وقفـات عــرضيـة مع العضـو الرافضـي ( أبي كرار ) !!
 

[FONT=Times New Roman]هذه وقفات عجلى جاءت رداً على موضوع أبي كرار ( أسئلة لا غنى عنها لكل باحث )

العضو : أبا كرار المحتار !!

إني أنصح لك أن تتقي الله في نفسك ، وأن تتخذ إلى الحق سبيلاً مستقيماً غير ذي عوج ، أما ما أنت بسبيله الآن فإنه ـ بحق ـ لا يعني عندنا شيئاً ، لأنه قائم على أمور منها :
1 ـ استنتاجات عقلية خاطئة ، بل ورجم بالغيب كزعمكم العلمَ بالوصية الثالثة واتهامكم الرواة بغير بينة ولا سلطان ، ما لكم بذلك من علم إن أنتم إلا تخرصون ، كما أن الظن لا يغني من الحق شيئاً ، وقد قال ـ تعالى ـ : (( ولا تقفُ ما ليس لك به علم )) ، فعليك بالبينات الواضحات ، ودع عنك اتباع الظن والأوهام ، ولا تكن كجحا فتكذبَ على نفسك ثم تصدقَ كذبتك !!
2 ـ الأحاديث الضعيفة والموضوعة التي لا يستدلّ بها ، ومظانها ـ غالباً ـ كتب التأريخ التي أكثرتَ من الاستشهاد بها هنا !!
3 ـ جعل الأخطاء والاجتهادات الصادرة عن الصحابة وسيلة إلى النيل منهم ، بل وتكفيرهم ، بل والشقّ عما في صدورهم ، وإبراز نواياهم على الملأ ، فلله دركم !!
وأنت تعلم أنا لا ندعي عصمة الصحابة لا من الذنوب الصغيرة ولا الكبيرة ، فإنهم بشر كغيرهم يخطئون ويصيبون ، ولكن لهم من فضل الصحابة ما يكفر عنهم خطأهم ، ويجعلنا نُمسك عما شجرَ بينهم ، لأنا لم نكن بينهم حاضرين ، فلا يحق لنا أن نحكم عليهم وهم غائبون ، فوقَ ما مسّ الرواياتِ من كذب ومبالغات لكثرة الوضاعين ، وبُعد العهد ، وقلة وسائل الحفظ التأريخي ، ومن أراد السلامة فلينكبّ على نفسه ، ولينشغل بإصلاحها ، فإن في ذلك لشغلاً عما لا داعيَ إليه !
4 ـ التوهمات التي تجعل المرء يحسب كل صيحة عليه ، فإنكم معاشر الرافضة تظنون أن الصحابة لا يفكرون إلا في علي ، ولا همّ لهم سواه ، فلهذا فسرتم كل حركة من الصحابة بأنه مكر واحتيال حتى يتخلصوا من ولاية علي ، بل وجعلتم حتى الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ يمكر كمكركم ، ووصفتموه بصفة دنيئة وهي المكر ، وقد قال ـ صلى الله عليه وسلم ـ : ( إنه لا ينبغي لنبي أن تكون لـه خائنة الأعين ) { حديث صحيح } ، كما وصفتموه بالجبن عن إبلاغ الصحابة بولاية علي من بعده ، وهو قد صمد في وجه قريش سنين عدداً ، ما رفّ له جفن ، ولا وهن له عضد ، فكيف يجبن عن الإعلان بالولاية ، ثم إن علياً ذو مكانة في قريش ، وعشيرته تؤويه وتنصره ، وهي أكبر وأقوى من عشيرة أبي بكر ـ رضي الله عنه ـ ، فكيف يعجز الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن الجهر بولايته من بعده ، وهو (( الرسول )) وأمره مطاع ، والله معه ، ثم يستطيع أبو بكر أن يفرض طاعته ، ويتم البيعة له فيستقرّ أمر المسلمين عليه ، فإن قلتم : كان معه على ذلك عمر ، قلنا : ورسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان معه الله ، وهو مسموع الكلمة من أصحابه ، قال ـ تعالى ـ : (( الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوباً عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون )) !!
وهؤلاء الصحابة هم الذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه ، فلهم بذلك الفلاح ، ولسابّهم الضلال والخسران المبين ، وإن لم يكن الصحابة مِن هؤلاء فمَن ؟ أم هم أنتم أيها الرافضة الذين خذلوا علياً والحسين ـ رضي الله عنهما ، وخطبهم تشهد بذلك !!
وهم ممن قال الله ـ تعالى ـ فيهم : (( لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلاً وعد الله الحسنى )) ولا جرم أن الصحابة هم أولئك المعنيّون بالآية ، و (( كلهم )) قد وعدهم الله بالحسنى ، سواء من أسلم قبل الفتح أو من أسلم بعده ، والذي أعلمه أن الرافضة لا يقولون بإسلام أحدٍ بعد الفتح ، ولكن الله وعدهم الحسنى ، فإن قيل : إن ذلك مشروط ببقائهم على الدين ، قلنا : يترتب على ذلك أمران :
الأمر الأول : أن الله وعدهم ولكنه أخلف الميعاد ، وهذا كفر بالله تعالى ، فإن الله يقول : (( إن الله لا يخلف الميعاد )) ، ومن وعده الله بشيء فلا يمكن أن يخلفه أبداً ، وإن من صفات المنافقين ـ ومنهم الروافض ـ أنهم لا يعتدّون بوعد الله كما قال ـ تعالى ـ : (( وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غروراً )) أما المؤمنون فإنهم يقولون كما قال ـ تعالى ـ : (( ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيماناً وتسليماً )) ، ثم إنه يمكن لخارجي أن يردّ كل حديث في مدح عليّ ـ رضي الله عنه ـ ويقول : ( هذا مشروط ببقائه على الدين ) كما تفعل الرافضة بالآيات التي تنص على مدح الصحابة ، فينقلب عليهم سحرهم !!
الأمر الثاني : أن هذا يجر إلى القول بالبداء ، وهو ما قال به الرافضة فعلاً ، وهذا يعني أن الله حكم بأمر ثم بدا لـه فغيّره ، وهذا من صفات النقص ـ والعياذ بالله ـ وهو يعني أن الله كان جاهلاً ثم علم ـ تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً ـ !
ثم إذا كان الله يعلم أن الصحابة سيرتدون عن بكرة أبيهم فلماذا ينزل فيهم قرآناً يتلى إلى يوم الدين ، وعلى هذا تصبح الآيات التي تمدحهم لاغية لا معنى وراءها ، وتكون حشواً ـ والعياذ بالله ـ ، ومما يمنع ذلك أيضاً قوله تعالى بعد ما أثنى عليهم : (( والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا )) ولو كانت هذه الآية مشروطة ببقاء الصحابة على الدين لما كان لهذه الآية معنى لأنهم ارتدوا فكيف يقول مَن أتى بعدهم : (( ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان )) ؟! ثم إن هذه الآية تنفي ردتهم لأن فيها إخباراً عن العصر الذي بعدهم ، وأن على المؤمنين الذين جاءوا بعد عصر الصحابة أن يقولوا : (( ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان )) ولو كانوا مرتدين لما قال ـ تعالى ـ ذلك إلا يكون جاهلاً بأمر ردتهم ـ نعوذ بالله من ذلك ـ ، ثم إن الله ـ تعالى ـ يقول : (( كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبّروا آياته وليتذكر أولو الألباب )) ، ولا يحصل التدبر في معنى باطل لا يصح ، كما ذم الله اليهود بأنهم يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض فقال : (( أفتؤمنون ببعض وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون )) وكذلك الرافضة يؤمنون ببعض الكتاب ولا سيما التي يلوونها إلى إثبات الولاية ، ويكفرون بالآيات التي تمدح الصحابة !

إذا تبين لنا أنّ الصحابة لا يخالفون أمر الله ورسوله علمنا أنّه لو بلغهم أن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ عيّن علياً ـ رضي الله عنه ـ خليفة من بعده لما أجمعوا على مخالفة أمره وهم ألوف ، وقد قال ـ تعالى ـ عنهم : (( من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلاً )) فقال ( وما بدلوا تبديلاً ) ولو بلغَ الصحابة شيء من ذلك لما اختلفوا في السقيفة ، ولقام بعضهم ـ ولا سيما بني هاشم ـ وأعلن أن الخليفة هو علي ، ولكن إجماع الصحابة يدل على أنه لم يحصل شيء من ذلك ، وهذا ما أقر به علي في مواضع كثيرة من ( نهج البلاغة ) فذكر أن الأمر شورى ، ولم يذكر البتة أن الرسول أوصى إليه .

ثم كيف يستطيع أبو بكر أن يجمع الصحابة على طاعته وقومه قلة ، ولا يستطيع الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ لعلي أن يفعل ذلك ، وهو من ذكرنا ، أم أن أبا بكر أو عمر ذوو كلمة نافذة مسموعة ، ورسول الله ضعيف غير مطاع ، بل هو يجبن عن إعلان الولاية ؟!!
يا لهذه الحماقة !!
ثم إنْ كان الله قد قضى إلى نبيه أن الخلافة لعلي من بعده فلماذا لم يكن ، أم أن الله لم يقدرْ على ذلك ـ تعالى سبحانه ـ ؟!!
فإن كان قد خُطّ باللوح أن علياً هو الخليفة من بعد رسول الله فسيأتيه قدره مهما يكن من أمره ، وإلا فعلامَ الخصام في أمر لم يخطّ باللوح ؟!!

يا أيها الرافضة :
إنكم لتقولون قولاً عظيماً ، رغم أنه مبني على الأوهام والتخرصات ، فأنتم تقعّدون قولاً ثم تستدلون لـه ، وهذا بيّن من تفسيراتكم للآيات ، والتي هي والله مضحكة أيما إضحاك !!

ألا تعلمون أن هذه الأوهام الكبيرة في إثبات أن علياً هو الخليفة المعين من الله ـ تعالى ـ ترديكم في غياهب الغي والضلالة !
فإن مما يترتب على ذلك أمور منها :
1 ـ القول بتحريف القرآن لفظاً ومعنى !! لدعوى أن الأئمة غير مسمين فيه !! وهذا ينقض دعواكم ، فلو كانت الإمامة من الدين لذكرها الله في كتابه تصريحاً ، وقد قال ـ تعالى ـ : (( أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله )) وقال : (( ما فرطنا في الكتاب من شيء )) وقال : (( ونزلنا عليك الكتاب تبياناً لكل شيء )) فكيف بالإمامة وهي عندكم من أصول الدين التي يكفر الجاحد لها ؟!!
2 ـ القول بتكفير الصحابة كلهم إلا قليلاً ، وهذا منكر عظيم يقدح في الدين مما يترتب عليه أمر كبير وهو :
3 ـ ردّ كل الروايات الصادرة عن أهل السنة ، وقد قال جعفر الصادق ما خالف الكتاب والسنة من كلامنا فاضربوا به عرض الحائط ـ أو كما قال ـ وما هي السنة المرادة هنا ؟!
إنه ـ بلا شك ـ يعني الأحاديث الواردة لدى أهل السنة ، ولا يعني غير ذلك ، ولو كان يريد بالسنة أحاديث الأئمة لما طلب عرضها عليها ، فيكون طلب عرض أحاديث بأحاديث أهل البيت ، وهما سواء ، وهذا لا يصح !
وقد قال ـ تعالى ـ : (( فإن تنازعتم في شيء فردّوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر )) ولم يقل : ردوه إلى أهل البيت أو جعفر الصادق ، والرد الحق إلى الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ هو بالنظر في سنته الموجودة لدى أهل السنة والتحاكم إليها ، وهذا لا يوجد عند الشيعة إلا نادراً ، فهم يقدمون كلام الأئمة ويعظمونه على كلام خير البرية ومرشدها محمد بن عبد الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ !
بل هم يدعون أنهم من شيعة علي ـ رضي الله عنه ـ ولكنهم لا يتبعونه ، ولا يأخذون بأقواله في ( نهج البلاغة ) من الثناء على أبي بكر وعمر والقول بأن أمر هذه الأمة بالشورى ، ولم يذكر أنه بالنص كما يزعم الشيعة الآن !
ومعلوم أن مذهب الشيعة قد دخل فيه كذابون كثر حتى تأذى منهم أهل البيت وهم الذين نسجوا الأساطير والأكاذيب ، ولذلك تجد التناقض في كتبهم كثيراً جداً بحيث لا يأتي خبر إلا وله ما يعارضه من كتب الشيعة أنفسهم كما أقرّ بذلك بعض علمائهم (( ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً )) !

وفي الختام :
أنصح لكل رافضي ذي عقل أن يُعمل عقله فقط ، وسيرى النور بإذن الله ـ تعالى ـ .




أبوس ..
[/FONT]

[ALIGN=JUSTIFY]العضو أبا كرار :
من الاضطراب في أمر الحوار أن تنتقل إلى مسألة من قبل أن نقطع دابر النزاع حول مسألة !!
ثم بعد ذلك تقص وتلصق ، وهذا بيّن من ردودك كافة ، وليس في طوقي أن أردّ على كل ما تذكره !
فأدعوك أولاً ـ إن كنتَ شجاعاً ـ أن تردّ على كل ما ذكرتُ دون الرجوع إلى الحاخامات ، ولا التفكير بعقل معطل !
إنما أريد منك أن تتجرد من كل نازع نفسي ، وتجعل الحق وجهتك ، لأنك غداً ستحاسب في القبر وحدك ، ولن ينفعك هؤلاء المعممون الأكلة !

ولكن لعلي أعلق على طرف مما قلتَ :
قلتَ :
(( فالرسول نص على علي من بداية الدعوة والنصوص الجلية على امامة الامام علي كثيرة جدا
واليك هذا القليل
أ - حديث « أنا مدينة العلم وعلي بابها »(2) )) !!

فبالله عليك هل تعدّ هذا نصاً في الإمامة ؟!!!!!!!!!
ثم إن هذا الحديث لا يصح فابحث عن نص آخر في الإمامة !

وقلتَ :
(( سبحان الله ! حاشى لرسول الله أن يكون سكت عن هذه الاشياء ولم يبينها .)) !
وأنا أقول :
سبحان الله ! حاشا لرسول الله أن يكون سكت عن الإمامة ولم يبينها !!
وأقول : بل سبحان الله ! حاشا لله أن يكون سكت عن الإمامة ولم يبينها وقد قال (( ونزلنا عليك الكتاب تبياناً لكل شيء )) !!!!!
كيف لا ، وهي من أصول الدين !

وقلتَ :
(( ب - حديث « يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي » :
وهذا الحديث كما لا يخفى على أهل العقول فيه ما فيه من اختصاص أمير المؤمنين علي بالوزارة والوصاية والخلافة .
فكما كان هارون وزيرا ووصيا ، وخليفة موسى في غيابه عندما ذهب لميقات ربه ، كذلك أيضا منزلة الامام علي ( ع ) فهو كهارون عليه وعلى نبينا السلام وصورة طبق الاصل عنه ما عدا النبوة التي استثناها نفس الحديث ، وفيه أيضا أن الامام عليا هو أفضل الصحابة والحديث كما هو معلوم مجمع عليه عند عامة المسلمين .)) !
وأقول :
كما خلف رسول الله علياً خلف غيره فليس له مزية في ذلك !
أما تشبيهه علياً بهارون فليس بأعظم من تشبيه أبي بكر وعمر هذا بإبراهيم وعيسى ، وهذا بنوح وموسى ، فإن هؤلاء الأربعة أفضل من هارون ، وكل من أبي بكر وعمر شبه باثنين لا بواحد ، فكان هذا التشبيه أعظم من تشبيه علي !
أما زعمكم أن هذا من أدلة الولاية فهو مضحك حقاً ، فإن التشبيه في البلاغة لا يلزم أن يطابق المشبه المشبه به في كل الوجوه ، بل يكفي وجه أو وجهان ، وووجه تشبيه علي بهارون هو القرابة أو نحو ذلك ، وليس بدال على الإمامة فإن هارون لم يخلف موسى وإنما خلفه يوشع بن نون !!

وقلتَ :
(( ت - حديث « من كنت مولاه فهذا علي مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وأدر الحق معه حيث دار » : )) !
أقول :
هذا الحديث على ثلاثة أقسام :
1 ـ ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) واختلف فيه ، والراجح صحته .
2 ـ ( اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ) اختلف فيه ، والراجح ضعفه .
3 ـ ( اللهم انصر من نصره واخذل من خذله ، وأدر الحق معه حيث دار ) فهذا كذب محض !

فالقسم الأول ليس فيه إلا الترغيب في الحب ، فأين ذكر الخلافة ؟!
ثم إن المولى في اللغة لها عشرة معانٍ ليس من بينها ( الحاكم ) ، وقد قال الفيروزآبادي : (( وأما ما يظنه من يظن من الرافضة أن في الآية [وهي قوله سبحانه: {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ..} انظر: استدلال الروافض بها ونقده ص(678) وما بعدها.] أو في الحديث دلالة على أن عليًا – رضي الله عنه – هو الخليفة بعد النبي صلى الله عليه وسلم فمن الجهل المقطوع بخطأ صاحبه؛ فإن الوَلاية بالفتح هي ضد العداوة، والاسم منها مولى ووليّ، والوِلاية بكسر الواو هي الإمارة، والاسم منها والي ومتولي.. والموالاة ضد المعاداة وهي من الطرفين كقوله تعالى: {وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ} [التحريم، آية:4.]، وقال: {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لا مَوْلَى لَهُمْ} [محمد، آية:11.]. وقال تعالى: {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ} [التوبة، آية: 71.]" [القضاب المشتهر، الورقة(13).]. والآيات في هذا المعنى كثيرة [انظر: المعجم المفهرس، مادة "ولي".]. )) !!
ثم إن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قد فسر المولى بقوله ( اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ) فتبين أن الموالاة ضد المعاداة ، ولهذا قصة جعلته ينادي بموالاة علي !
وقال الله ـ تعالى ـ : (( مأواكم النار هي مولاكم )) !!
ثم لو أراد الرسول إعلان الولاية لعلي لقال ذلك في عرفة قبل انصراف الحجاج حتى لا يكون لهم حجة بعد هذا !
ثم أيضاً فإنا نؤمن حق الإيمان أن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنصح الناس للناس ، وأنه أوتي جوامع الكلم ، وأنه بالمؤمنين رؤوف رحيم فلو كان يريد إعلان الولاية لعلي من بعده لقال ـ في عرفة ـ أيها الناس : إن علياً هو الخليفة من بعدي فاسمعوا له وأطيعوا !
لماذا لم يقل ذلك ؟ أيريد أن يفتن الناس ، أم يريد أن يرتد أصحابه كلهم من بعده وهم خير أمة أخرجت للناس ؟!
هذا لا يعقل أبداً ، ولكن الروافض قوم لا يعقلون !!
إذا تبين لنا هذا أدركنا أن هذا الحديث ليس فيه أي ذكر للخلافة ، وحتى علياً لم يفهم ذلك أبداً كقوله في نهج البلاغة : (( إنما الشورى للمهاجرين والأنصار فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماماً كان ذلك لله رضا )) !!!!!!!!!
ولكن الرافضة أكذب الخلق ، فهم يزعمون أنهم شيعة علي ـ رضي الله عنه ـ وهم لا يتبعونه !! وإنما يتبعون الكذابين من الرواة ، ووالله ما شيعة علي حقاً إلا نحن ـ أهلَ السنة ـ !
إذاً لماذا قال الرسول ذلك لعلي ؟
قال البيهقي : "ليس فيه إن صح إسناده نص على ولاية علي بعده فقد ذكرنا من طرقه في كتاب الفضائل ما دل على مقصود النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك، وهو أنه لما بعثه إلى اليمن كثرت الشكاة عنه وأظهروا بغضه، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يذكر اختصاصه به ومحبته إياه ويحثهم بذلك على محبته وموالاته وترك معاداته فقال: من كنت وليه فعلي وليه، وفي بعض الروايات: من كنت مولاه فعلي مولاه، والمراد به ولاء الإسلام ومودته. وعلى المسلمين أن يوالي بعضهم بعضًا ولا يعادي بعضهم بعضًا" [الاعتقاد: ص181 } .

وقلتَ :
(( ث - حديث : « علي مني وأنا من علي ، ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي »(2). )) !
والذي أعرفه أن هذا الحديث ضعيف !
ولو صح فليس فيه نص صريح على الإمامة ، فقد قال ـ تعالى ـ : (( لقد جاءكم رسول من أنفسكم )) فهل هذا يعني أن الناس كلهم أئمة ؟!!
ثم إن علياً لم يفهم من هذا ـ وهو لا يصح ـ أنه يعني الإمامة ، والرسول يستطيع أن يقول : علي خليفتي من بعدي ، وهو أجلّ من أن يغش أمته ويلبس عليها دينها !

وقلتَ :
((« إن هذا أخي ، ووصيي ، وخليفتي من بعدي فاسمعوا له وأطيعوا »(2). )) !
هذا الحديث باطل !
ولو كان صحيحاً فلماذا لم يكن علي خليفة من بعده ؟!
ولماذا عصى الصحابة كلهم نبيهم ، وأطاعوا أبا بكر ؟!
وهل أبو بكر أعظم لديهم من رسول الله ، أم هم جبناء ؟!
ولماذا قبل علياً الشورى ، وهل يعصي رسول الله ليرضي الناس ؟!
ولماذا ولماذا ولماذا .....!!؟؟؟؟
ثم إن هذا يخالف الحديث الصحيح الذي رواه البخاري والذي فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر )) !!!!

وقلتَ :
(( واليك هذا النص الجلي
قال رسول الله صلى الله عليه وآله :
« من سره أن يحيا حياتي ، ويموت مماتي ، ويسكن جنة عدن غرسها ربي ، فليوال عليا من بعدي وليوال وليه ، وليقتد بأهل بيتي من بعدي ، فإنهم عترتي خلقوا من طينتي ، ورزقوا فهمي وعلمي ، فويل للمكذبين بفضلهم من أمتي ، القاطعين فيهم صلتي ، لا أنالهم الله شفاعتي »(2). )) !
والذي أعرفه أن هذا الحديث غير صحيح !

وقلتَ :
((ثالثا : قلت ايضا يا أخي العزيز ما نصه :
اقتباس:

قال ـ تعالى ـ : (( فإن تنازعتم في شيء فردّوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر )) ولم يقل : ردوه إلى أهل البيت أو جعفر الصادق



وأقول لك قد يكون الاختلاف والتنازع في من هم أولي الامر فلا معنى لان تقول الآية و ردوه الى أولي الامر
لان الاختلاف قد يكون فيمن هم اساسا وقد وقع ذك كما هو معلوم )) !
وأقول :
لم أفهم ما تقول !
ولتعلم أن الله قال : (( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر )) !
فقط !
الله والرسول !!
فكتاب الله ـ تعالى ـ بين أيدينا ـ أهل السنة ـ كامل غير محرف ، ولا نقول بتحريفه ، ومن قال بذلك تبرأنا منه ، أما أنت ـ معشر الرافضة ـ فإنكم تؤمنون بتحريفه ، ومن لم يؤمن بذلك فإنه يجلّ ويعظّم من يؤمن بتحريفه من علمائكم ، وأتحداك أن تتبرأ من الكافي الآن !
وأما سنة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فهي بين أيدينا ـ أهل السنة ـ ونحن نمحص صحيحها من ضعيفها ، ولا نردها كما يفعل الرافضة ، فنحن نتبع محمد بن عبد الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهم يتبعون الروايات المكذوبة على جعفر الصادق ـ رحمه الله ـ !!!!
ومهما حاولتَ ـ يا أبا كرار ـ أن تلوي عنق هذه الآية لضيق مذهبكم فإنها تأبى إلا أن تكون بيّنة الدلالة ، جلية المعنى !
وهذا هو نصّ ما نادى به جعفر الصادق ـ كما ذكرت في الموضوع ـ فإنه طلب أن يُعرض كلامه على الكتاب والسنة ، ولكن الرافضة أبوا إلا أن يردوا قوله هذا ، وأن يكذبوا على أئمة أهل البيت حتى قالوا ـ ما معناه ـ : الراد لكلامنا كالراد لكلام الله !! ( تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً ) (( وما قدروا الله حق قدره )) !!!!!!!!

أما كلامك على الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ فهو إما لا يصح أو أنه في المنافقين أو أنه من الأخطاء الواقعة لهم ، ونحن كما ذكرت لك لا نقول بعصمة الصحابة أبداً ، ولو كنا نتلاعب بالقرآن مثلكم لقلنا إن الصحابة من أهل بدر معصومون بدليل قوله تعالى : (( إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ) (لأنفال:11) !
ولكن أهل السنة أرفع من هذه الأمور ، وأجل من أن يؤولوا كلام الله ـ تعالى ـ ليوافق معتقداتهم !

أما كلامك على تحريف القرآن وتبرؤك منه فهو لا يصح إلا بشرط :
وهو أن تتبرأ من كل من يقول بتحرف القرآن ، وتكفر بكلامه وكتبه !
مع أن هناك علماء كثراً منكم يقولون بتحريف القرآن ، وقد قال بعضهم بتواترها لديكم ، وألف في ذلك كتاباً جمع فيه أكثر من ألفي رواية ، وهذا إما أن يدل على أنكم تقولون بتحريف القرآن أو أن يدل على أنكم أكذب خلق الله ، فكيف تكون ألفا رواية مكذوبة ؟!!!!
ولا أريد أن أفيض القول في هذا الأمر ، فقد أشبع دراسة وتحقيقاً !

أما اتهامك أهل السنة بتحريف القرآن فهو كذب صراح !
وما يُروى عنهم من روايات فهي إما منسوخة أو قبل جمع القرآن أو إحدى القراءات السبع أو من القراءات الشاذة ، ثم إن قائليها صحابة لم يقولوا لتقرير أهوائهم كما يفعل الرافضة اليوم ، وليس فيها مزيد شرع ، ولا حكم جديد !
ومرد ذلك إلى سماعهم من الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ ، وكان ذلك الاختلاف قبل جمع القرآن ، أما بعد جمعه فقد توحّدت القلوب عليه !
أما الرافضة فهم يقولون بالتحريف بدون برهان ولا بينة ، إلا أن هذا القرآن لم يذكر فيه الإمامة أبداً ، ولأن فيه مدحاً للصحابة كردهم قوله ـ تعالى ـ : (( كنتم خير أمة أخرجت للناس )) فقالوا : خير أمة يقتلون الحسن والحسين ـ أو كما قالوا ـ إنما هي خير أئمة !!
إذاً فأنت ترى أنهم لا يقولون بالتحريف إلا لنصرة أهوائهم ، أما الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ فإنهم حين قالوا ( إن الآية ليست كذا إنما هي كذا ) كما قالوا في ( والنهار إذا تجلى * والذكر والأنثى ) فما مصلحتهم من القول بذلك ؟!
هل فيها ذكر شيء من مصالحهم ؟!
كلا ـ والعياذ بالله ـ !
ثم إن علماءكم أنفسهم ذكروا هذه القراءة !
أما الرافضة فهم يقولون بالتحريف لنصرة مذهبهم فقط ، لا لسماع من الرسول ، ولا لشيء غير ذلك !
وانظر للآيات التي قالوا إنها محرفة تجد أنها جميعاً تنصر مذهبهم في الإمامة ، وهذا ما يريدون !
ثم إن كان الصحابة هم الذين جمعوا القرآن فكيف تؤمنون بقرآن جمعه مرتدون ؟!!
فإن كنتم تؤمنون به ، فلماذا لا تؤمنون بالحديث الشريف وقد جاءنا من طريقهم كما جاءنا القرآن ؟!!



ويكفي ما ذكرت !

وأرجو أن تجيب على الموضوع الأس قبل أن تتكلم فيما تريد !

وأسأل الله أن يردك إليه رداً جميلاً ..



أبوس .. [/ALIGN]

.

اخي ابوس راجع منتدى الانترنت الان

بارك الله فيك

أبو كرار،

فين الردود على ما كتبت من قبل؟

الأخوة المشرفين نرجو إلزام هذا العضو بالرد على كل ما نطلبه منه قبل الشروع في مواضيع جديدة.