شبكة الدفاع عن السنة

شبكة الدفاع عن السنة (http://www.dd-sunnah.net/forum/index.php)
-   الحــوار مع الــصـوفــيـــة (http://www.dd-sunnah.net/forum/forumdisplay.php?f=21)
-   -   حمل أسطوانة الدليل المرئي على أخطاء الحبيب الجفري أسطوانه خيالية بمعنى الكلمة (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=68778)

النظير 27-12-07 10:53 PM

حمل أسطوانة الدليل المرئي على أخطاء الحبيب الجفري أسطوانه خيالية بمعنى الكلمة
 
بسم الله الرحمن الرحيم

حمل أسطوانة الدليل المرئي عل أخطاء الحبيب الجفري .. سيدي خيالي بمعنى الكلمة (لا يفوتك) !!

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد :

تنبية هام : ليس هناك علاقة بين كتاب إلى أين أيها الحبيب الجفري للشيخ الفاضل/ خلدون مكي الحسني وبين سيدي إلى أين أيها الحبيب الجفري فهذه شيء وهذا شيء أخر
والسيدي اجتهاد من بعض الشباب وليس له علاقة بالكتاب ولا صاحبه إلا تشابه الأسماء فقط ولذلك تم تغيير أسم السيدي إلى ( الدليل المرئي على أخطاء الحبيب الجفري ) حتى يزول هذا الأشكال .. نرجوا الأنتباه لذلك ولهذا جرى التنوية والتوضيح ..!!



حمل سيدي الدليل المرئي على أخطاء الحبيب الجفري الطبعة الثانية .. ويحتوي هذا القرص على عشرة أقسام وتضم فيها الآتي :

1/ عدد المرئيات أكثر من 125 مقطع مرئي.

2/ عدد الصوتيات أكثر من 40 مقطع صوتي.

3/ عدد الكتابات أكثر من 500 ملف للقراءة.

ويحتوي أيضا على 90% من الوثائق الموجودة في الإنترنت التي تدين الصوفية ويبلغ عددها في هذا الإصدار أكثر من 100 وثيقة مصورة من كتبهم.

وهذا السيدي يبين ضلال الجفري وانحرافة الفكري والعقدي والأخلاقي ..!!

وأيضاً يبين ضلال الصوفية بشكل عام وما وصلوا إليه من انحرافات فكرية وعقدية وأخلاقية وغيرها .. وكلها بالبراهين والأدلة الساطعة..!!

حجم السيدي 696 م .ب

وهو مقسم على أربعة أجزاء ليسهل التحميل:

الجزء الأول من سيدي الدليل المرئي على أخطاء الحبيب الجفري

http://www.fileflyer.com/view/D7soeBG

الجزء الثاني من سيدي الدليل المرئي على أخطاء الحبيب الجفري

http://www.fileflyer.com/view/tffRoAG

الجزء الثالث من سيدي الدليل المرئي على أخطاء الحبيب الجفري

http://www.fileflyer.com/view/dxgIXAn

الجزء الرابع من سيدي الدليل المرئي على أخطاء الحبيب الجفري

http://www.fileflyer.com/view/wWz3KAJ

تعليمات هامة :

يفضل تنزيل الملفات باستخدام برامج التنزيل التي تدعم الاستئناف عند انقطاع الاتصال، كما يفضل استخدام خط اتصال سريع نظراً لحجم الملفات الكبيرة ..!!

بعد الانتهاء من تنزيل الملف اتبع خطوات فك الضغط.. ويجب أن يكون برنامج ( الوينرار _ winrar ) مثبت في جهازك لفك الضغط ..!!

ملاحظات هامة:

1/ القرص يعمل بخاصية التشغيل التلقائي لذا يجب أن تكون الملفات التي في الصورة الأولى في أعلى مستوى السيدي لا داخل مجلد فيه وإلا لن يعمل القرص المنسوخ بهذه الخاصية الهامة.

2/ كل الملفات الموجودة في الصورة رقم إثنين يجب أن توضع داخل الملف الموجود في الصورة رقم واحد والمسمى (ِAL_jefri Al_kadaab) ..!!

إذا لم يجمع السيدي بالطريقة الصحيحة فلن تشتغل الروابط بشكل صحيح ..!!

وفي السيدي تجد تركيب تجميع السيدي بالصور ويجب أن يكون مجمع بهذه الطريقة

أنظر للصورة :

http://i267.photobucket.com/albums/i...d/ad034a52.jpg

وهذه الصورة موجودة في الملفات التي سيتم تحميلها ..!!

وأرجوا من إخواني الأعزاء حماه التوحيد وأنصار الحق أن ينشروا الروابط في كل المنتديات المشاركين بها حتى تعم الفائدة ..!!

نسأل الله تعالى أن يجزي خيراً كل من ساهم في إخراج هذا الإصدار

وجزى الله خيراً القائمين على موقع الصوفية وموقع المجهر وموقع شبكة الدفاع عن السنة ومنتدى التصوف العالم المجهول خير الجزاء ..!!

وأخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

المجاهد السني 04-01-08 07:12 PM

جزاك الله خيرا

المحرر 05-01-08 05:13 PM

جزاك الله كل خير أخي النظير ، ومجهود أسأل الله عز وجل أن يثيبكم عليه الفردوس الأعلى.


سيثبت الموضوع لأهميته.

مسلم2008 06-01-08 01:39 PM

جزاكم الله خيرا

ابو مسلم 14-01-08 07:43 AM

انا حملت الاسطوانة لكن فيها اجزاء كثيرة معطوبة للاسف ارجوا اصلحها بارك الله فيكم
و جزاكم الله خيرا

Mohammad Zarqa 21-02-08 11:13 PM

و لو أنه ليس ببعيد عمن طالما تطاول على السادة الصوفية ،
و لكنها
الآن صريحة كقول فرعون
" هذا هو الحديث و غيره يحرق "
متهما
سيدنا عثمان - رضى الله عنه - بمخالفة أمر النبي صلى الله عليه و سلم
واضعاً
الحديث المشكوك فيه = الضعيف = الموضوع ( في درجة واحدة - درجة الحرق )
و طبعاً
الحرق يشمل كل تراث الأمة من كتب الفقه ( التي يمكن تواجد الحديث الحسن - المشكوك فيه - فيها )
و أكيد كتب التصوف (التي تورد الضعيف في فضائل الأعمال )
ليبقى
كتب المتمسلفة و أتباعهم
لا أرانا مثل هذا اليوم
و عامل من يريد حرق سنة نبيه - صلى الله عليه و سلم - بما يستحقه

أخشى
أن يكون هذا بالونة اختبار لما هو أفظع

_________________
إنَّ الـرَّسُولَ لَنورٌ يُـسْتَضاءُ بِهِ مُـهَنَّدٌ مِـنْ سُـيوفِ اللهِ مَـسْلُولُ

Mohammad Zarqa 21-02-08 11:16 PM

شد الوثاق علي أبو معاذ السلفي ومن برّأ الألباني من سؤ الأخلاق



بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي أظهر دينه فحاطهُ من تحريف الغاليين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين , و سخّر لدينه رجالاً قام بهم وبهِ قاموا علي الوجه القويم....فكانوا سيوفا مُسلّطة علي أهل البدع والأهواء ومن بدل هذا الدين , وأصلي وأسلم علي محمد أبن عبدالله النبي الأمين الذي علم الأمة التوحيد و قرن أسمهُ باسمهِ وقال فيه ( قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين )

نبدأ بعون الله ومدده في الرد علي المدعوأبو معاذ السلفي, بعد أن قام بتعديل موضوعهِ في الدفاع عن الألباني لنطقهِ بألفاظ قبيحة , وقد غير المدعو أبو معاذ السلفي الموضوع( الدفاع عن الالباني في مسأله وردت في شريط الترحيب بالترحيب) بعد أن أكرمنا الله برد قوي أطاح بما كتبه سابقا وجعلناه بين أصحابه المهللين ضعيف الحجة قليل العلم , مدافعا عن الباطل وأهله بالباطل,

فما كان منه أغلق الموضوع وحذفت بعض الردود عليه في ذلك الموضوع , وأضاف على ردهِ الجديد حشوٌ الذي سماه (التعقيب على ما جاء في شريط الترحيب 2)

يظن انه من الأدلة وهكذا خيل له عقله المريض, ونقول له سنكشف للجميع أن بضاعتك في العلم مزجاه , وتلاعبك بالألفاظ سنجعلهُ كسرابٍ بقيعة يحسبهُ الضمئان ماء حتى إذا جأهُ لم يجدهُ شياء ,

فما أضفتهُ واستزدت بهِ وحشوت موضوعك يا أبو معاذ ليس إلا دليلاً على أنك حاولت إستدراك ما كشفنا بهِ جهلك المطبق وذلك عند نزول موضوعنا القاصم لك ولأمثالك


[ السيف الصقيل علي رد أبو معاذ السلفي الهزيل ]

فقد شعرت بأن فعلك قد افتضح, واليوم بعون الله ومدده ما قمت بتغيرهِ وتعديلهِ سيكون دليل آخرعليك لا لك , فنحن لا نعرف التدليس والقص والبتر ولي عنق الأدلة وتبديل الكلم وتحريفه فهذه مهنة المبتدعة أعاذنا الله منها وأعاذ المسلمين..فإليك أخي القاري تفنيد ما قام بهِ أبو معاذ السلفي من إضافات ليُخفي بها جهلهُ وما تم استدراكهُ عليه, ليحفظ ماء وجهه علي حساب الدين فليستغفر الله العظيم من هذا الفعل القبيح .


فإن كل انتقادك منك علي الشريط المبارك الترحيب بالترحيب لن يزيدك الا خزياً وعاراً وكشف للناس حقيقة جهلك المطبق , فلعلك تتعلم من شيخنا الجليل


ناصر بن فهد الشريف حفظه الله


وقبل أن أبدى في ردي على هذا الجهول أقول لهُ

إن كُل ما بنيّ على باطل فهو باطل

فإنك استفتحت ردك بقولك


اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو معاذ السلفي

وفيما يلي اذكر له عدة أقوال عن علماء لا ينكر صاحب الشريط مكانتهم استخدموا هذه الكلمة أثناء كلامهم عن موضوع اللعان أو القذف


وبقولك هذا يا أبو معاذ تكون قد بنيت كُل ردك على أقوال العلماء عند كلامهم في مسائل اللعان أو القذف


وسوف نرى هل الألباني أنتهج نهج اولأئك العلماء عندما استخدمهِ لفظة ( **************** ) لشرحهِ لذلك الحديث الذي لا تربطهُ صلة بمسائل اللعان أو القذف أم لا .


فإن كان للحديث الذي شرحهُ الألباني صلة من قريبٍ أو بعيد بمسائل اللعان أوالقذف فحيا هلا , وإن كان لا فصيصبح ردك يا أبو معاذ كمن خرّمن السماء فتخطفهُ الطير أو تهوي بهِ الريح في مكانٍ سحيق !


ومن هنا نشرع في ردنا عليك قائلين لك


أن لفظة الألباني المستقبحة ( ****************) يعارض الواقع والمقام والحال .


ولنعرّف القارئ الكريم خطاء أستخدم الألباني لفظ ( ****************) وهو يشرح حديث رسول صلي الله عليه وسلم الذي رواهُ أبن عباس وهو أن رجلا قال [ يا رسول الله إن تحتي امرأة لا ترد يد لامس, قال: طلقها.قال: إني لا أصبر عنها. قال: فأمسكها ]


فقال الألباني عامله الله بمحض عدله

( فالفهم الصحيح لهذا الحديث هو لا ترد يد لامسٍ لا يعني الزوج أن زوجته ****************)


أقول حاول أبو معاذ السلفي أن يبرر استخدام الألباني لهذا اللّفظة القبيحة عند شرحهِ لهذا الحديث والذي لاتربطه أي صلة بمسائل القذف كما اسلفنا!

فجلب أبو معاذ السلفي أقوال العلماء في استخدامهم لمثل هذهِ الكلمة , بل ومُقراً على نفسهِ من حيث لا يشعر بأنها من أقوال القذف والسب الموجب للحد و التعزيز و العقاب ,

وهذا إن دل فإنما يدل على جهلهِ هو وشيخهُ الألباني بكيفية إنزال الأحكام على أحاديث النبي عليه الصلاة والسلام .

فما أوردهُ أبو معاذ ما هو إلا أقوال العلماء في ألألفاظ التي تُعد من القذف الصريح أو قذف الكناية , بل كان ذكرهم لهذه الكلمة من باب التعريف بكلمات القذف في الإسلام التي تقعُ بين المسلمين والحدود المترتبةعليها, لا كما فعل الألباني في شرحهِ لهذا الحديث الذي ليست فيهِ أي دلالة على القذف


وأكبر شاهدٍ على ذلك هو أن كل من شرح هذا الحديث ( الذي شرحهُ الألباني ) من الحفّاظ والمحدثين لم يستخدموا أي لفظ من ألفاظ القذف التي تُشير إلى أن ذلك الصحابي الذي أتي إلى النبي كان يقصد بكلامهِ قذف زوجتهِ كما فعل الألباني .

فهذه الكلمات القبيحة التي أطلقها شيخك الألباني لم نراها في شرح كبار علماء الحديث لهذا الحديث والذي ليس صله بالقذف والحدود.....كما أسلفنا .


فكيف يتجرا شيخك الألباني بإيراد مثل هذهِ اللّفظة عند شرحهِ لهذا الحديث ويخاطب بها العامة وتُنسخ في شرائطه ؟؟

و أليس استخدامهُ لهذهِ اللفظة في هذا الحديث بالذات فيهِ تشكيك للعوام ؟


وأن الفهم الذي اعتقدهُ الألبانى لذلك الحديث بأنه الصحيح ( وهوأن الزوج لا يقصد أن زوجتهُ **************** ) من الممكن أن يكون غيرصحيح ؟ لأن فهم الألباني غير معصوم, و بذلك يكون الفهم المخالف لفهم الألباني الغير معصوم هو أن الصحابي فعلاً قد أتهم زوجتهُ والعياذ بالله بأنها ( **************** ) . نعوذ بالله من ذلك

فهذا سؤال ننتظر من أبو معاذ السلفي الاجابه عليه.

ولا يغيب علي أدنى طويلب علم يا متمسلف انه لا يجوزالتصريح باسم العورة إلا إذا كانت هناك ضرورة أواقتضتها المصلحة أو لمن ظلم قال تعالى { لاَّ يُحِبُّ اللّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوَءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاَّ مَن ظُلِمَ وَكَانَ اللّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا } و قال ابن القيم في زاد المعاد[ وفي قول الصديق لعروة (امصص بظر اللات) دليل على جواز التصريح باسم العورة إذاكان فيه مصلحة تقتضيها تلك الحال ].

ولسرد أدلتنا من الكتاب والسنة وأقوال العلماء للردعلي كل معاند بالباطل ومبدل دين الله من اجل رفع شان احد مشايخه وتغطيه أخطاءهُ التي تعدت المئات بل الألوف..

وصدق من قال من كان شيخهُ كتابه فخطأهُ أكثر من صوابهِ ,وهذا ما يحدث مع شيخك الألباني كثيرا رحمه الله وعامله بمحض عدله .

وفي هذا المقام يجدر بأن نذكرك بقول شيخك الشيخ ابن عثميين رحمه الله

كما في المسألة رقم 122 في شريطه المسمى المقتطفات من شرح درر وفوائد من شرح بلوغ المرام حيثُ قال [ جواز التصريح بلفظ البول وانه لا ينافي الحياء إلاانه ينتبه من التصريح به أمام بعض العوام الجهلاء ]

فأنظرها في منتدى أهل الحديث

فهل أصاب شيخك أبن عثيمين في هذه أيها المتمسلف المعتدي علي دين الله جهلا وعناداً أم لم يُصب ؟؟

وهل ستبقى على غيك وتبيع دينك من اجل الألباني أم ستتراجع ؟


فشيخك أبن عثميين يقول بوجوب الانتباه عن ذكر لفظ البول أمام العوام فما بالك بقول ( **************** ) و ( ************وووووه ) ؟


واستمع لهذهِ المفاجأة من شيخك الألباني كيف يخالف الأدب الواجب إتباعهُ والذي نص عليه أبن عثيمين سابقاً ويقول :( اتركوه حتى يفش خلقه بشخاخ تبعة )

بل ويكذب على الصحابه بأنهم قالوا للأعرابي


( يا قليل الأدب )

تفضل وأستمع

http://www.mediafire.com/?5zfmz01z0jm

نستنتج مما سمعنا ما يلي

1- كذب الألباني على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انهُ قال ( اتركوه حتى يفش خلقه بشخاخ تبعة ) فهل قالها رسول الله هكذا ؟

2- كذب على الصحابة بأنهم هجموا عليه وقالوا لهُ ( يا قليل الأدب ما بتستحي )


3- ونحن نقول:-

قليل الأدب هو من يكذب و يتلفظ بالفاظ لم ترد عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن صحابته الكرام


وقد ذُكر عن أخلاق نبينا محمد صلي الله عليه وسلم


(لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشاً ولا متفحشا)

والفحش هو ما قبح من القول والفعل


قال صلي الله عليه وسلم

[ إن الله يبغض الفاحش المتفحش البذيء ]


وقال

[ إن الله لا يحب كل فاحش متفحش ]


وقبل تفنيد شبهات أبو معاذ السلفي الساقطة , نقول لهُ


تذكر أن تلك المرأة كانت زوجةصحابي.... وهي صحابية ولا تعلم أنت ولا الألباني كيف كانت نهاية حياتها ! وما كان حالها بعد رواية هذا الحديث , فالحديث عنها يكون برفق ولين وأدب وبأحسن الألفاظ


أولاً ((لكل مقام مقال ))


فليس من الأدب عند شرح حديث يبعد كل البعد عن الحدود وألفاظه أن تُذكر كلمة ( **************** ) في تفسيرهِ , وهي من الكلمات المستقبحة التي تنفر منها ألفطره , فلماذا لم يستخدم الألباني كلمات مستملحة في هذا الموضع , بدلاً من كلام السب والشتم والقذف وما تأنفهُ الفطرة السليمة , أهو نقص في قدرته العلمية واللّغوية والدعوية ؟؟ أم أنهُ الفهم السقيم لاستخدام الألفاظ لشرح أحاديث الرسول الكريم؟


فهل فهم أحداً من الحفاظ أو المحدثين أو حتى عامة الناس ممن قرأ هذا الحديث فهماً ذهب بهِ إلى ما ذهب إليه الألباني وهو أن ذلك الزوج أي ( الصحابي ) قد رمى أوقذف زوجتهُ بأنها ( **************** ) ؟؟؟


وهنا لي ملحظ بسيط وهو ليس بمثابة الاستنتاج وإنما بمثابة الاستدراج لكل من يحاول التماس العذر للألباني غفر الله لهُ في استخدامه لمثل تلك اللفظة عند شرحهِ لذلك الحديث .


وهذا الاستنتاج هو هل يستطيع أن يقول قائل أن الصحابي مسطح بن أثاثه، وهو من المهاجرين الأولين ،والصحابي حسان بن ثابت، وهو من الأنصار ،وعبد الله بن أبي ( أصحاب حادثة الأفك)


كانوا يعتقدون والعياذ بالله بأن السيدة عائشة رضوان الله عليها كانت( ****************) نستغفر الله من ذلك الجرم العظيم .


مع العلم أن كلام هؤلاء الثلاثة في السيدة عائشةكان في مقام القذف وقد جلدهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جميعاً . كما جاء في صحيح البخاري 5 : 250 - 253و صحيح مسلم 4 : 2129 / 2770

فلماذا لم يستخدم شرّاح الحديث مثل هذهِ اللفظة ( قـحبة) عند شرحهم لحديث حادثة الأفك؟؟

لا سيما أنهُ مقام أولى باستخدام مثل هذهِ اللّفظة من المقام الذي أستخدمهُ الألباني فيه وذلك لأنهُ مقام قذف !!!

وعلى حد مفهوم الألباني لأحاديث رسول الله , أليس الأجدر بشرّاح حادثة الأفك أن يقولوا كما قال الألباني

[ فالفهم الصحيح لهذا الحديث هو أنه لا يعني أن مسطح و حسان بن ثابت، و وعبد الله بن أبي كانوا يعتقدون أن السيدة عائشة رضي الله عنها قـحبة ] . نعوذ بالله من ذلك التصور الخبيث .


وهنا أقول للأخ ( أبو معاذ السلفي ) ومن وقف إلى جوارهِ للمنافحة ضد هذا الباطل بالباطل

هل تمانعون من استخدام لفظة( قـحبة) لشرح حديث حادثة الأفك لأن المقام مقامقذف؟؟؟ وأليس الأجدر يا أبو معاذ أن تُستخدم هذهِ اللفظة في هذا المقام ( حادثة الأفك) لأنهُ مقام قذف؟؟

لا سيما أنك أنت يا أبو معاذ السلفي الذي أستشهدت لنا بكلام الأئمة الأعلام استخدامهم لهذهِ اللفظة في أبواب القذف بإعترافك كما نقلنا عنك سابقاً قولك

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو معاذ السلفي

وفيما يلي اذكر له عدة أقوال عنعلماء لا ينكر صاحب الشريط مكانتهم استخدموا هذه الكلمة أثناء كلامهم عن موضوع اللعان أو القذف


نرجو منك الإجابة .

ثانيا (( لكل وقوت حال ولكل وقت مفرداته ))

روي البخاري عن عائشة رضي الله عنها - أن امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غُسلها من المحيض فعلمها كيف تغتسل، قال خذي فرصة من مسك ، فتطهري بها فقالت المرأة كيف أتطهر؟ قال: تطهري بها، قالت: كيف؟ قال: سبحان الله! تطهري ولم يزد على ذلك فأخذتها سيدتنا عائشة فعلمتها كيفيه الغسل كما جاء في الحديث الشريف كاملا في صحيح البخاري

وكان عليه الصلاة والسلام حيياً أشد حياءً من العذراء في خدرها.

فلماذا لم يستخدم صلي الله عليه وسلم ألفاظ العورات ليشرح لها كيفية الغسل بتمامهِ وهو موضوع مهم يترتب عليه صحة أداء الفرائض ؟؟

يقول أبو قتادة واصفاً صلاته صلى الله عليه وسلم

فإذا جلس في الركعة الأخيرة قدم رجله اليسرى، وجلس على مقعدته

وروي ابن ماجه في سننه عن عائشة

أن النبي صلى الله عليه وسلم

كان يغسل مقعدته ثلاثاً في التطهر من الغائط

ولم نري لفظ قبيح في أقوال العلماء بل نري كلمات مستملحه وليس مثل ما صدر من الألباني ( ************وه ) وغيرها !!!

وعندما كان بعض الصحابة يأتون إلي النبي صلي الله عليه وسلم يسألونه ويقولون

قد وقعتُ على زوجتي أو أهلي في رمضان أو نحو ذلك, ولا يفحشون, ولا يقولون فحش القول أبداً..!!!!


فانظر إلى عفافهِ صلى الله عليه وسلم, وعفاف صحابته والسلف والخلف وقارن بينهم وبين ما يقوله الشيخ الألباني من ( **************** و************ه وغيرها من المستقبحات).

.واستغفر الله العظيم من أقواله


((( لأهل كل عصر مفردات خاصة به )))

فما يستملح في عصر أومصر من الممكن أن يستهجن ويستقبح في عصر أو مصر آخرين..

فلفظة ( **************** ) و ( ك...س ) و ( ************) وإن كانت قد جاءت في كلام العرب فقد لا تكون مستقبحة في ذلك الوقت مع ترفعهم عن الإتيان بها إلا عند الضرورة .


وفي نفس الوقت نجد كلمة ( يا نبطي و يا فارسي) التي استشهد بها أبو معاذ من كتاب " الكافي في فقه الإمام أحمد " باب حكم القذف" والتي هي في وقتنا الحاضر ليست من الألفاظ المستقبحة بل نكاد نسمعها على شاشات التلفاز كل يوم, فنسمع من يقول هذا الشعر النبطي جميل وهذا الرجل فارسي يعني بذلك أنهُ من بلاد فارس , وما سلمان الفارسي رضي الله عنهُ منا ببعيد!

فهذه الكلمات التي تلفظ بها الألباني مستقبحه في جميع العصور الأمصار لا سيما في عصرنا فكيف يتجرا الألباني ويستخدم لفظة ( **************** ) في شرح حديث بعيد كل البعد عن القذف والحدود؟؟

والرسول صلي الله عليه وسلم كان يخاطب القوم بلغتهم وعلي قدر عقولهم خاصة عند التعليم والتبيين وقد قال صلي الله عليه وسلم ( انتم اعلم بحال دنياكم)

هل يمكن أن تقول لشخصٍ ثكلتك أمك في هذا العصر؟


وهي في لسان العرب والتي لا تبلغ عشر معشار معني ( **************** ) التي قالها شيخك بل معناها فقدتك أمك...فليس فيها مايستقبح

رابعا (( هل تستخدم هذه الألفاظ مع اهلك وأولادك ورؤسائك وأصدقائك ومعارفك اليوم ))؟؟


خامسا (( الأدب فُضّل على العلم ))


( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً)


ان الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم قد نهيا عن الفحش والشارع لا يريد أن يتعود لسان المسلم علي الألفاظ الفاحشة المستقبحة فيأتي شيخك الألباني بأقبح الأقوال ليجعلها شرعا جديدا ومنهاج لكم عنه تدافعون!!

فسبحانك اللهم هذا بهتان عظيم

وتأمل طريقة القرآن في الكناية , عما يستبشع ذكره ويستقبح من الناس , ألم تر أن الله كنّى عن الجماع بالملامسة, والمباشرة, والإفضاء, والرفث, والسِّر.. ولم يستخدم المولى سبحانهُ وتعالى بدلاً منها كلمة ( ************ ) مع أن القرآن نزل بلسان عربي مبين

فقد جاء في لسان العرب تحت لفظة " ************ " : [ ( ************ ) النَّيْكُ معروف والفاعل نائِكٌ والمفعول به مَنِيكٌ ومَنْيُوكٌ والأَنثى مَنْيُوكة وقد ناكَها يَ************ها نَيْكاً والنَّيّاك الكثيرالنَّيْك شدد للكثرة .... ]


فالكلمة عربية فصحى، تعنى الجماع

ومع ذلك لم يستخدم النبي عليه الصلاة والسلام مثل هذهِ اللفظة إلا لضرورة قصوى وذلك عندما أراد درء الحد عن الصحابي ماعز بن مالك ، ولا يريد منه أن يعترف بمستور تمحوه التوبة فقال لهُ ((أنكتها؟؟)) ذكره بالاسم الصريح ، لئلا يقع في اللبس والإشكال بعد أن استخدم قبلها عدة ألفاظ تأدباً منهُ عليه الصلاة والسلام فقال لهُ ( لعلك قبلت أو غمزت أونظرت..)

ولم يُؤثّر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صرح بها مؤخراً إلا لحاجة ضرورية وهي إقامة حد من حدود الله .


قال العلماء: من أسباب الكناية في القران أن يذكر بالكناية ما يفحش ذكره في السمع

فيكني عنه بما لا ينبو عنه الطبع.

أما النبي صلى الله عليه وسلم فإنه كان في غاية الأدب وهو يتحدث بتلك الأحاديث مما يعلم منهُ سلامة لسانه صلى الله عليه وسلم، وعفتهِ.

سادسا(( متى يكون مباح استخدام مثل هذهِ الألفاظ ))

1- في بيان ألفاظ القذف لأنها تتعلق بحفظ الإنسان وسمعته وكرامته وإقامة الحدود الشرعية ( مع العلم لا يكون ذلك أمام العوام والجهلاء حتى لا يستقبحون هذه الألفاظ بل في مجالس العلم المغلقة..وأمام القضاة )

2- في مسائل القذف وأقامه الحدود فالقاضي يجب أن يتيقن من أن الزنا قد وقع فعليّاً بمعني الإيلاج في فرج المرأة, فيسال الشاهد أو المعترف ( هل تم الإيلاج فعليا وهل حدث إن الإيلاج بمعني التصاق الجسدين وتطابقهما وأولج الرجل في فرج المرأة)


فيجب أن يكون صراحة لا تلميح فيجب أن يكون الحكم مبني علي التصريح الفعلي

فالمسالة متعلقة بحكم شرعي ودم معصوم وهي قضيه خطيرة تحتاج إلي التدقيق في العبارات وإسقاط الأوهام والاحتمالات....والوقوف الدقيق علي هذا الفعل وتفاصيله لأنه حكم يتعلق بدم إنسان فكان يجب العناية بأدق الكلمات والتفاصيل

وهذا من عدل الإسلام .

3- في شرح مسائل الفقه وإقامة الحدود من المشايخ لتلاميذهم وألفاظ القذف وما يترتب عليه وهذه تكون في مجالس العلم المغلقة .

سابعا(( الألفاظ الحسنه من زاد الشيخ والداعية ))


قالت سيدتنا عائشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم

( كان كأنما قران يمشي علي الأرض)


والأدب مفضل دائما واختيار ألفاظ الداعية والشيخ سبب في نشر هذا الدين وجذب المستمعين لدروسه وشروحه

وزاد الداعية فهم الواقع وان يكون حديثه في موضوعه فلا يستخدم المستقبح من الأقوال في عصرنا حتى لا يستقبح الناس أقواله .

فعلي الشيخ والداعي أن يدرس الأحوال المحيطة والألفاظ المستحب سماعها بين الناس وان يجلب علي مسامعهم كل حسن مستملح لجذب الناس إلي سماعه..

وحتى اقل القليل من الجهد مخاطبه الناس علي قدرعقولهم لفهم المراد والمعني.. وإلا كيف يتذوق الناس كلام الشيخ والداعية وهي تحوي المستقبح والفاحش ؟

فمن زاد الداعية بل كل مسلم اختيار الألفاظ الحسنة والبعد عن البذاءة فان اختيار الألفاظ الحسنه يدل علي حسن المتكلم وقدر علمه وحسن نيته ومدلول كلماته وقوه حجته..فاختيار المناسب من الألفاظ هو دلاله علي فقه المتحدث وسعه علمه واطلاعه.

ومتى كان الداعي إلى الله ذا أسلوب حسن حكيما رفيقا فإنه لا يعدم قبول دعوته أو على الأقل الكلام الحسن والمقابلة الحسنة من المدعوالذي يرجى من استماعه الكلام الحسن والرفق به أن يتأثر بدعوته ويستجيب لها.

فهل هذا يا أبو معاذ وجد في أقوال شيخك الألباني ( **************** و************وه؟؟؟؟ )


(( الرد علي مهاترات أبو معاذ السلفي لنفي سؤ أدب الألباني ))

جلب المدعو أبو معاذ السلفي العار لنفسه عندما أتي بأقوال مدسوسة علي الفضلاء الكُمّل ليبرر خطأ الألباني وسؤ أخلاقه فأتي بسيّر واثأر مدسوسة علي أهل الله من الصوفية والأولياء الصالحين

فهي معروفة لدى الصوفية المحققين والعلماء المدققين . وعلينا أن نعرف أن التصوف ليس علماً نتلقاه بقراءة الكتب ومطالعة الكراريس, ولكنه أخلاق وإِيمان, وأذواق ومعارف, لا ينال إِلا بصحبة الرجال, الذين اهتدوا بهدي الرسول صلى الله عليه وسلم, وورثوا عنه العلم والعمل والأخلاق والمعارف. وهو علم ينتقل من الصدر إِلى الصدر, ويفرغه القلب في القلب .

مثل قصه علي وحيش التي أتي بها أبو معاذ السلفي وهومن ( الجهل ) بين قوسين لن يخرج منه , وجزأهُ عند الله كبيرلما اقترفه في حق العلماء


ذكر أبو معاذ السلفي قصه علي وحيش والزنا في الحمار!! فليسمع هو ومن معه من أصحاب النية السيئة وسب العلماء أنها من المدسوسات بالأ دلة والبراهين ومقارنتها بالمخطوط الأصلي للكتاب

وهو كتاب الطبقات للإمام الشعراني قدس الله سره

وقد دس عليه رحمه الله في كتبه قصص بعد مماته بل وفي حياته دس عليه في اغلب كتبه..

ومن تناقل وجمع كرامات الأولياء لم يفحص ويدقق بل جمع من كل الكتب المؤلفة ووضعها في كتاب مستقل وما يهمنا هو أصل الدس أين كان!!

فقد أعيد طبع الكتاب ( الطبقات الكبير للإمام الشعراني ) بتحقيق عبدالرحمن حسن محمود .

ووضع على غلافه : أول طبعه محققة في العالم .

ومما كُتب على الغلاف: قوبلت هذه الطبعة على مخطوطة نادرة ,ومقابلة قراءة كاملة على طبعة بولاق عام 1292 هـ , وعدة مخطوطات بمكتبة الأزهر الشريف , وهي خالية تماماً من التحريف والتخريف .

الناشر : مكتبة الآداب ، 42 ميدان الأوبرا ـ القاهرة ت : 3900868

الطبعة الأولى . 1414 هـ ـ 1993 م وحقوق الطبع محفوظة لمكتبة الآداب .


ومما قاله المحقق في مقدمته للكتاب صفحة رقم 25 ، تحت عنوان:

كتاب (( الطبقات الكبرى )) والكذب على الشيخ رحمه الله ورضي الله عنه

ما نصه :

(( وأما ما كذب على الشيخ الشعراني في هذا الكتاب " لواقح الأنوار في طبقات السادة الأخيار " فكثير ، وقد مكننا الله تعالى من الاطلاع على تراجم نظيفة أثبتناها في نسختنا هذه , وأشرنا إلى كلٍ في موضعهإن النسخة التي كتبها الشيخ بيده رحمه الله تعالى قد فقدت , أو هدى في سرداب من سراديب المكتبات , أو أضاعوها ليتمكنوا من دس ما يمكن دسه في ما تنسخه أيديهم .

والنسخ الموجودة في بعض تراجمها زيادة عن المطبوع أو نقص , فما رأيت فيه مخالفة تستحق أن تظهر : نقلته برمته , بدلاً عن ما في النسخ المطبوعة , وما لا : تركته كما هو , وإليك بعض من المخالفات الواضحة ))


وذكر الكثير من الأمثلة

ومنها:

ما ذكره أبو معاذ المدلس في نقله

قال المحقق

أما الذي هو أشهر مثال ينسبونه فما جاء في ترجمة الشيخ " على وحيش " ج 2 ص 135 من المطبوعة : " وكان إذا رأى شيخ بلد وغيره ينزله من على الحمارة ، ويقول له : أمسك رأسها لي حتى أفعل فيها ، فإن أبَى شيخ البلد تسمّر في الأرض حتى لا يستطيع يمشى خطوة ، وإن سمع حصل له خجل عظيم " أهـ .

والترجمة التي أثبتها بالكامل في هذا الكتاب من المخطوطة التي استَعَنَتُ بها ليس فيها هذا الكلام إطلاقاً .

ثم وضع المحقق صورة المخطوطة وقال:

ولذلك صوّرتها لك أيها القارئ الكريم مع المقدمة لتقرأها بعينك ، ويستريح قلبك : أن هؤلاء الناس قد افترى عليهم مَنْ قدوته اليهود والنصارى ، في الافتراء على أهل الله ، والكذب عليهم

انتهي

وهذه الكتب كانت دور النشر تنشر الكتب للربح بدون العناية من التحقيق واثبات ما في الكتاب من الرجوع إلي مخطوطات وألان والحمد لله يوجد الكتب المنقحة ألمصححه من أهل العلم ولا يوجد فيها هذه الخرافات المدسوسة من أهل الكفر والإلحاد وأعداء الصوفية إلا ما يوجد في الأسواق من أفعال أعداء التصوف فيقومون بجلب النسخ المدسوسة علي أهل الله. وإعادة طبعها بدون تحقيق وعناية..وماهذا إلا من أفعال اليهود , وعلي الرغم من تصحيح بعض العلماء لها ومقارنه ما بها وبالمخطوطات وإزالة ما دس علي ألائمه ولكن أهل البدع والأهواء ما زالوا يستندون إلي المدسوس..

ومن نماذج الدس علي جميع العلماء .

قول أبن الفراء في طبقاته نقلاً عن أبي بكر المروزي ومسدد وحرب إِنهم قد رووا الكثير من المسائل، ونسبوها للإِمام أحمد بن حنبل.. وبعدأن يفيض في ذكر هذه المسائل يقول:


( رجلان صالحان بُليا بأصحاب سوء: جعفر الصادق، وأحمد بن حنبل،أما جعفر الصادق فقد نسبت إِليه أقوال كثيرة،دونت في فقه الشيعة الأمامية على أنها له، وهو بريء منها. وأما الإِمام أحمد، فقد نسب إِليه بعض الحنابلة آراء في العقائد لم يقلبها..)

وأما الإِمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقد دُسَّ عليه كتاب نهج البلاغة أو أكثره، فقد ذكر الذهبي رحمه الله تعالى في ترجمة علي بن الحسين الشريف المرتضى أنه

[ هو المتهم بوضع كتاب نهج البلاغة، ومَنْ طالعه جزم بأنه مكذوب على أمير المؤمنين علي رضي الله عنه، ففيه السب الصراح والحط على السيدين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، وفيه من التناقض والأشياء الركيكة والعبارات التي من له معرفة بنَفَس القرشيين الصحابة، وبنَفَس غيرهم ممن بعدهم من المتأخرين جزم بأن الكتاب أكثره باطل] ميزان الاعتدال للذهبي ج3ص124

وقد حذر الإمام الشعراني من كل ما هو مدسوس عليه ومنها ما استخدمها أبو معاذ السلفي عليه من الله ما يستحق


فقال [ ثم إِني لما صنفت كتاب البحر المورود في المواثيق والعهود، وكتب عليه علماء المذاهب الأربعة بمصر، وتسارع الناس لكتابته، فكتبوا منه نحو أربعين نسخة، غار من ذلك الحسدة، فاحتالوا على بعض المغفلين من أصحابي، واستعاروا منه نسخته، وكتبوا لهم منها بعض كراريس، ودسوا فيها عقائد زائغة ومسائل خارقة لإِجماع المسلمين،وحكايات وسخريات عن جحا، وابن الرواندي، وسبكوا ذلك في غضون الكتاب في مواضع كثيرة، حتى كأنهم المؤلف، ثم أخذوا تلك الكراريس، وأرسلوها إِلى سوق الكتّابيين في يوم السوق، وهو مجمع طلبة العلم، فنظروا في تلك الكراريس، ورأوا اسمي عليها، فاشتراها من لا يخشى الله تعالى، ثم دار بها على علماء جامع الأزهر، ممن كان كتب على الكتاب ومن لم يكتب، فأوقع ذلك فتنة كبيرة، ومكث الناس يلوثون بي في المساجد والأسواق وبيوت الأمراء نحو سنة، وأنا لا أشعر. وانتصر لي الشيخ ناصر الدين اللّقاني، وشيخ الإِسلام الحنبلي، والشيخ شهاب الدين بن الجلبي، كل ذلك وأنا لا أشعر، فأرسل لي شخص من المحبين بالجامع الأزهر، وأخبرَني الخبرَ فأرسلت نسختي التي عليها خطوط العلماء، فنظروا فيها، فلم يجدوا فيها شيئاً مما دسه هؤلاء الحسدة، فسبُّوا من فعل ذلك، وهو معروف.

وأعرفُ بعض جماعة من المتهوِّرين، يعتقدون فيَّ السوء إِلى وقتي هذا، وهذا بناء على ما سمعوه أولاً من أُولئك الحسدة، ثم إِن بعض الحسدة، جمع تلك المسائل التي دُسَّت في تلك الكراريس وجعلها عنده، وصار كلما سمع أحداً يكرهني، يقول له: إِن عندي بعض مسائل تتعلق بفلان، فإِن احتجت إِلى شيء منها أطلعتك عليه، ثم صار يعطي بعض المسائل لحاسد بعد حاسد إِلى وقتي هذا، ويستفتون عليَّ وأنا لا أشعر، فلما شعرتُ، أرسلت لجميع علماء الأزهر أنني أنا المقصود بهذه الأسئلة، وهي مُفتراه عليَّ ، فامتنع العلماء من الكتابة عليها) [كتاب " لطائف المنن والأخلاق" للشعراني ج 2ص190ـ191]

وقال في مقدمة كتابه ( الأنوارالقدسية ص 18) :

(( و قد ضمنت كل باب ما تقر به أعين الناظرين منقول السلف و الخلف إلى عصرنا هذا . فأكرم بها من رسالة كلها نصح و أدب و لا أظن أن فيها كلمة واحدة يرمى بها . و أعيذوها بالله تعالى من شر كل عدو أو حاسد يدس فيها ما ليس من كلامي فينفر الناس من مطالعتها ، كما وقع ذلك في كتاب ""العهود" و في مقدمة كتاب "كشف الغمة" فإن بعض الحسدة لما رأى إقبال الحسدة على هذين الكتابين غارمن ذلك فاستعار له نسخة من كل كتاب و دس فيها كلاماً ليس كلامي و سلكه في غضونها حتى كأنه المؤلف . ثم أعطى ذلك لبعض المتهورين في دينهم و قال أطلع العلماء على هذاالكلام المخالف لظاهر الشريعة الذي ألفه فلان ! فلا يعلم عدد من أستغابني إلا الله تعالى )).

مع إني بحمد الله سني محمدي .. و ما ألفت شيئاً من هذا الكتاب إلا بعد تبحري في علوم الشريعة الإسلامية و اطلاعي على مذاهب المجتهدين و أدلتهم . فكيف أخالفهم ؟ و أعرف بعض جماعة يظنون إنني أعتقد ما دسوه في كتبي من العقائد الزائغة إلى وقتي هذا و ما منهم أحد يجالسني قط . فالله يغفر لهم جميعاً .. فإياك أن تصغي لقولهم .. فإني بريء من جميع ما دسوه و بيني و بينهم يوم القيامة))

وذكر المؤرخ الكبير عبد الحي بن العماد الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه شذرات الذهب ( ج8. ص374) في أخبار من ذهب ترجمة الشيخ عبد الوهاب الشعراني رحمه الله تعالى وبعد أن أثنى عليه، وذكر مؤلفاته الكثيرة، وأثنى عليها أيضاً قال فيه:

( وحسده طوائف فدسوا عليه كلمات يخالف ظاهرها الشرع، وعقائد زائغة، ومسائل تخالف الإِجماع، وأقاموا عليه القيامة، وشنَّعوا وسبُّوا، ورموه بكل عظيمة، فخذلهم الله، وأظهره الله عليهم وكان مواظباً على السنة، ومبالغاً في الورع، مُؤثِراً ذوي الفاقة على نفسه حتى بملبوسه، متحملاً للأذى، موزعاً أوقاته على العبادة ؛ ما بين تصنيفٍ وتسليكٍ وإِفادة.. وكان يُسمَعُ لزاويته دوي كدوي النحل ليلاً ونهاراً، وكان يحيي ليلة الجمعة بالصلاة على المصطفى صلى الله عليه وسلم، ولم يزل مقيماً على ذلك، معظَّماً في صدور الصدور، إِلى أن نقله الله تعالى إِلى دار كرامته)

ومن أمثله الدس في كرامات الأولياء ( وهذه أمثله بسيطة)

إن الإمام الشعراني رضي الله عنه فرغ من كتاب الطبقات حسب ما ذكر بخط يده في آخر الكتاب في 15 رجب 952 هـ ، بينما نجد أنه في صفحة 167 من الجزء الثاني ذكرت ترجمة أحمد الكعكي ، وذكر في نفس الترجمة أنه توفي في 15رجب 952 هـ ، فلزم أن يكون قد كتبت ترجمته في يوم الانتهاء من كتابة الطبقات ، وإذا علمت أنه ذكرت بعده إحدى عشرة ترجمة لأحد عشرة مترجم له ، كلهم بدون استثناء ماتوا قبله حسب ما هو مذكور في تراجمهم ، تيقنت أن هذه الترجمة قد دست بين التراجم كذبا وتلفيقا .

وفي صفحة 153من الجزء الثاني جاءت ترجمة علي البحيري ، الذي ذكر في ترجته أنه توفي في شوال 953 هـ، أي بعد الانتهاء من الكتاب بسنة وثلاثة أشهر !!!

أما في صفحة 163من الجزء الثاني، فإنك ستجد ترجمة علي الكازروني الذي ذكر في ترجمته أنه توفي في 960هـ ، أي بعد الانتهاء من الكتاب وانتشاره بين الناس وتناولهم له بالنسخ والنشر بثماني سنين .

ويلاحظ أن مسئولية الدس لا تقع على هؤلاء المذكورين، بل على من حشر أسماءهم وأسماء غيرهم بين السطور ، وعلى كل حال فإن هذه المدسوسات لا تخفى على أهل الشأن ، إذ لديهم ميزان دقيق يزن الشعرة وأقل ، وهو الاستقامة على الكتاب والسنة وما خالفهما

وهذا يكفينا في هذا المقام للضرب بيد من حديد علي ما ذكره أبو معاذ السلفي وجلب المدسوسات التي دست في كتب العلماء فاستغلها أعداء الإسلام في محاربة أهل الله عاملهم الله بما يستحقوا..


بقيت نقطة مهمة وأخيرة وهي

أن أبو معاذ السلفي بعد أن أستنفذ كل ما لدية وبعدأن خرّت قواه أعترف مكرهاً أخاك لابطل بخطاء الألباني في استخدامه لهذهِ اللفظة عند شرحهِ لهذا الحديث فقال

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو معاذ السلفي

ولنفترض أن الإمام الألباني رحمه الله اخطأ هنا


وهذا الشق الأول ثم اكملها بالشق الثاني بقولهِ

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو معاذ السلفي
فهل صاحب شريط " الترحيب بالترحيب " قد أصاب أم أخطأ عندما قال عن من يستخدم مثل هذه اللفظ: ( لا تليق بالسوقة من الناس) ؟!
فهو ينكر استخدام نفس اللفظة وليس إنكاره على من استخدمها في غير موضعها !!


أقول أن الجواب على هذا الإشكال الذي حصل لأبو معاذ يتكون من شقين

فالجواب على الشق الأول منهُ : هو أننا نقول لك أولاً جزاك الله خيراً على اعترافك ولو بالطريق الغير مباشر بأن الألباني أخطأ في إسخدام هذهِ اللفظة في غير محلها فالاعتراف بالحق فضيلة .

أما الجواب على الشق الثاني :فهو أن الشيخ ناصر بن فهد الشريف أنتقد الألباني في كلى الحالتين , فالأنتقاد ألأول هو أن الألباني استخدم لفظة ( **************** ) في غيرموضعها كما أوضحنا سابقاً واقرنا على ذلك أبو معاذ جزاهُ الله خير , واما الأنتقاد الثاني هواستخدامهُ اللفظة ( ************وه ) التي لا تليق بالسوقة من الناس , لذلك نجد أن أبو معاذ السلفي لم يتطرق لهذهِ اللفظة ألبته فركز الكلام على لفظة ( **************** ) ! وهنا نطرح عليهِ سؤال وهو هل لفظة ( ************وه ) يا أبو معاذ السلفي تليق بالسوقة من الناس أم لا تليق؟ أجب ولا تتهرب

فلو أن انتقاد الشيخ ناصر بن فهد الشريف كان مقتصراً على استخدام الألباني لفظة ( **************** ) لكًنّا أول المنتقدين لهُ بارك الله فيك .

فهل أتضح لك المراد من كلام العلامة الشيخ ناصر بن فهد الشريف ؟ يا علامة زمانك ؟؟؟

وخلاصة القول أن جميع تلك المحاولات الفاشلة من ( أبو معاذ السلفي) لتبرير الخطاء مع الإصرار عليه هو عين التمادي في الباطل .

لا سيما أن الحق أتضح للقاصي والداني وللجاهل قبل طالب العلم أنها محاولات فاشلة .

فكيف بهم لو أرادوا أن يبرروا استخدام الألباني لفظة( ************وه) ؟؟؟

أما كان الأجدر من ( أبو معاذ السلفي ) أن يعترف بخطاء الألباني ومن ثم يستغفر لهُ ولسائر أموات المسلمين من هذا الجرم العظيم؟؟


يتبــــــــــــــــع

_________________
محاولات بسيطة صغيرة في كشف ضلال الوهابية ونصرة اهل السنة والجماعة

يمنع وضع روابط لمواقع الضلال والزندقة.

المحرر

ased1 03-03-08 11:46 PM

لقد اتعبت نفسك يا محمد زرقا وبذكرك وثنائك على الشعراني بانت عقيدتك يكفينا هذا............. اللهم أنصر السنة وأهلها وأقمع البدعة وأهلها

ased1 04-03-08 12:45 AM

بارك الله فيك أخي النظير

محمد السلفي_1 15-03-08 04:29 PM

بارك الله فيكم إخواني اتمنى ممن حمل الإسطوانة أن يقول لي ماهو رايه فيها ..!!

ومن واجهتة أي مشكلة فيها فليبلغني ..!!

ومن حملها وهي معطوبة لا ادري ماهو السبب ..!!

لكن يحملها من جديد ..!!

نسأل الله لكم التوفيق ..!!




الساعة الآن 06:07 PM.

Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "