله عليه وسلم وانه خير الاوصياء كما ان محمداً خير الانبياء)) (1)الفرق بين الفرق:ص(235) .
والشهر ستانى يقرر: ان عبد الله بن سبأ هو اول من اظهر القول بالنص على امامة على رضى الله عنه قال فى معرض حديثه عن عبد الله بن سبأ : ((زعموا انه كان يهودياً فاسلم وكان فى اليهودية يقول فى يشوع بن نون وصى موسى عليهما السلام مثل ما قال فى على رضى الله عنه وهو اول من اظهر القول بالنص بامامة على رضى الله عنه ومنه انشعبت اصناف الغلاة )) (2) الملل والنحل : (1/174) .وذكر المقريزى : ((ان عبد الله بن سبأ قام فى زمن على رضى الله عنه واحدث القول بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلى بالامامة من بعده . فهو وصى رسول الله صلى الله عليه وسلم وخليفته على امته من بعده بالنص )) (3) خطط المقريزى (2/356) .
وقد اعترف علماء الرافضة ومحققوهم: بان اعبد الله بن سبأ هو اول من احدث القول بوصية النبى صلى الله عليه وآله وسلم لعلى رضى الله عنه .
قال النوبختى : ((وحكى جماعة من اهل العلم من اصحاب على عليه السلام ان عبد الله بن سبأ كان يهودياً فأسلم ووالى علياً عليه السلام وكان يقول وهو على يهود يته فى يوشع بن نون بعد موسى عليه السلام بهذه المقالة فقال فى اسلامه بعد وفاة النبى صلى الله عليه وآله فى على بمثل ذلك وهو اول من اشهر القول بفرض امامة على عليه السلام واظهر البراءة من اعدائه وكاشف مخالفيه فمن هناك قال من خالف الشيعة : ان اصل الرفض ماخوذ من اليهودية)) (1) فرق الشيعة ص (22)
وقد ذكر هذا النص الكشى – الذى يلقب عندهم بركن الاسلام – فى كتابه ((معرفة اخبار الرجال)) ص(71) ونقله ايضاً :المامقانى فى (تنقيح المقال) 2/184 .
وابن المرتضى :يؤكد ايضاً ان عبد الله بن سبا هو اول من احدث القول بالنص وبامامة اثنى عشر اماماً. (4) سليمان العودة :عبد الله بن سبا واثره فى احداث الفتنة فى صدر الاسلام ص(61) .
ويقول نعمة الله الجزائرى : ((قال عبد الله بن سبا لعلى انت الاله حقاً فنفاه على عليه السلام الى المدائن وقيل : انه كان يهودياً فاسلم وكان فى اليهودية يقول فى يوشع بن نون وفى موسى مثل ما قال فى على وقيل : انه اول من اظهر القول بوجوب امامة على ومنه تشعبت اصناف الغلاة )) (5)الانوار النعمانية: (2/234) .
وبعد نقل اقوال المحققين من اهل السنة واعتراف كبار علماء الرافضة بان عبد الله ابن سبا هو اول من احدث القول بالوصية فى الاسلام ثم اعتراف ابن سبا نفسه بانه استمد هذه العقيدة من التوراة وانه وجد فيها انه كان الف نبى ولكل نبى وصى مضافاً الى ما ذكرته سابقا من اوجه الاتفاق بين اليهود والرافضة فى هذه العقيدة كل ذلك يؤكد ان مصدر هذه العقيدة (الوصية) يهودى بحت انتقلت الى الرافضة عن طريق عبد الله بن سبا اليهودى .

أبو عبيدة 29-09-04 09:22 PM

جزاك ربي الجنة


الساعة الآن 04:18 PM.

Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "