|
عندما دخلت الخلوه
عرفت أنه صوفي لكن لم أعلم أنه من غلاة الصوفيه كانت علاقة سطحيه تجمع بيننا لكن بالأمس دخلت خلوته وجرى بيننا حوار أحببت أن أطلعكم عليه وخلوته عباره عن غرفه صغيره يتصدر قبلتها صورة كبيره للشيخ عبدالرحيم البرعي ولاغرابه في ذلك فعلي هو أحد طلابه ومريديه وبزاوية الغرفه سجاده صغيره فرشت للصلاه وسبحه الفيه لزوم الأوراد والعزايم الفيته يدخن فلا إشكال في ذلك عند من يأتي بدواهي تقشعر منها الأبدان ويندى لها جبين المؤمنين كان بي صداع عندما دخلت الخلوه فشكوت الالم برأسي لذلك الرجل فقال علاجك عندي وماهو ياعلي ؟ أن تقرأ سورة الفاتحه 121مره فيذهب ذلك الالم قلت لماذا 121مره الاتكفي 120 مره؟ قال لا لابد من 121مره من أين لك هذا التأكيد يا علي؟ قال هذا من مجربات الصوفيه سبحان الله ياعلي الله سبحانه وتعالى أكرم من الصوفيه فلو أراد أن يشفيني بقراءة الفاتحه مره واحده لفعل أخذ يضحك قلت له ياعلي أنا لدي مشكله بالا عداد فما لادليل عليه من الكتاب والسنه لا يمكنني العمل به بهذه الطريقه قال الست تذكر الله في دبر كل صلاة 100 مره قلت نعم لكن ذلك ورد في السنه وأعدادك لم ترد قال غريب أنك تتحدث عن السنه فأنتم دائما لاتقولون قال رسول الله بل قال ابن تيميه وابن القيم قلت هذا لمن لايحسن الاستنباط والفهم من كلامه صلى الله عليه وسلم يلجأ لشروحات واستنباطات العلماء هنا عاد الى قراءة الفاتحه 121مره وفائدة ذلك العظيمه على من يقرأ هذا الورد قلت له وأي فائده في ذلك قال حفظ الله تعالى وتيسيره لكل أعمالك وشفاء من كل مرض وغنى من كل فقر قلت له وهل جربت ذلك ؟ ضحك وقال أنا أقرأ هذا الورد كل يوم قلت ولكن لم يغنك الله تعالى وها أنت لاتزال في الغربه وحالك نعلمها قال والله لو جربت حياة الصوفيه يوما لتغيرت حالك وأصبحت أكثر قرباً من الله كما هو حال علماءنا الصالحين خاصة ممن يتعبد الله داخل شجرة التبلدي ( وشجرة التبلدي لمن لايعرفها شجره ضخمه تنبت في غرب السودان مجوفة الجذع تجعل لتخزين الماء او خلوات للصوفيه لها ثمر معروف بالجونجليس يصلح للعصير وطعمه شبيه بالاناناس وقد جربته لكن لم أدخل الشجره) ويقول للصوفيه كرامات تنكرنها قلت نحن لاننكر الكرامات لكن مايقوم بعض الصوفيه هو دجل وتعامل مع الجان قال بل مع الملائكه الملائكه ياعلي ؟ نعم الملائكه وسأذكر لك قصه حدثت لعمي وكنت شاهدا عليها قال أصيب عمي بكسر في ساقه واصبح طريح الفراش لسنوات سبع ومثلكم يعلم التقرحات السريريه التي تحدث لمن هو في مثل حاله قلت نعم أعلم قال لكن عمي لم تحدث له هذه التقرحات ولم يقلبه منا أحد قلت كيف ذلك ؟ قال كان هناك ملكان يأتيانه كل يوم فيأخذانه معهم في جوله حول القريه سألته هل رأيتهم ؟ قال لا قلت ومن أخبرك أنهم ملائكه قال عمي قلت وبما أنهم ملائكه ألم يكن من الاسهل لهم أن يجبران قدم عمك المكسوره فيشفى ويرتاحان من هذا التنقل اليومي معه ؟ قال أوتحسب أن الملائكه أقوى من علمائنا الصالحين ؟ هنا شهقت وقلت أنتم أقوى من الملائكه قال علماءنا نعم وسأدلل لك ذلك بقصه قال أحد الاولياء الصالحين واصحاب العلم اللدني ممن أعرف كانت ابنته مريضه فصنع لها عزيمه لايستطيع معها ملك الموت أن يقبض روحها قلت سبحان الله و ماهي العزيمه وما يكتب فيها ؟ قال القرآن ولاشيء غيره وهذه العزيمه وضعت في يد البنت سنوات طويله بعد هذا المرض ومات أبوها " صاحب العلم اللدني " ولما حضرت البنت الوفاه أخذت تحتضر اربعين يوم ما استطاع ملك الموت أن يقبض روحها حتى أخبرهم عالم " صاحب علم لدني آخر" أن يزيلوا العزيمه من يد البنت فلما أزالوها استطاع ملك الموت أن يقبض روحها في دقائق قلت سبحان الله والله لايقول ذلك مسلم ولايهودي فكيف يقول به عالم ؟ قال أنتم لاتؤمنون بكرامات الاولياء وتضيقون على من كان منهم بينكم فكيف تعلمون بها ؟ قلت كما قال ابن كثير يصعب على المبتدع أن يعيش في مكان يكثر فيه الحنابلة فقال سأجمعك ان شاء الله بعالم من علمائنا وهو الشيخ عمر قلت ومن هو الشيخ عمر قال ذلك رجل من أصحاب الكرامات يصوم الدهر كله ولايفطر الا يوم العيد قلت أكرم وأنعم والله واذا أختلفت معكم فمن الحكم بيننا قال اقرأ كتبنا قلت وها أنت لاتقول قال رسول الله بل اعتقادكم في كتبكم والله سبحانه وتعالى يقول يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا |
وهذا من اعتقادات الشيخ البرعي وأتباعه اعتقاد البرعي أنَّ الله سبحانه وتعالى يَحُلُّ في الأولياءالصالحين ويتَّحد معهم وتمنِّيه الوصول لهذه المرتبة المزعومة وثناؤه على أهل الحلول والإتحاد أمثال الحلاَّج والبسطامي عد ما حادي حدا في رقادالوحدا له صلى الأحدا بها برعى اتحدا وقال في قصيدته من مكة سار ذهاب . ليمن أقام الحد وبدا ساسه بالأحد صلى سلم يا أحد البرعي اتحد اعتقادالبرعي أنَّ الأولياء الصالحين يشاركون الله في الحكم والأمروالتَّدبير فما زال مسبولاً على الناس ستركم وألهث عطشاناً وقد فاض بحركم وأنتم عيال الله والأمر أمركم تشاءون ما قد شاء لله دركم ألا يا رجال الغيب أنتم حصوننا أيلحقني ضيم وأنتم حمايتي فحاشى وحاشى أن تضيع عيالكم إذاشئتم شاء الإله وأنكم شرك البرعي وتفانيه في الدعوة إليه وحثه النَّاس للإشراك بالله عند الشدائد والكروب شددت رحال عزمى يا نديمي على نجب الرجا نحو الكريم رسول الله مصباح البرايا أب الضعفاء كفّال اليتيم إلى أن قال : أغثني يا رسول الله إني مريض الجسم ذو قلب سقيم وقال في قصيدته سعادة الروح يا سيِّدي يا رسول المستعان ومن وجوهنا نحوه كلاً نوليها انظرلعبد الرحيم البرعي إن له نفساً تتوق إلى أعلى أمانيها ولم يكتف البرعي بالإستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم التي هي من أعظم الكفر ، بل أخذ يستغيث بأوليائه ويشركهم مع الله في الدعاء قال في قصيدته دعني أصاحب سادتي إن ناب خطب في الزمان نزيل قل يا وليَّ الله إسماعيل قطب الوصال الكردفاني الذي قدخصَّه من ربه التبجيل ويعتقد البرعي أنَّ الأولياء الصالحين يرون النبي صلىالله عليه وسلم جهرةً بعد موته ويجلسون معه ويُحدِّثهم ويُحدِّثونه منها رؤياه للمصطفى أحمد جهراً عياناً قولاً صحيح بأكد وقال في قصيدته أهل الطريق : ورووا حديثاً صحَّ عن مختارهم من غير واسطة البخاري ومسلم ويعتقد البرعي أنَّ شيخه بعد موته يحضرعند قبض روح مريده ويُلقِّنه الحُجَّة ويكون كذلك حاضراًعندمايسأله الملكان ويُلقِّنه كذلك الحُجَّةويُؤانسه في قبره ويُدخله الجنَّة قال يمدح أحمد الطيب بن البشير في قصيدةيا نفسي أمرحي : فهو الغوث الكبير اللقيمان خبير ذاكر مولاه الواحد الكبير يحضر مريده في النزع والقبير للحجة يلقن بأحسن التعبير وله يؤانس في الوحدةوالشبير في جنان الخلد شاهد مولاه الكبير |
ويعتقد البرعي أنَّ الأولياء الصالحين يُختم لمريديهم بحسن الخاتمة، وأنهم يكونون آمنين يوم القيامةوأنهم يدخلون الجنة مباشرة بلا عذاب قال يمدح محمد عبد الكريم السماني المدني يكفيك أن مريده حقاً ولو عند الممات يفوز بالرضوان وولاية كبرى وحسن خواتم والأمن يوم الحشر والميزان ويعتقد البرعي أنَّ ثواب المرّةالواحدة من صلاة الفاتح يعدل ثواب قراءة القرآن ستة آلاف مرة ، وأنَّ فضل المرةالواحدة من جوهرة الكمال يعدل تسبيح العالم ثلاث مرات ومدحه لأحمد التيجاني بقصيدةكاملة وبني على نهج النبي طريقة وعلى كتاب الله ذي التبيان ورداًتشم المسك في نفحاته ورواتباً كالروح والريحان ووظيفة كالتبر وهو يصوغه اللسالكين وكالثمار الداني كم للصلاة الفاتحية من يد في الفضل والبركات والرجحان بل كم لجوهرة الكمال من السنا قد أشرقت أنوارها بمعاني لا عيب فيها غير أن مريدها يحظى بوصل للمهيمن داني ويعتقد البرعي أنّ الميت لا يعذب في القبرإذا كتب اسم عبد القادر الجيلاني على كفنه أو قال الدافن هذا قبر أحمد الطيب الأدلة من شعر البرعي على أنه يعتقد ما أشرنا إليه : قال في مدح أحمدالطيب بن البشير: ومن قال هذا قبر أحمد أولاً فصاحبه في القبر ليس يعذب وفي قصيدة له أخرى يقول : والي ذكر اسمه عند القبر يسعد وقال في مدح الشيخ عبدالقادر الجيلاني: بأكفان من قد مات إن كتب اسمه يكون له ستراً من الناروالهول ويعتقدالبرعي أنَّ رِضَى الله لا يُنال إلا عن طريق شيخ من شيوخ الطرق الصوفية - تعالى الله عما يقول البرعي علواً كبيراً- ،وأنَّ من شروط ذكرالله مبايعة أحد شيوخ الطرق الصوفية قال في قصيدته حلقات الذكر الذكر نور مفاض في السريرة من فيض الذي برأ الأكوان يأتيكا وشرطه العارف الشيخ الذي كملت أخلاقه وبذكر الله يحييكا وقال في قصيدته أجل الفؤاد أجل الفؤاد بكلمة التوحيد جوف الليالي وانت جد وحيد كم علمت كم جمّلت كم كمّلت كما نوّرت قلباً من التسويد لكن بشرط الأخذ عن متصوف بالله حقاً عارف ورشيد وقال في قصيدته أهل الطريقة لا وصل للمتوجهين لربهم إلا بشيخ عارف ومعلم سلم لقومك ثم كن عبداً لهم وأخشاهم دوماً كخشية ضيغم وكذاك عادىمن يكون عدوهم واحذره في دنياك حذر الأرقم |
ويعتقد البرعي أنَّ الأولياءالصالحين يسعهم الخروج عن شريعة النبي صلى الله عليه وسلم ومخالفتها كما خرج الخضرعن شريعة موسى - على حدِّ زعمه - ، وأنه لا ينبغي أن يُنكر عليهم ولو أتوا بمنكرواضح يخالف شريعة الله ويجب على من رآهم على مُنْكر ما أن يرضى بذلك ويتذكر قصةموسى والخضر حتى تكون عوناً له على عدم الإنكار قال في قصديته أهل الطريقة وإذا بدا لك منكر الفيته في قولهم أو فعلهم لمحرم أوِّل بفقه ماتشابه منهم تأويل خير مؤول ومترجم يجدون لمس الأجنبية عندهم إن صافحت يدهم كذات المحرم للخضر مع موسى الكليم قضية فيها الكفاية للفتى المستفهم قتل الغلام وللسفينة خارقاً وبنى الجدار بغير أجر فافهم علم الحقيقة من أباح بسرِّه للغيرأهدر ماله بعد الدم لم يستطيع موسى الكليم لخضره صبراً عليه فكيف بالمتعلم ويعتقد البرعي أنّ الأولياء الصالحين يُوحى إليهم ، وأنَّ الله - سبحانه وتعالى - يكلمهم مباشرة ، وأنهم يسمعون منه ذلك الكلام قال البرعي في قصيدته أهل الطريقة أهل الطريق على الصراط الأقوم ساروا بإسلام ودين قيم سمعوا من المولى كلاماً ياله من حكمة نسجت بقول محكم ورووا حديثاًصح عن مختارهم من غير واسطة البخاري ومسلم تاهوا على الأكوان فخراً بالذي نالواوما تاهوا بليل مظلم ويؤمن البرعي بعقيدة وحدة الوجود وادّعاؤه أنّ كل حيٍّ في الوجود هو الله ، ليس هذا فحسب بل كل موجود هو الله ، وأنّ كل فعلٍ يقع في الوجود إنما هو فعل الله ، تعالى الله عما يقول البرعي علواً كبيراً ، وإلزامه اتباعه بذكر شيطانيٍّ مُحْدَث يتضمّن وحدة الوجود الذكر الشيطاني المُحْدَث الذي أوحاه الشيطان إلى البرعي فأقرَّه واعتقده والزم به اتباعه وجعله أساساً لطريقته : تقول : ( والمخاطب هو سالك الطريق على يد البرعي ) ياهو يا هو 100 جرد أو 20 سقط ( أي تعد بالمسبحة عداً أو تجرها جرداً ) . ثم تغمض عينك وتشير إلى السماء وتقول "ها" لا فاعل في الوجود إلا الله ، ثم تشير نحو اليمين والشمال وتقول : "هو" لاحي في الوجود إلا الله ، ثم تشير نحو الأرض وتقول "هي" لاوجود لغير الذات المنـزه عن التشبيهات ) |
اتفقنا أولا أن نحتكم لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فيما نختلف فيه وكان التالي : حددت بعض النصوص من شعر البرعي مصورة من كتبه وذهبت أناقش بها ولما قرأت بعضها فغر القوم أفواههم ولم يجدوا جواباً في الابيات الصريحه والتي لاتحتاج تأويل وسأذكر بعضا منها هنا النقطه الاولى : احياء الموتى يقول البرعي : في قصيدة زاد التقوى في ديوان رياض الجنة ونورالدجنة ص95 وأكرمك رب العُلا بكرامةٍ كإحياء ميت والقصيّ لهم يُطوى سألتهم أولا هل الولي يحيي الموتى ؟؟ قالو نعم لأن الحياه حياة القلوب ولايمكنك تحوير البيت على فهمك أنت قلت اذن لاكرامه هنا فكل من هدى الله على يديه ضالا لايعتبر صاحب كرامه وان كنتم تقولون أن هذا الاحياء معنوي لامادي ففي البيت التالي تتجلى الحقيقه بوضوح كأحيائه ميتا وكالبنت بعدما اتت وهي انثى بالذكورة تقلب فلو سلمنا بالشطر الاول حسب فهمك كيف نسلم بالشطرالثاني ؟؟ قلت وهاهو الشيخ في كتاب أزاهير الرياض ص150 يتحدث عن إحياء الأموات سأله القضاة والعلماء وأركان الدولة بمدينة سنار وقالوا له : نريد منك أن تُحيي لنا ميتاً من هذه القبور ، فقال لهم إختاروا أي قبر أردتم ، فخرج معهم حتى وقفوا على القبر الذي أرادوا فأحيا لهم من فيه ، وكان رجلاً اذن نستنتج بأن الشيخ البرعي وشيخه أحمد الطيب والطريقه السمانيه يقولون باحياء الموتى فهل هذا يصح من البشر قالوا لا لو صح هذا الكلام قلت حسنا انتهينا من النقطه الاولى |
النقطه الثانيه :الاستغاثه بغير الله قلت يقول البرعي في قصيدة يمدح فيها الشيخ إسماعيل الولي في رياض الجنة ونور الدجنة ص135 إن ناب خطبٌ في البلادِ نزيلُ قل يا وليَّ الله إسماعيل فمن هو اسماعيل ياكرام ؟؟ قالوا رجل صالح من الاولياء قلت من يشرح البيت قال احدهم اذا حلت مصيبه نذهب الى اسماعيل الحكيم كما تبين باقي الابيات فنعرض عليه المشكله فنلاقي حلا قلت لاخلاف في ذلك لو ذهبنا لكن المشكله في " قل " وهي اداه تفيد النداء وليس الذهاب أي ناديه من مكانك وسيجيبك اسماعيل أو سينجيك أو أو وهذا لايكون لقوله صلى الله عليه وسلم ( واذا استعنت فاستعن بالله ) قالوا نعم ولم نسمع بهذه القصيده من قبل ولا بمثل هذا الكلام قلت أعلم ولو سمعتم لاستنكرتم من قبل كما تستنكرون الان وانتهت النقطه الثانيه بعد أن دونا الملاحظه ممهوره باسم الديوان ورقم الصفحه ليتم البحث والتحري عن صحه نسبة القصيده للشيخ البرعي |
النقطه الثالثه : رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم في اليقظه أقسم عليا بالله العظيم أنه يروي عن ثقه أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في اليقظه فسألته هل من رأه ولي قال لا قلت اذن هو ليس بثقه ولاهدف لتجلي رسول الله صلى الله عليه وسلم لغيرالاولياء وانقسم القوم حول هذه النقطه فمنهم من قال رسول الله يرى في المنام فقط وشيخهم يقول وفي اليقظه فاعترضت واعترض الباقون هنا قلت يقول الشيخ البرعي في قصيدتة ولي الله اسماعيل أكرم بكف بايعت خير الورى فلها يسن ويندب التقبيل فالكف التي بايعت خير الورى بايعته علانيه في اليقظه لافي المنام لذلك كان من جزائها التقبيل ولو كان ذلك في المنام فلا عبرة من تقبيلها فقال أحدهم الشيخ البرعي جاهل اعترض باقي القوم على الجمله واعترضت أنا أيضا لأن الشيخ البرعي تخرج من مدرسه كبيره ومعروفه في الوطن العربي " ولاداعي لذكرها " ومثله لاينسب له الجهل فهو عالم في فنه يعي ما يكتب وانتهت النقطه |
النقطه الرابعه : مشيئة الأولياء فوق مشيئة الله وليست تبعاً لها قلت يقول الشيخ البرعي إذا شئتم شاء الإله وإنـــــــــــــكم تشاءون ما قد شـــــــــــاء للهِ دَرّكم أي منكم يفسر هذا البيت لي ؟ فلم يستطيع أحد أن يوضح أكثر من أن يقرأ البيت عدة مرات ثم يسكت فالبيت واضح ولايحتاج تفسير فمشيئة الله تبعاً لمشيئة الاولياء وقلت هذا يعني لو وافق الولي على حل لمشكله فالله سيوافق لان الولي وافق صحيح ؟؟ سكتوا ولم يستطيعوا الرد سوى أن من اللازم التثبت من نسبة ماذكر للشيخ وانتهت النقطه |
النقطه الخامسه : من يكتب على أكفانه ( عبد القادر الجيلاني البغدادي ) تكون له ستراً من الناروالهول قلت يقول الشيخ البرعي في قصيدته عبدالقادر الجيلاني : بأكفان من قد مات أن كتب اسمه يكون له سترا من النار والهول وهذايعني أنني لو مت وكتب على أكفاني عبدالقادر الجيلاني فسأنجو من النار فهل هذا صحيح؟؟ قالوا لا وأول مره نعرف هذا الكلام وهذا تخريف لايقبله عقل مسلم قلت ولاعقل كافر وانتهت النقطه |
النقطه السادسه : الروضه النبويه أفضل من عرش الرحمن وأبرك قلت يقول البرعي في قصيدتة أرني وجهك وديوان ليك سلام مني ص 21 السطر الثامن روضة قبرك أفضل من عرش ربك وأبرك فهل تقولون أنتم بمثل هذا أو تقبلونه ؟ قالوا عرش الرحمن سقف الجنه وروضة النبي قطعه من الجنه قلت ولو كان هذا صحيحاً فالمعنى هنا يدل على المفاضله فهل أستند الشيخ البرعي على دليل من الكتاب والسنه يؤيد هذاالبيت؟ قالوا مانعلم قلت اذن سلوا من شئتم عن الأمر وسأنتظرالجواب وانتهت النقطه |
| الساعة الآن 07:08 AM. |
Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "