|
البرهان في تنفيد أكاذيب أسد الشيطان ( أسد الله الغالب )
الحمد لله عظيم المنة ناصر الدين بأهل السنة والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد وعلى اله وصحبه أجمعين ومن تبعهم واستن بسنتهم الي يوم الدين . يكثر الرافضي المسمى ( أسد الله الغالب ) من طرح الشبهات التي يفسرها بالطريقة التي يريدها ويطرحها ويطبل له قومه كلما قام بطرح شبهة في مواضيعه . وسنقوم أنا والأخ الحبيب أبا فهد السني في عرض هذه الشبهات على طريقة شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله في الرد على شيخ الرافضة في منهاج السنة النبوية وسنعرض الشبهات كما في كتاب شيخ الإسلام رحمه الله ونفند كل شبهاته باذن الحق تبارك وتعالى والمعين في ذلك . وسنقوم أنا والأخ الحبيب ابا فهد بطرح شبهة والرد عليها وسيكون الموضوع عرض لكل شبهة والرد باذن الله تعالى ملاحظة : يمنع مشاركة الرافضة في الموضوع حتى الإنتهاء منه . |
بارك الله فيكم شيوخنا ووفقكم الى كل خير
على بركه الله |
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أولاً اشكرك اخي الحبيب تقي الدين على طرحك هذا الموضوع .. لفضح احد أكبر رؤوس الضلال والكذب في المنتديات .. الذي سار على نهج ( ابن المطهر الحلي ) .. الذي افحمه ابن تيمية في منهاج السنه .. فهو بالفعل يطرح الشبهات .. وينسى مافي كتبه من ضلالات ولا يذكر تصحيحها وإن ذكر فإن لها رد وتجد في كتبه ما اقبح منه .. >> فما اتعسك يا رافضي وتقي الدين سيكون ضدك <<.. وسيتم فضحك في أكبر موقع للدفاع عن السنة .. وستكون اضحوكه كما كان ابن المطهر في زمنه .. ولا نريد ان نطيل .. فالفضائح كثيرة والكذبات كثيره .. فالنبدأ بإسم الله تعالى ... [ قول الرافضي : من أمثلة غباء ابن تيمية ونصبه ] أولاً قبـل البدء , أهديك هذا الكتـاب من الشيعي المهتدي ( القضيبي ) غفر الله له , يدك فيه تهمك وشبهاتك عن شـيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله اسم الكتاب : ثناء ابن تيمية على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأهل البيت رحمهم الله المؤلف : أبي خليفة علي بن محمد القُضيبي رابط التحميل : اضغط هنا ... قول الرافضي اقتباس:
1- انك بترت النص , ونكمل النص هنا لنعرف كلام ابن تيمية كاملاً وواضحاً .. http://q8shia.com/forum/images/smilies/smile.gif ( الثالث أن قوله إن الذين آمنوا و عملوا الصالحات عام في جميع المؤمنين فلا يجوز تخصيصها بعلي بل هي متناولة لعلي و غيره و الدليل عليه أن الحسن و الحسين و غيرهما من المؤمنين الذين تعظمهم الشيعة داخلون في الآية فعلم بذلك الإجماع على عدم اختصاصها بعلي و أما قوله و لم يثبت مثل ذلك لغيره من الصحابة فممنوع كما تقدم فانهم خير القرون فالذين آمنوا و عملوا الصالحات فيهم أفضل منهم في سائر القرون و هم بالنسبة إليهم أكثر منهم في كل قرن بالنسبة إليه الرابع أن الله قد اخبر انه سيجعل للذين آمنوا و عملوا الصالحات ودا و هذا وعد منه صادق و معلوم أن الله قد جعل للصحابة مودة في قلب كل مسلم لا سيما الخلفاء رضي الله عنهم لا سيما أبو بكر و عمر فان عأمةالصحابة و التابعين كانوا يودونهما و كانوا خير القرون و لم يكن كذلك علي فان كثيرا من الصحابة و التابعين كانوا يبغضونه و يسبونه و يقاتلونه و أبو بكر و عمر رضي الله عنهما قد ابغضهما و سبهما الرافضة و النصيرية و الغالية و الإسماعيلية لكن معلوم أن الذين احبوا ذينك أفضل و أكثر و أن الذين ابغضوهما ابعد عن الإسلام و اقل بخلاف علي فان الذين ابغضوه و قاتلوه هم خير من الذين ابغضوا أبا بكر و عمر بل شيعة عثمان الذين يحبونه و يبغضون عليا وان كانوا مبتدعين ظالمين فشيعة علي الذين يحبونه و يبغضون عثمان انقص منهم علما و دينا و أكثر جهلا و ظلما فعلم أن المودة التي جعلت للثلاثة أعظم ) هنا ابن تيمية يعمل مقارنة يا ايها الامامي , فهو يقول ان من انتقصوا ابو بكر وعمر هم اناس متأخرين وكل من كان في زمنهم كان يحبهم عكس علي الذي خرج عليه اناس يقاتلونه من التابعين و قلة قليلة من الصحابه الذين انحازو لطرف معاوية رضي الله عن الجميع.. وهذه الفتنة ترد بقوله تعالى : ( وإن طائفتنان من المؤمنين اقتتلوا ) الآية .. ولا تنسى قول ابن تيمية : ( هذا وعد منه صادق و معلوم أن الله قد جعل للصحابة مودة في قلب كل مسلم لا سيما الخلفاء رضي الله عنهم ) وعندنا نحن اهل السنة ان الخلفاء اربعة , رابعهم علي .. فابن تيمية اقر ان حبهم في قلب كل مسلم .. وهو يحكي عن المعركة التي لا تخفى على احد وعن الفتنة التي حصلت . 2- ان ابن تيمية رحمه الله قال ان الثلاثة حبهم اكثر بالنسبة للذين في زمنهم .. ولم ينتقص هو شخصياً من علي .. ولكن هي مقارنة بسيطه للرد على الإمامي الذي اصبح اضحوكه.. فافهم النص لكي لا تصبح اضحوكة مثل عالمكم الحـلي . 3- ان ابن المطهر الحلي قال ان علي محبوب ومميز بين الصحابه و انه اكثر موده دون غيره من الصحابة في كل الازمان .. وابن تيمية اخرسه بمقارنة بسيطه . 4- لاتنسى بأن الذين غدروا في علي وابنائه رضي الله عنهم .. هم انتم بإعترافكم .. تذهبون لكي تنصروهم وتعدون عليهم وتقتلوهم .. عجباً لأمركم ..!! ... قال الرافضي اقتباس:
1- ان هذه شهادة لنا بحبنا لأهل البيت وعلي خصوصاً .. والباب كان بإسم [ باب الدليل على أن حب الأنصار وعلى رضي الله عنهم من الإيمان وعلاماته وبغضهم من علامات النفاق ] فانظر لإسم هذا الباب وتدبر .. 2- ان كل اهل السنة والجماعة يحبون علي ويوالونه ويعترفون بخلافته , ورووا عنه من الاحاديث اكثر مما رويتموه عنه .. انظر لهذه المقارنة البسيطه .. : - روايات الإمام علي رضي الله عنه في كتب الشيعة الاربعة المعتمده : بلغت عدد الروايات للإمام علي رضي الله عنه في كتب الشيعة الأربعة (690رواية).. بينما يوجد له في كتب السنة التي ذكرناها سابقاً ( 1583رواية) وهذا عدد كبير جداً مقارنة بالروايات المموجودة في كتب الشيعة، مع العلم أنه عند الإمام أحمد (804 رواية) أي أن عند الإمام أحمد ما يزيد على ما هو موجود في كتب الشيعة الأربعة مجتمعة.. ولاتنسى ان ابن تيمية حنبلي ! 3- منهج اهل السنة هو تكفير من يبغض علياً كما هو تكفير من يبغض الصحابة .. وما حصل بين معاوية وعلي حصل بين صحابيان جليلان .. لذلك نعتقد بان كل شخص يحسب انه على حق .. لذلك نسكت عنهم ونترضى عنهم وعند الله حسابهم .. ويكفي قوله تعالى ( وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا ) الآية . 4- ان من غدر بعلي لم يكن معاوية او احد من الصحابه , بل انتم من غدر به .. وانا اتحداك امام كل الناس يا مدعي حب آل البيت .. أن تذكر لي سيرة علي بن ابي طالب رضي الله عنه في زمن الخلفاء الذين سبقوه .. أبو بكر توفي سنة 13 وعمر 23 وعثمان 35 .. ماذا كان يفعل علي ابن ابي طالب طوال هذه المدة ؟ ... قول الرافضي وهو يتكلم عن آية ( إن الذين آمنوا أي صدقوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا ) اقتباس:
اقتباس:
1- ان القرطبي ذكر في تفسيره قبل هذا الكلام الذي ذكرته .. : قوله تعالى : إن الذين آمنوا أي صدقوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا أي حبا في قلوب عباده كما رواه الترمذي من حديث سعد وأبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : إذا أحب الله عبدا نادى جبريل إني قد أحببت فلانا فأحبه قال فينادي في السماء ثم تنزل له المحبة في أهل الأرض فذلك قوله تعالى : سيجعل لهم الرحمن ودا وإذا أبغض الله عبدا نادى جبريل إني أبغضت فلانا فينادي في السماء ثم تنزل له البغضاء في الأرض ، قال هذا حديث حسن صحيح ، وخرجه البخاري ومسلم بمعناه ومالك في الموطأ وفي نوادر الأصول ، وحدثنا أبو بكر بن سابق الأموي ، قال : حدثنا أبو مالك الجنبي عن جويبر عن الضحاك ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : إن الله أعطى المؤمن الألفة والملاحة والمحبة في صدور الصالحين والملائكة المقربين ثم تلا إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا . فكما ترى ان القرطبي قد رجح قول البخاري ومسلم ان هذا ليس خاصاً وإنما عاماً وقد ذكر عدة احاديث كما ترى .. 2- ان كلمة ( قيل ) هي صيغة تمريض يا مريض .. , و القرطبي لم يخص علياً بل قال بعد كلامك ان هناك رواية ذكرت انها نزلت في عبد الرحمن بن عوف .. وانظر إلى كلام : ( واختلف فيمن نزلت فقيل في علي - رضي الله تعالى عنه - روى البراء بن عازب قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعلي بن أبي طالب : قل يا علي اللهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي في قلوب المؤمنين مودة فنزلت الآية ذكره الثعلبي ، وقال ابن عباس : نزلت في عبد الرحمن بن عوف جعل الله تعالى له في قلوب العباد مودة لا يلقاه مؤمن إلا وقره ولا مشرك ولا منافق إلا عظمه وكان هرم بن حيان يقول : ما أقبل أحد بقلبه على الله تعالى إلا أقبل الله تعالى بقلوب أهل الإيمان إليه ، حتى يرزقه مودتهم ورحمتهم ، وقيل : يجعل الله تعالى لهم مودة في قلوب المؤمنين والملائكة يوم القيامة . اقتباس:
1- ان ابن عباس كما ذكر القرطبي بسنده قال انها نزلت بعبد الرحمن بن عوف .. وهنا ينكشف كذبك جلياً وواضحاً امام الناس . 2- ان الشوكاني كذلك في تفسير فتح القدير ذكر قول ثالث لابن عباس ..!! : وأخرج عبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير عن ابن عباس ودا قال : محبة في الناس في الدنيا . 3- لا يعلم سند هذه الروايات التي قالت انها نزلت في علي ..!! 4- ان الشوكاني رجح القول الذي في الصحيحين انظر ماذا قال : ( وثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قال : إذا أحب الله عبدا نادى جبريل إني قد أحببت فلانا فأحبه ، فينادي في السماء ، ثم ينزل له المحبة في أهل الأرض فذلك قوله : إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا وإذا أبغض الله عبدا نادى جبريل إني قد أبغضت فلانا ، فينادي في أهل السماء ، ثم ينزل له البغضاء في الأرض والأحاديث والآثار في هذا الباب كثيرة . ) 4- ورد في تفسير ابن الجوزي : ( قوله تعالى: { سيجعل لهم الرحمن وُدّاً } قال ابن عباس: نزلت في علي عليه السلام، وقال معناه: يحبُّهم، ويُحبِّبُهم إِلى المؤمنين. قال قتادة: يجعل لهم وُدّاً في قلوب المؤمنين. ومن هذا حديث أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إِذا أحب الله عبداً قال: يا جبريل، إِني أُحب فلاناً فأحبُّوه، فينادي جبريل في السموات: إِن الله يحب فلاناً فأحبّوه، فيلقى حبُّه على أهل الأرض فيُحَبُّ " ، وذكر في البغض مثل ذلك. وقال هرم بن حيان: ما أقبل عبد بقلبه إِلى الله عز وجل، إِلا أقبل الله عز وجل بقلوب أهل الإِيمان إِليه، حتى يرزقَه مودَّتهم ورحمتهم. ) فكيف تقول انهم قالوا انها نزلت في علي .. وهم يذكرون جميع الاقوال ويرجحون الصحيح ؟!! وواضح التخبط في متن الحديث وكلها منسوبة لابن عباس رضي الله عنه . ولا يوجد سند لمقولة انها نزلت في علي ..!! اقتباس:
1- ان تفسير الدر المنثور رجح قول الصحيحين .. انظر : ( وأخرج عبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير، عن ابن عباس في قوله: {سيجعل لهم الرحمن ودا} قال: محبة في الناس في الدنيا. وأخرج هناد، عن الضحاك {سيجعل لهم الرحمن ودا} قال: محبة في صدور المؤمنين. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وهناد وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن ابن عباس {سيجعل لهم الرحمن ودا} قال: يحبهم ويحبونه. وأخرج عبد بن حميد والبخاري ومسلم والترمذي وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الأسماء والصفات، عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا أحب الله عبدا، نادى جبريل: أني قد أحببت فلانا، فأحبه. فينادي في السماء، ثم تنزل له المحبة في أهل الأرض، فذلك قول الله: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا} وإذا أبغض الله عبدا، نادى جبريل: إني قد أبغضت فلانا، فينادي في أهل السماء، ثم تنزل له البغضاء في أهل الأرض. وأخرج ابن مردويه، عن ثوبان، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إن العبد ليلتمس مرضاة الله، فلا يزال كذلك، فيقول الله لجبريل: إن عبدي فلانا يلتمس أن يرضيني، فرضائي عليه، فيقول جبريل: رحمة الله على فلان، ويقوله حملة العرش، ويقوله الذين يلونهم، حتى يقوله أهل السموات السبع، ثم يهبط إلى الأرض" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي الآية التي أنزل الله في كتابه {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا} "وإن العبد ليلتمس سخط الله، فيقول الله: يا جبريل، إن فلانا يسخطني، ألا وإن غضبي عليه، فيقول جبريل: غضب الله على فلان، ويقوله حملة العرش، ويقوله من دونهم، حتى يقوله أهل السموات السبع، ثم يهبد إلى الأرض". ( وأخرج الحكيم الترمذي وابن مردويه، عن علي قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله: {سيجعل لهم الرحمن ودا} ما هو؟ قال: المحبة، في قلوب المؤمنين، والملائكة المقربين. يا علي، إن الله أعطى المؤمن ثلاثا. المنة والمحبة والحلاوة والمهابة في صدور الصالحين. 2- يلاحظ ان اغلب الاقول قال السيوطي : ( ابن مردوية قال : .. ) وهذا دليل على ان ابن مردوية لم يرجح قول انها نزلت في علي رضي الله عنه , بل ذكر الاقوال ورجح الصحيح . ولا سند صحيح انها نزلت في علي http://q8shia.com/forum/images/smilies/smile.gif اقتباس:
ان المفسرين ذكروا الاقوال كلها ورجحوا الصحيح وهو الذي في البخاري ومسلم.. وانظر إلى كلمة وقال الإمامية .. يعني يعزو هذا الكلام لكم .. ولا حجة علينا من كتبكم :cool: اقتباس:
(680) " يا عليُّ قلْ: اللهمَّ اجعلْ لِي عندَكَ عهدَاً، واجعلْ لِي في صدورِ المؤمنينَ مودّة " فأنزل الله هذه الآية. وعن ابن عباس رضي الله عنهما: يعني يحبهم الله ويحببهم إلى خلقه انظر إلى كلمة ( وروي ) ولم يذكر السند هذه صيغ تمريض فهو كما قلنا يذكر كل الاثار ويرجح الصحيح .. انظر إلى تفسيره http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?...0&LanguageId=1 اقتباس:
الضحاك لم يسمع من ابن عباس ..!! فاين سند هذه المقولة !! وهل اقتصر قوله على هذا الكلام !! انظر التفسير http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?...0&LanguageId=1 اقتباس:
ونقول لك ايضاً انظر لقول الثعالبي وقوله تعالى: { سَيَجْعَلُ لَهُمُ ٱلرَّحْمَـٰنُ وُدّاً } ذهب أكثرُ المفسرين إلى: أن هذا الوُدّ هو القبول الذي يضعه اللّهُ لمن يحب مِنْ عباده؛ حَسْبَما في الحديث الصَّحيح المأثور، وقال عُثْمان بن عَفّان - رضي اللّه عنه-: أَنها بمنزلة قولِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم " من أسَرَّ سَرِيرةً ألْبَسُهُ اللّهُ رِدَاءَها ". * ت *: والحديثُ المتقدِّمُ المُشَارُ إليه أَصلُهُ في «الموطإ» ولفظه: مالك، عن سُهَيْل بن أبي صالح السَّمان، عن أَبيه، عن أَبِي هريرَةَ؛ أَنَّ رسولَ اللّه صلى الله عليه وسلم قال: " إذَا أَحَبَّ اللّهُ العَبْدَ قَالَ لِجِبْريلُ، يا جبريل قَدْ أَحْبَبْتُ فُلاَناً فَأَحِبَّهُ، فَيُحِبُّهُ جِبْرِيلُ، ثُمَّ يُنَادِي في أَهْلِ السَّمَاءِ: إنَّ اللّهَ أَحَبَّ فُلاَناً، فَأَحِبُّوهُ، فَيُحِبُّهُ أَهْلُ السَّمَاءِ، ثُمَّ يَضَعُ لَهُ القَبُولَ فِي الأَرْضِ ". وَإذَا أَبْغَضَ الْعَبْدَ، قَالَ مالكٌ: لا أَحْسبُه إلاَّ قال في البُغْضِ مثلَ ذلك. قال أَبو عُمَر: وقد قال المفسِّرُون في قوله تعالى: { سَيَجْعَلُ لَهُمُ ٱلرَّحْمَـٰنُ وُدّاً }: يُحِبُّهم ويُحبِّبُهم إلى الناس، وقاله مُجَاهِدٌ، وابنُ عباس، ثم أَسند أَبو عُمَرَ عن كْعبٍ أَنه قال: واللّهِ مَا اسْتَقَر لعبدٍ ثَنَاءٌ في أَهْل الدُّنْيَا حتى يَسْتَقِرَّ له في أَهْل السماء. اقتباس:
ثانياً حتى صاحب الكتاب لم يرجح انها نزلت في علي ..!!! وخذ هذا هو رابط الكتاب http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?...0&LanguageId=1 بل صحح قول انها نزلت عامة !! اقتباس:
انظر ماذا قال .. : { سيجعل لهم الرحمن وداً } ذهب أكثر المفسرين الى أن هذا هو القبول الذي يضعه الله لمن يحب من عباده حسبما في الحديث المأثور، وقال عثمان بن عفان إنها بمنزلة قول النبي عليه السلام " من أسر سريرة ألبسه الله رداءها " وفي حديث أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما من عبد إلا وله في السماء صيت فان كان حسناً وضع في الأرض حسناً وإن سيئاً وضع كذلك " وقال عبدالرحمن بن عوف: إن الآية نزلت فيه وذلك أنه لما هاجر بمكة استوحش بالمدينة فشكا ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت الآية في ذلك، أي ستستقر نفوس المؤمنين ويودون حالهم ومنزلتهم، وذكر النقاش أنها نزلت في علي بن أبي طالب، قال ابن الحنفية: لا تجد مؤمناً إلا وهو يحب علياً وأهل بيته . فيتبين من هذا الكلام ان الاية لم تنزل في علي .. وهو لم يأكد أو يرجح انها نزلت في علي إنما ذكر قولاً لأحد العلماء ولم يذكر سنده .. وأين قول الصحابي بسند صحيح !! اقتباس:
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه ــــــااااااااااااااييي اولاً .. يا ايها الامامي الذي سمى نفسه باحث وهو لم يرقى لمستوى طالب!! .. انظر لإسم الكتاب .. هذا كتاب خصص للرد على اكاذيبكم وتستدل به !! والمشكلة انني رأيت بعض الشيعة يستدلون بهذا الكتاب ولكن يستحون من ذكر اسمه فيقولون ( الصواعق المحرقه ) .. ولكن واضح انك شجاع فذكرت اسم الكتاب كاملاً !! ثانياً .. : اتحداك ان تأتي بسند صحيح انها نزلت في علي .. فهذه مجرد مقولة عالم !! ثالثاً .. : انصحك أن تنتبه مرة اخرى !! فلننظر كيف هدمت انت بيدك كل احاديثك اقتباس:
بإعترافك انه قيل ان الضحاك لم يسمع من ابن عباس .. وان الاسانيد فيها ضعف و أن هذه الاحاديث لم يذكرها إلا بشر بن عماره وهو ضعيف اقتباس:
إسحاق بن بشر الكاهلي .. إسحاق بن بشر بن مقاتل أبو يعقوب الكاهلي كوفي، متروك ..انظر الضعفاء والمتروكين للدراقطني .. نسنتج مما سبق أن : 1- انه لم يأكد اي مفسر سني انها نزلت في علي بل كانوا يذكرونها بصيغة التمريض والتضعيف أو بلا سند ..!! 2- اقوال ابن عباس انها نزلت في المؤمنين عامة ارجح واثبت واصح من قولك بأنها نزلت في علي . 3- اضطراب المتن . 4- لا يوجد سند لأغلب المقولات + وان وجد ففيه ضعف وانقطاع ... والمفاجأة الكبرى .. حتى مفسرين الإمامية لم يأكدوا انها نزلت في علي .. http://q8shia.com/forum/images/smilies/tongue.gif تفسير مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي (ت 548 هـ) ثم ذكر سبحانه المؤمنين فقال: { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمان وُدّاً } قيل فيه أقوال أحدها: أنها خاصة في علي بن أبي طالب (ع) فما من مؤمن إلا وفي قلبة محبة لعلي (ع) عن ابن عباس وفي تفسير أبي حمزة الثمالي حدثني أبو جعفر الباقر (ع) قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي (ع): " قل اللهم اجعل لي عندك عهداً واجعل لي في قلوب المؤمنين وُدّاً " فقالهما علي (ع) فنزلت هذه الآية وروي نحوه عن جابر بن عبد الله الأنصاري. والثاني: أنها عامة في جميع المؤمنين يجعل الله لهم المحبة والإلفة في قلوب الصالحين قال هرم بن حبان ما أقبل عبد بقلبه إلى الله إلا أقبل الله بقلوب المؤمنين إليه حتى يرزقهم مودَّتهم ورحمتهم ومحبتهم وقال الربيع بن أنس: إن الله إذا أحب مؤمناً قال لجبرائيل إني أحببت فلاناً فأحبّه فيحبّه جبرائيل ثم ينادي في السماء ألا إن الله أحب فلاناً فأحبُّوه فيحبه أهل السماء ثم يوضع له قبول في أهل الأرض فعلى هذا يكون المعنى يحبُّهم الله ويحبّبهم إلى الناس. والثالث: أن معناه يجعل الله لهم محبة في قلوب أعدائهم ومخالفيهم ليدخلوا في دينهم ويعتزوا بهم. والرابع: يجعل بعضهم يحب بعضاً فيكون كل واحد منهم عضداً لأخيه المؤمن ويكونون يداً واحدة على من خالفهم. والخامس: أن معناه سيجعل لهم ودّاً في الآخرة فيحبّ بعضهم بعضاً كمحبة الوالد لولده وفي ذلك أعظم السرور وأتم النعمة عن الجبائي ويؤيد القول الأول ما صحّ عن أمير المؤمنين (ع) أنه قال: لو ضربت خيشوم المؤمن بسيفي هذا على أن يبغضني ما أبغضني ولو صببت الدنيا بجملتها على المنافق على أن يحبني ما أحبني وذلك أنه قضى فانقضى على لسان النبي الأمي أنه قال: " لا يبغضك مؤمن ولا يحبك منافق ". رابط التفسير http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?...1&LanguageId=1 .. تفسير التبيان الجامع لعلوم القرآن/ الطوسي (ت 460 هـ) { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات } أي آمنوا بالله ووحدانيته وصدقوا أنبياءه، وعملوا بالطاعات سيجعل الله لهم ودّاً أي سيجعل بعضهم يحب بعضاً، وفي ذلك أعظم السرور وأتم النعمة، لانها كمحبة الوالد لولده البار به. وقال ابن عباس ومجاهد: { سيجعل لهم الرحمن وداً } فى الدنيا. وقال الربيع بن أنس إذا أحب الله عبداً طرح محبته في قلوب أهل السماء، وفى قلوب أهل الارض. ثم قال لنبيه (صلى الله عليه وسلم) { إنما يسرناه بلسانك } يعني القرآن { لتبشر به المتقين } لمعاصي الله بالجنة { وتنذر به } أي تخوف به { قوماً لداً } أي قوماً ذوي جدل مخاصمين - فى قول قتادة - وهو من اللدد، وهو شدة الخصومة، ومنه تعالى http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?...0&LanguageId=1 ... نقول لك في نهاية تنفيد الشبهة تأكد من معلوماتك يا باحث !! http://q8shia.com/forum/images/smilies/smile.gif :p |
[ قول الرافضي : أين أجد هذه الآية يا شيخ الجبيلان ؟ ]
قال الرافضي اقتباس:
والرد على هذه الشبهة هي أن الشيخ الجبيلان أخطأ في الآية وسبحان من لايخطـئ .. خصوصاً انه حافظ القرآن وتشابهت بعقله الآيات http://q8shia.com/forum/images/smilies/smile.gif الآية هي .. ( وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو ) فأخطأ .. غفر الله له لكن المصيبه يا عزيزي .. الذي يعرف الآية ويحرفها على الهواء مباشرة اعتقاد منه بأن مقولته ابلغ !! انظر http://www.youtube.com/watch?v=h8XTgX4yP0g وأنا اسألك الآن .. اين اجد هذه الآيات ( مخطوطة من كتاب فصل الخطاب ) http://dhr12.com/images/w_b/2_1169287055.jpg http://dhr12.com/images/w_b/3_1169287055.jpg ... وهذه ايضاً http://dhr12.com/images/w_b/75.jpg ... طبعاً هذا غير اللي في الكافي وأنت تعلم مافيه يا ايها الباحث .. ;) سبحان الله ينتقد الجبيلان الذي أخطأ .. ولا يقول شيء في علمائه السابقين :) |
كنت اريد فتح موضوع بخصوص هذا المضل الذى يطرح الشبهات بجهاله وهذا ما سابينه هنا من طرح موضوع له يدل على امرا 1- اما انه جاهل بهذه الواقعه 2- او انه فارسي يحقد على العرب ويريد ذمهم وهنا اطرح لكم موضوعه بالنص واذكر الردود عليه كتب هذا الافاك ولا اعرف غرضه من هذا الطرح هل هو لجهالته او اراد ان يذم العرب لان مهديهم سيبيد العرب كما تعلمون يقول تحت عنوان الموضوع اقتباس:
فكان الرد بشكل بسيط لعله يعقل وكان الرد من باب جهله لا حقده على العرب فرد عليه بهذه الروايه فقط للاعتقاد بانه جاهل وليس حاقد للعرب وما ان يتبين له سيتوقف عن ذم العرب فوضعت له هذه الروايه مع انبيهه بمراجعة تبليغ سورة براءة عندهم وانقل الرد باحث قدير :confused: لن اطيل راجع تبليغ سورة براءة ((18067)) 6 ـ وعن حكيم بن الحسين، عن علي بن الحسين (عليه السلام) ـ في حديث ـ أن عليا (عليه السلام) نادى في الموقف: ألا لا يطوف (1) بعد هذا العام عريان، ولا يقرب المسجد الحرام بعد هذا العام مشرك. وكنا نظن انه راجع الامر وتبين له انه جهل بما طرحه فاذا به يقول بحماقه وكبر يقول اقتباس:
وهنا اتضح انه رجل يحقد على العرب وذمهم ولم يرعى سبب تعريهم والضروف الفقر التى كان بها والجهل الذى جاء الاسلام ليعزهم به ومن فضل الله على العرب ان بعث فيهم نبي من انفسهم فالحمد الله ولكن قلت قبل الشروع فى الرد عليه من ناحية ذمه للعرب كنا نريد اولا ان نبين له صحة ذلك من كتبه لانه لم يثبت فقط ذمه للعرب بل ايضا ثبت جهله بما فى كتبه من ذكر هذه الامور حتى جاء الاسلام ورغم اننا قلنا له راجع تبليغ سورة البراءه فلم يفعل واثبت انه يحاور بجهاله وايضا يريد فقط ذم العرب ولا يهمه وان كان ثابت ذلك فى كتبهم فرددنا عليه اولا بما يخرصه حيث رجع يقول ان العروه فى الحديث لا تعنى التعرى بالكامل:) فقلنا له ====== اما ما جات به فى قولك قد يكون:) فاقول من ياتى كاشفا شئ من جسده ليس محرم فانت تاتى بالاحرام ويظهر من الجسد الكثير فراجع الحاله بتاصل ان كنت مهتم حتى تعرف معنا قول علي رضي الله عنه وان كنت تريد ذكر لمثل ذلك فقط لمجرد التهكم فتفضل من كتاب صراط النجاة الجزء الثالث سؤال 1181: ما هي حدود عورة المرأة بالنسبة إلى محارمها؟ الخوئي: هي القبل والدبر، وكذا من السرة إلى الركبتين على الأحوط. التبريزي: يضاف إلى جوابه قدس سره هذا بالنسبة إلى الرجال المحارم، وأما بالنسبة إلى النساء فعورتها هي القبل والدبر خاصة، والله العالم. - سؤال 784: هل يجوز لمس العورة من وراء الثياب من الرجل لعورة رجل آخر، ومن المرأة لعورة أخرى، لمجرد اللعب والمزاح، مع فرض عدم إثارة الشهوة؟ الخوئي: لا يحرم في الفرض، والله العالم. سؤال 1488: هل تدخل الاليتان ضمن العورتين، وهل يشكل النظر إليهما؟ التبريزي: في مفروض السؤال: لا تدخلان في العورتين، ولكن الأحوط على المرأة أن تستر ما بين سرتها وركبتيها عن المحارم، والله العالم. ============== طبعا الموضوع ليس محتاج لفهم ولكن ربما يريد ان يشنع على العرب فالامر معروف بين الفريقين وليس فريق دون فريق انه كان يطاف بالبيت كذلك ولم ابحث لارى هل هى طقوس عند اشخاص كما هو حال كثير من الاديان عندها طقوس غريبه او هو الفقر الخ اعتقد ان باحث مثله يعلم ذلك ولكن يريد تقبيح العرب لانه يعلم ان هذا الامر موجود حتى عندهم ولكن يريد تقبيح العرب فقط فلا يمكن ان يجهل ذلك وانه ليس موجود عندهم فى كتبهم. ================ وهنا بعد محاولته ان يبين ان العوره فى الروايه هى بعض جسده وقلنا له ان ظهور بعض الحسد لا يلزم منه العوره ففى الحج يكشف عن بعض الجسم الخ وهنا حتى نلجمه الجاما اتينا بهذه ============ تفضل * تفسير مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي (ت 548 هـ) مصنف و مدقق http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?...&Page=2&Size=1 وقيل: معناه خذوا ما تسترون به عوراتكم وإنما قال ذلك لأنهم كانوا يتعرون من ثيابهم للطواف على ما تقدَّم بيانه وكان يطوف الرجال بالنهار والنساء بالليل فأمرنا بلبس الثياب في الصلاة والطواف عن جماعة من المفسرين • تفسير الصافي في تفسير كلام الله الوافي/ الفيض الكاشاني (ت 1090 هـ) مصنف و مدقق http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?...&Page=2&Size=1 والعياشي عنه عليه السلام يعني الأئمّة عليهم السّلام وقيل هو أمر بلبس الثياب في الصّلاة والطّواف وكانوا يطوفون عراة ويقولون لا نعبد في ثياب اذنبنا فيها. القميّ أنّ أناساً كانوا يطوفون عراة بالبيت الرجال بالنهار والنساء بالليل فأمرهم الله بلبس الثياب وكانوا لا يأكلون الا قوتاً فأمرهم الله أن يأكلوا ويشربوا ولا يسرفوا فهنا انت الان اما انك تريد العرب فهنا سنرد من هذا المنطق اوان تتوقف بعد ان عرفت ان هذا حاصل حتى عندكم لك الاختيار ان كنت تريد بها تقبيح العرب سنرد من هذا الوجه وان كنت تقصد بها كتبنا فهى موجوده عندكم وشئ متعارف عليه لا يحتاج بحث حتى يعرف باحث قدير :confused: اشئ الاكيد انه يريد العرب :10: على العموم ننتظر :) ========== ثم انتهى ولم يرد وخاب وخسر هذا الفارسي :):7: |
[ قول الرافضي : حتى الأطفال لم يسلموا من .....! من صور الطعن السلفي في النبي الأعظم ]
قال الرافضي اقتباس:
1- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لإن كبرت سأتزوجها ( زواج شرعي ) , فأين الطعن فيه صلى الله عليه وسلم . لا ارى اي اشكال , إلى يومنا هذا ونحن نقول ذلك , لو كبرت فلانه سأتزوجها .. اين المشكلة !! 2- لاحظ كلمة لأن بلغت , أي بعد البلوغ , فأين العيب في هذا .. !! 3- ان انتهاك حقوق الصغيرات هو عند خمي************م ياعزيزي.. الذي لم يفرق بين الرضيع والبالغه فكان يبحث عن شهوته حتى وإن كانت في هتك حقوق الإنسان , فمنذ أن تخرج من بطن امها وهم ينتهكون حقوقها , ونزودك بهذه الوثيقة التي تعلن بأنه يجوز الأستمتاع بالرضيعه , فهذا طعن بدين الإسلام الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم , وهكذا تكونون فكرة سيئة عن دين النبي صلى الله عليه وسلم . وتجعلون الناس يعتقدون ان هذا مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم . ( جعلوا المرأة كالحيوان , فمنذ ان تخرج من بطن أمها وذكور الرجال عليها حتى تموت بأسم التفخيذ والمتعه وأن لها اجراً عظيما إن فعلت ذلك , ووطئها من الدبر فتجعلونها كالحيوان !! ) http://www.khomainy.com/files/u1/up/khomainy%2017.jpg http://www.khomainy.com/files/u1/up/khomainy%2018.jpg 4- أن هذه الشبهة طارحها الأساسي هم المسيحيون , وقد تم دحرهم من كتبهم وتم دحركم يا ايها اليهود من كتبكم . 5- أن علمائكم قد كذبوا على النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا انه رأى امرأة زيد عارية ويقول سبحان الذي خلقك.. ( سأل المأمون الرضا عليه السلام عن قول الله (( وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسكـ عليك زوجكـ واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه)) الأحزاب 37 قال الرضا : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قصد دار زيد بن حارثة في أمر أراده فرأى امرأته تغتسل فقال : لها: (( سبحان الذي خلقك )) عيون أخبار الرضا 113 بحار الأنوار 22/217 ) وأيضاً : تفسير القمي عن أبي جعفر : أن زينب مكثت عند زيد ما شاء الله ثم إنهما تشاجرا في شيء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر إليها النبي صلى الله عليه وسلم فأعجبته تفسير القمي لهذه الآية وبحار الأنوار 22/218 فمن الذي يطعن بالنبي صلى الله عليه وسلم ..! 6- انكم طعنتم في علي والنبي صلى الله عليه وسلم معاً في وقت واحد !! .. علي رضي الله عنه أنه كان ينام مع عائشة في فراش واحد ولحاف واحد، والنبي بينهما، ثم يقوم النبي يصلي الليل، وعلي وعائشة في فراش واحد وفي لحاف واحد .بحار الأنوار40/2 طعنتم في علي انه غير شريف وطعنتم عرض الرسول وطعنتم في الرسول انه لايغار 7- طعنتم في الرسول صلى الله عليه وسلم وقلتم بأنه لم يوفق برسالته , واعداء الإسلام يعترفون بأنه وفق برسالته وأنه بنى اعظم الدول في العالم ورشحوه الأول من بين افضل مئة رجل في التاريخ .. انظر لوثيقة الخميني وهو يطعن في الرسول صلى الله عليه وسلم .. : http://www.du3at.com/du3at11/alrafedhah/lmyuwafaq.jpg وخذ هذه ايضاً http://www.du3at.com/du3at11/alrafedhah/lmyubalegh.jpg 8- اتهمتم الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه خرج عاري أمام الناس ويخطب فيهم :mad: ..وهل يوجد اقوى من هذا الطعن .. خذ هذه الوثيقة .. http://www.du3at.com/du3at11/alrafedhah/3ari.jpg 9- طعنتم في شجاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وقلتم بأن علي اشجع منه .. ليت شعري اين عقول الرافضه .. خذ هذه هي الوثيقة http://www.du3at.com/du3at11/alrafedhah/shaja3ah.jpg 10- أن الرسول صلى الله عليه وسلم عندكم يضع وجهه بين ثديي فاطمة .. ويح امي كيف تتجرأون على هذا .. وهذه هي الوثيقة http://www.du3at.com/du3at11/alrafedhah/thadyay.jpg ولو تريدنا ان نزيد سنزيد .. فالوثائق كثيره .. وفضائحكم لاتنتهي .. وطعنكم في الرسول صلى الله عليه وسلم واضح وضوح الشمس .. قاتلكم الله .. |
[ قال الرافضي : علاج سني لمن يريد ألا يحتلم ! ]
قال الرافضي اقتباس:
ويرد على هذا من عدة وجوه : 1- أن صاحب التفسير صوفي , ولا حجة علينا بصوفي فهم معروفون بخرافاتهم , ولكن سأفندها فقط لتبيين مستواك وأيضاً لكي اطرح مافي كتبكم من خرافات !!! :p 2- هو قالها بصيغة ( ولذلك قال بعضهم ) وهذه صيغ ما تنفع يا عزيزي , فلا إثبات .. وهذه خرافه .. 3- لم يذكر اسم من قالها !! هذا دليل على انها خرافه .. ومقولات بعض الصوفية ربما في وقته .. 4- ان ماقلته بلا اي سند عن اي شخص 5- الم تسمع بسالفة النعال السوداء والنعال الصفراء والنعال البيضاء ..!؟ تعال وشاهد :) : باب الوان النعال الجزء السادس :p (12591 1) عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عمن ذكره، عن أبي عبدالله عليه السلام أنه نظر إلى بعض أصحابه وعليه نعل سوداء فقال: مالك وللنعل السوداء أماعملت أنها تضر بالبصر وترخي الذكر وهي بأغلى الثمن من غيرها وما لبسها أحد إلا اختال فيها. (12592 2) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن محمد بن علي الهمداني عن حنان بن سدير قال: دخلت على أبي عبدالله عليه السلام وفي رجلي نعل سوداء فقال: يا حنان مالك وللسوداء أما علمت أن فيها ثلاث خصال: تضعف البصر، وترخي الذكر، ( قوية قوية يقول للمرأة انها ترخي الذكر وهل للمرأة ذكر !! ) وتورث الهم (ومع ذلك من لباس الجبارين) قال: فقلت: فما ألبس من النعال؟ قال: عليك بالصفراء فإن فيها ثلاث خصال: تجلو البصر، وتشد الذكر، وتدرء الهم وهي مع ذلك من لباس النبيين. (12593 3) محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن السياري، عن أبي سليمان الخواص، عن الفضل بن دكين، عن سدير الصيرفي قال: دخلت على أبي عبدالله عليه السلام وعلي نعل بيضاء فقال: يا سدير ما هذه النعل احتذيتها على علم؟ قلت: لا والله جعلت فداك، فقال: من دخل السوق قاصدا لنعل بيضاء لم يبلها حتى يكتسب مالا من حيث لا يحتسب، قال أبونعيم أخبرني سدير أنه لم يبل تلك النعل حتى اكتسب مائة دينار من حيث لا يحتسب. (12594 4) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن ابن فضال، عن بريد بن محمد الغاضري، عن عبيد بن زرارة قال رآني أبوعبدالله عليه السلام وعلي نعل سوداء فقال: يا عبيد مالك وللنعل السوداء أما علمت أن فيها ثلاث خصال: ترخي الذكر، وتضعف البصر، و هي أغلى ثمنا من غيرها وأن الرجل ليلبسها وما يملك إلا أهله وولده فيبعثه الله جبارا. ( عشان نعال سوداء يبعث جباراً !! ) (12595 5) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن علي، عن أبي البختري عن أبي عبدالله عليه السلام قال: من لبس نعلا صفراء كان في سرور حتى يبلها. (12596 6) عنه، عن بعض أصحابنا بلغ به جابر الجعفي، عن أبي جعفر عليه السلام قال: من لبس نعلا صفراء لم يزل ينظر في سرور ما دامت عليه لان الله عزوجل يقول: " صفراء فاقع لوها تسر الناظرين ". (12597 7) محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن سليمان بن سماعة، عن داود الحذاء، عن عبدالملك بن بحر صاحب اللؤلؤ قال: من أراد لبس النعل فوقعت له صفراء إلى البياض لم يعدم مالا وولدا ومن وقعت له سوداء لم يعدم غما وهما. وللعقيم أقوله كل بيض ببصل !! الكافي الجزء السادس باب بيض الدجاج !! أبوعلي الاشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن عمر بن أبي حسنة الجمال: قال شكوت إلى أبي الحسن عليه السلام قلة الولد فقال لي: استغفر الله وكل البيض بالبصل. فعندما وضعت الرد حرر ردي وقال اقتباس:
تم حشر الرافضي هههههههههههههههههههههه |
فصل قول الرافضي اقتباس:
والرد على الرافضي من وجوه عدة الوجه الأول : هل غفل الباحث القدير عن رواية طيران الفيل الذي صنعه الباقر من الطين ثم نفخ فيه الروح وطار ؟؟ أم أن هذه من جهالة القوم بكتبهم وقلة معرفتهم بدين محمد صلى الله عليه وسلم . لنرى تعليق الرافضي على رواية صنع الفيل والطيران به وهل هذا من دين الإسلام يا ايها الباحث المتخصص جاء في كتاب ( مدينة المعاجز ) لهاشم البحراني الجزء الخامس .. صفحة 10 أن إمامهم الباقر صنع فيلاً من طين فركبه وطار به إلى مكة !!!! واليك الرواية بسندها يا شيخ قال "هاشم البحراني" في" مدينة معاجز"!! (5/10 رواية 1422): قال: حدثنا شاذان بن عمر قال: حدثنا مرة بن قبيصة بن عبد الحميد قال: قال لي جابر بن يزيد الجعفي: رأيت مولاي الباقر(ع) وقد صنع فيلاً من طين فركبه وطار في الهواء حتى ذهب إلى مكة ورجع عليه، فلم أصدق ذلك منه حتى رأيت الباقر(ع) فقلت له : أخبرني جابر عنك بكذا وكذا ؟ فصنع فركب وحملني معه إلى مكة وردّني. الوجه الثاني : راوي الحديث يحدث عن ما رأه يا ايها الباحث القدير فعل نظرت بعقل رجل واعي لا بعقل تفسير الباطني الي الرواية والتي هي لا شك في صحتها يا شيخ وهل غفل الرافضي عن الخرافات التي جاء بها الأئمة المعصومين ولن أتطرق الي الروايات التي تضحك الثكلى وهي من اصح كتبكم يا باحث بل سأكتفي بتفنيد هذه الشبهة وضحد ما أتيت به من بهتان وافك عظيم . ثم غفل الباحث المتخصص عن روايات المعصوم التي تقول بجواز اتيان المرأة من دبرها فكيف للمعصوم أن يفتي بالسكوت عن اتيان المرأة من دبرها فكما في عقيدتكم الإمام يكون صامت فالصمت إجابة على ما هو مطروح من اشكالية لنرى معا يا باحث الرواية التي تقول بإتيان المرأة من دبرها ـ محمد بن الحسن بإسناده عن الحسين بن سعيد ، عن ابن أبي عمير ، عن حفص بن سوقة ، عمن أخبره قال : سألت أبا عبدالله ( عليه السلام ) عن الرجل يأتي أهله من خلفها ؟ قال : هو أحد المأتيين ، فيه الغسل 2 ـ محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن البرقي رفعه عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : إذا أتى الرجل المرأة في دبرها فلم ينزل فلا غسل عليهما ، وإن أنزل فعليه الغسل ، ولا غسل عليها. محمد بن الحسن بإسناده عن أحمد بن محمد ، مثله (1). 3 ـ وبإسناده عن محمد بن علي بن محبوب ، عن أحمد بن محمد ، عن بعض الكوفيين يرفعه إلى أبي عبدالله ( عليه السلام ) في الرجل يأتي المرأة في دبرها وهي صائمة ، قال : لا ينقض صومها وليس عليها غسل (1). http://www.alseraj.net/a-k/hadith/wasael-2/blank.gif ورواه ابن إدريس في آخر ( السرائر ) نقلا من كتاب محمد بن علي بن محبوب ،مثله (2). ____________ 1 ـ التهذيب 7 : 461 | 1847 ، والاستبصار 1: 112 | 373. 2 ـ الكافي 3 : 47 | 8. http://www.alseraj.net/a-k/hadith/wasael-2/blank.gif (1) التهذيب 1: 125 | 336 ، والاستصار 1: 112 | 371. 3 ـ التهذيب 4 : 319 | 975 http://www.alseraj.net/a-k/hadith/wasael-2/blank.gif (1) ورد في هامش المخطوط ما نصه : قال بعض علمائنا المتأخرين وفحوى إنكار علي ( عليه السلام ) على الأنصار بقوله أتوجبون عليه المهر والرجم ولا توجبون عليه صاعاً من ماء كما تقدم في حديث زراره يدل على وجوب الغسل ، والدلالة ضعيفة لولا الاحتياط لكن مع الجمع بين الغسل والوضوء( منه قدّه ). http://www.alseraj.net/a-k/hadith/wasael-2/blank.gif (2)مستطرفات السرائر: 103 | 40. ولا تتعب نفسك يا باحث بالبحث عن سند هذه الروايات فرواتها ثقات ويقبل حديثهم وصحح روايتها الخوئي وقال رجالها ثقات ولن أطيل عليك يا باحث في الروايات التي تقشعر لها الأنفس والتي هي من كتبكم بسند معتبر الي النبي صلى الله عليه وسلم ولكنكم قوم لا تفقهون الصحابي أخبر عما رأى في وقت جاهليته فإن لا حرج من القول بأن هذا ما ظنه لا سيما أنه في رواية رآى قردا وقردة مع بعضهما فجاء قرد آخر وأخذها منه فاجتمع عليها القردة الآخرون ورجموهما. فهذه صورة الحكاية ظنها رجما للزنى. وهو لم يأخذ هذا حكاية عن النبي ولو أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم وصح السند عنه قبلناه. ورجمه للقردة لا اشكال فيه يا باحث أين الاشكالية في رجمه معهم لها ؟؟ ;) فإننا صدقناه فيما هو أعظم من ذلك. · إن صحت هذه الحادثة فتبين أن القردة أطهر منالرافضة القائلين بإعارة الفروج الذي هو مذهب الخنازير. فقد روى الطوسي عن محمدعنابي جعفر قال : قلت الرجل يحل لاخيه فرج ؟ قال : نعم لاباس به له مااحل له منها (كتاب الستبصار3/136). ذكر والطوسي في الاستبصار 3/141 «عن أبي الحسن الطارئ أنه سأل أباعبد الله عن عارية الفرج فقال لا بأس به». فالسند صحيح الي النبي صلى الله عليه وسلم ولكن يا باحث هل تقرون بكل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم وما روي بالصحيح عن الحبيب محمد لا فأنتم عكس اهل السنة نحن نصدق النبي صلى الله عليه وسلم في كل شيء وإن كانت هذه حجتكم فاعلم يا باحث أننا صدقنا حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم في أعظم من هذا قول الرافضي اقتباس:
اقتباس:
لا أدري ما كل هذا العلم في الحديث ايها الباحث فقد ضعفت هشيم وأنت تجعل من يكون هشيم بن بشير فمن حيث السند صح السند عن النبي صلى الله عليه وسلم فتأمل أولا : أما عن تدليسه فإن يكن ايها الباحث فأن كان تدليسه عن الثقت فبدعته حجة عليه لا حجة علينا ولكن كان ثقة في الحديث إن كان ثقة في الحديث ثبت حديثه يا باحث ثانيا : لنرى ترجمة هشيم بن بشير كما في سيرة أعلام النبلاء وفي كتبكم ومواقعكم يا باحث متخصص في الأمور هذه عجبا لهكذا باحث جاهل في الحديث وفي علوم الدين لا يخفى عليك يا باحث هذا الموقع ولمن يتبع فقال : وهل بالعراق أحد يحسن الحديث إلا ذاك الواسطي ـ يعني هشيما ـ (2) ؟ وقال أبو داود : قال أحمد بن حنبل : ليس أحد أصح حديثا عن حصين من هشيم (3). وقال عبد الرحمان بن أبي حاتم : سألت أبي عن هشيم بن بشير فقال : ثقة ، وهشيم أحفظ من أبي عوانة (4). وقال يزيد بن هارون ما رأيت أحدا أحفظ للحديث من هشيم إلا سفيان إن شاء الله قال أحمد بن حنيل لزمت هشيما أربع سنين أو خمسا ما سألته عن شيء إلا مرتين هيبة له وكان كثير التسبيح بين الحديث يقول بين ذلك لا إله إلا الله يمد بها صوته وعن عبد الرحمن بن مهدي قال كان هشيم أحفظ للحديث من سفيان الثوري قال أحمد بن عبد الله العجلي هشيم ثقة يعد من الحفاظ الا أنه يدلس كثيرا وكان حديثة صحيح عن طريق حصين فصح حديث هشيم عن حصين يا باحث وقال عبد الرحمن بن مهدي حفظ هشيم عندي أثبت من حفظ أبي عوانة فيا صاحب الجهل المركب حديث هشيم بن بشير عن حصين ثبت عند أهل الحديث ويحتج بحديثة فالحديث صحيح السند الي النبي صلى الله عليه وسلم كما قال أحمد بن حنبل ليس هناك أحد أثبت في الحديث عن حصين من هشيم اذن يا ذكي تقبل روايته وهي صحيحة فضلا عن تدليسه الا ان روايته عن حصين صحيحة وتقبل وهذا يعني أنه لا اشكالية في حديثة وان كان يدلس فبدعته عليه لا على أهل التوحيد روى أبو حاتم ، عن أحمد بن حنبل : حصين بن عبد الرحمن الثقة المأمون من كبار أصحاب الحديث . وقال يحيى بن معين : ثقة . وقال أحمد العجلي : كوفي ثقة ثبت في الحديث ، سكن بلد المبارك بأخرة ، والواسطيون أروى الناس عنه . قال ابن أبي حاتم : قلت : لأبي زرعة ، حصين حجة ؟ قال : إي والله . وقال أبو حاتم : ثقة في الحديث . قال : وفي آخر عمره ساء حفظه . وقال النسائي : تغير . وقال يزيد بن هارون : طلبت الحديث وحصين حي ، كان يقرأ عليه ، وكان قد نسي . وعن يزيد قال : اختلط حصين . وقال علي بن المديني وغيره : لم يختلط . قلت : احتج به أرباب الصحاح ، وهو أقوى من عبد الملك بن عمير ، ومن سماك بن حرب ، وما هو بدون أبي إسحاق ، والعجب من أبي عبد الله البخاري ، ومن العقيلي ، وابن عدي ، كيف تسرعوا إلى ذكر حصين في كتب الجرح . وقيل : كان يخضب بالحناء . وقال هشيم : أتى عليه ثلاث وتسعون سنة ، وكان أكبر من الأعمش ، وقريبا من إبراهيم النخعي . قلت : وشهد أنه شهد عرس والد منصور بن المعتمر على أم منصور . روى علي بن عاصم ، عن حصين ، قال : جاءنا قتل الحسين ، فمكثنا ثلاثا ، كأن وجوهنا طليت برماد ، قلت : مثل من أنت يومئذ ؟ قال : رجل متأهل . أما عن قولك أن حصين اختلط عليه لما حديث هشيم فهذا من جهالتك بعلم الحديث قيل أنه اختلط وقد حدثه عنه الثقات في الحديث وثبت حديثه وكان صحيح الحديث وحدث عنه هشيم وليس هناك أحد اثبت في الحديث عن حصين مثل هشيم ايها الباحث الجاهل يقول الرافضي اقتباس:
هل غفل الباحث المتخصص عن أن الحيوانات تتزاوج فيما بينها فهل هذا من الخيال يا أجهل خلق الله فما المعيار لإتيان المرأة من دبرها ؟؟ وما المعيار لطيران الفيل في السماء هل نظر الباحث الي كتبهم قبل التفلسف في الحديث والكلام واسئلة لا تثبت الا جهالة صاحبها ؟؟ اقتباس:
الحمد لله تعالى الذي جعل لنا العقول نفكر بها اولاً الحيوانات فطرتهم سليمة اكثر من بعض الناس فهم يتزوجون فقط .. ولا نعلم انه عندهم زنى .. وإن حصل فسيكون الحال كما رأيت .. http://q8shia.com/forum/images/smilies/smile.gif فلا تستغرب جهالتك في الأسئلة يا اسد الشيطان فالحيوانات يتزاوجون فيما بنينهم ولا ندري يا صاحب العقل الفهيم إن كان ما حصل عندهم زنى ولكن إن حصل فثبت هذا الأمر لأن الحديث كل رجاله ثقات ونحن نصدق النبي صلى الله عليه وسلم في كل حديث يروى عنه فالصحابي حدث بما رأى في الجاهلية وهذا لا يعني أنك تقول ما لا تعرف ؟؟ اقتباس:
يالله ما هذا العلم الوفير يا باحث :D نعم اين الاشكالية في رجمه للقرده معهم يا فصيح؟؟ ولا أدري أي لقب هذا !! هل أنت باحث بحق أم أنك طفل صغير يحكي ما لا يعرف ويتفوه بكلام هو طامة عليه ؟؟ أما عن كلامك فهذا كله كلام تراهات لا معنى له فتفسيرك الباطني للحديث بله واشرب مائه :) اقتباس:
أولا : كل عبد يخطئ وخير الخطائين التوابون فالرواية صحيحة وثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم ويحتج بها لأن رجالها الثقات وكما بينا لك في الجرح والتعديل أنه لا أحدث أثبت من هشيم عن حصين في الحديث ولكنك جاهل كبير ثانيا : أنت مطالب بالرد على الاشكال الذي وضعه الرهيب في كتبكم فهل هذه الرواية صحيحة أم لا ولكن وثقها المجلسي في مرآة العقول فالرواية صحيحة اذن تأتي لتنعق بما لا تعرف وكتبكم فيها روايات تقشعر لها الأنفس :D اقتباس:
إن كنت جاهلا لهذه الدرجة بعلم الحديث فلماذا لا تتعلم قبل طرح كل هذه الشبهات يا باحث زمانك أنت والله ما رأيت أكذب منكم فلا عجب وتسعة اعشار دينكم الكذب :) الا تعرف شرط البخاري يا عزيزي .. ان يكون السند متصل وان يكون كل راوي معاصر لزمن الذي يروي عنه وأن يثبت انهما تقابلا . ولا أدري هل يوجد في كتبكم حديث واحد صحيح مثل شرط البخاري يا باحث اتحداك أن تأتينا بحديث واحد صحيح كما هو شرط الحديث عند البخاري ولن أطيل عليك . وهل عجزتم عن ايجاد سند صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم فوثقتهم الكفار الوافقة من المعلوم ان الشيعة الاثني عشرية يقولون بامامة اثني عشر اماما بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم المنكر لاحدهم والجاحد لامامة احدهم كافر مخلد في النار جاء في الكافي للكليني الجزء الاول عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء، عن داود الحمار، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: سمعته يقول: ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: من ادعى إمامة من الله ليست له، ومن جحد إماما من الله، ومن زعم أن لهما في الاسلام نصيبا. محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن منصور بن يونس، عن محمد بن مسلم قال: قلت لابي عبدالله عليه السلام: رجل قال لي: اعرف الآخر من الائمة ولا يضرك أن لا تعرف الاول، قال: فقال: لعن الله هذا، فاني ابغضه ولا أعرفه، وهل عرف الآخر إلا بالاول. الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن صفوان، عن ابن مسكان قال: سألت الشيخ(1)، عن الائمة عليه السلام قال: من أنكر واحدا من الاحياء فقد أنكر الاموات. الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أبي داود المسترق، عن علي ابن ميمون، عن ابن ابي يعفور قال: سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول: ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: من ادعى إمامة من الله ليست له، ومن جحد إماما من الله، ومن زعم أن لهما في السلام نصيبا. وقال الشيخ المفيد في اوائل المقالات واتفقت الإمامية على أن من أنكر إمامة أحد الأئمة وجحد ما أوجبه الله تعالى من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار ومع ذلك نجد انهم يوثقون بعض الواقفة ويروون عنهم ويأخذون عنهم فمنهم الواقفة ؟ هم الذين وقفوا على موسى بن جعفر فلم يقولوا بإمامة من بعده، ذلك أنهم زعموا أن موسى بن جعفر لم يمت بل هو حي، وينتظرون خروجه كما ينتظر الاثنا عشرية غائبهم المزعوم (المقالات والفرق ص 93 للقمي مسائل الإمامة ص47). انتهى يقول الحر العاملي لمستفاد - من تصفح كتب علمائنا ، المؤلفة في السير والجرح والتعديل - أن أصحابنا الإمامية كان اجتنابهم - لمن كان من الشيعة على الحق أولا ، ثم أنكر إمامة بعض الأئمة عليهم السلام - في أقصى المراتب ، بل كانوا يحترزون عن مجالستهم ، والتكلم معهم فضلا عن أخذ الحديث عنهم . بل كان تظاهرهم بالعداوة لهم أشد من تظاهرهم بها للعامة ، فإنهم كانوا يتاقون العامة ، ويجالسونهم وينقلون عنهم ، ويظهرون لهم أنهم منهم ، خوفا من شوكتهم ، لأن حكام الضلال منهم . وأما هؤلاء المخذولون : فلم يكن لأصحابنا الإمامية ضرورة داعية إلى أن يسلكوا معهم على ذلك المنوال ، وخصوصا : الواقفة ، فإن الإمامية كانوا في غاية الاجتناب لهم ، والتباعد عنهم ، حتى أنهم كانوا يسمونهم ( الممطورة ) أي الكلاب التي أصابها المطر . وأئمتنا عليهم السلام كانوا ينهون شيعتهم عن مجالستهم ومخالطتهم ، ويأمرونهم بالدعاء عليهم في الصلاة ، ويقولون : إنهم كفار ، مشركون ، زنادقة ، وأنهم شر من النواصب وأن من خالطهم فهو منهم . وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج 30 أقول من الواضح ان هؤلاء الواقفة الكفار جحدوا امامة الرضا ومن بعده فعلى ذلك فهم كفار خالدون في النار المفاجأة يا سادة يا كرام ان هؤلاء الكفار عند الرافضة لا يتورع الرافضة عن اخذ دينهم عنهم فهو دين فاسد نقله كفار واليكم امثلة لبعض الرواة الواقفة إسحاق بن حريز . قال النجاشي : " إسحاق بن جرير بن يزيد بن جرير بن عبد الله البجلي ، أبو يعقوب ، ثقة . روى عن أبي عبد الله عليه السلام ، ذكر ذلك أبو العباس ، له كتاب ، يرويه عنه جماعة ، أخبرنا محمد بن عثمان ، قال : حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا عبيد الله بن أحمد ، قال : حدثنا محمد بن أبي عمير ، عن إسحاق بن جرير ( حريز ) به " . وقال الشيخ : " إسحاق بن جرير ، له أصل ، أخبرنا به ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن الصفار ، عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن محبوب ، عن إسحاق بن جرير ، ورواه حميد بن زياد ، عن أحمد بن ميثم ، عنه " . وعده في رجاله من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا : " إسحاق بن جرير بن يزيد بن جرير بن عبد الله البجلي الكوفي " . ومن أصحاب الكاظم عليه السلام قائلا : " إسحاق بن جرير ، واقفي " . وعده البرقي في أصحاب الصادق عليه السلام ، وقال : " عربي كوفي " . وعده الشيخ المفيد - قدس سره - في رسالته العددية من الفقهاء الاعلام ، والرؤساء المأخوذ منهم الحلال والحرام ، والفتيا والاحكام الذين لا يطعن عليهم ولا طريق إلى ذم واحد منهم معجم رجال الحديث الخوئي - ج 3 الله الله يا مفيد باشا تنقل الاجماع على من جحد امامة احد الائمة ثم تفتي بان هذا الواقفي مرجع في الحلال والحرام .........هل بعد هذا يجوز ان يقول الرافضة انهم اتباع اهل البيت إسماعيل بن أبي السمال : هو أخو إبراهيم بن أبي بكر بن أبي السمال ، واقفي . قال النجاشي : " إبراهيم بن أبي بكر بن محمد بن الربيع يكنى بأبي بكر محمد ابن أبي السمال سمعان بن هبيرة بن مساحق بن بحير بن عمير بن أسامة بن نصر بن قعين بن الحرث بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة . ثقة هو وأخوه إسماعيل بن أبي السمال رويا عن أبي الحسن موسى عليه السلام وكانا من الواقفة معجم رجال الحديث -الخوئي ج4 الحسن بن محمد بن سماعة الكوفي : واقفي المذهب إلا أنه جيد التصانيف نقي الفقه معجم رجال الحديث داود بن الحصين : قال النجاشي : " داود بن حصين الأسدي : مولاهم ، كوفي ، ثقة ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام ، وهو زوج خالة علي بن الحسن بن فضال ، كان يصحب أبا العباس البقباق . له كتاب يرويه عنه عدة من أصحابنا أخبرنا علي بن أحمد ، عن محمد بن الحسن ، عن أيوب بن نوح ، عن عباس بن عامر ، عن داود ، به " . وقال الشيخ : " داود بن الحصين له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيد عن ابن الوليد ، عن محمد بن الحسن الصفار ، عن أيوب بن نوح ، عن العباس ابن عامر ، عنه ، ورواه حميد بن زياد ، عن القاسم بن إسماعيل القرشي ، عنه " . وعده في رجاله مع توصيفه بالكوفي في أصحاب الصادق عليه السلام وفي أصحاب الكاظم عليه السلام قائلا : واقفي . ونسب العلامة في القسم الثاني من الخلاصة من الباب من فصل الدال : إلى ابن عقدة أيضا القول بوقفه ولأجل ذلك توقف في العمل بروايته . وعن السيد الداماد : أنه قال : ولم يثبت عندي وقفه بل الراجح جلالته عن كل غمز وشائبة . أقول : يكفي في ثبوت وقفه : شهادة الشيخ المؤيدة بما حكاه العلامة عن ابن عقدة ، إلا أنه مع ذلك يعتمد على رواياته لأنه ثقة بشهادة النجاشي معجم رجال الحديث للخوئي ج8 قلت يا خوئي كيف تستميت في توثيق كافر كلب هنيئا لكم هذا الدين الذي لا تتورعون من اخذخ من كافر .........هل بعد هذا يجوز ان يقول الرافضة انهم اتباع اهل البيت ام انهم اتباع من لعنهم الائمه كزرارة والكفار كالواقفة ؟؟ تبين ان الرافضة يأخذون دينهم ممن يكفرونهم وانهم عندهم ثقات رغم كفرهم وبين ايدينا مثال اخر لهؤلاء الكفرة البررة ؟؟؟!!!! اثرت ان افرد له موضوعا خاصا لانه من اصحاب الاجماع عند الامامية .... فمنهم اصحاب الاجماع ؟؟ اصحاب الاجماع هم الذين اجمع الشيعة على تصحيح ما يصح عنهم وتصديقهم ...حتى لو كانت رواياتهم مرسلة وصاحبنا هنا من الفطحية ...فمنهم الفطحية ؟؟؟ الفطحية هم الذين قالوا بامامة عبد الله بن جعفر الصادق بعد وفاة الصادق ولم يؤمنوا بامامة موسى بن جعفر ____ دعونا نطلع سويا على عقيدة الشيعة الامامية في الامامة وفي من انكر امامة احد الائمة يقول الشيخ الصدوق واعتقدنا فيمن جحد إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب والأئمة من بعده - عليهم السلام - أنه بمنزلة من جحد نبوة جميع الأنبياء . واعتقادنا فيمن أقر بأمير المؤمنين وأنكر واحدا من بعده من الأئمة أنه بمنزلة من أقر بجميع الأنبياء وأنكر نبوة محمد صلى الله عليه وآله وسلم . وقال الصادق - عليه السلام - : ( المنكر لآخرنا كالمنكر لأولنا ) . وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : ( الأئمة من بعدي اثنا عشر ، أولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وآخرهم القائم ، طاعتهم طاعتي ، ومعصيتهم معصيتي ، من أنكر واحدا منهم فقد أنكرني الاعتقادات في دين الامامية ويقول النعماني أخبرنا علي بن أحمد ، عن عبيد الله بن موسى ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن علي بن الحكم ، عن أبان بن عثمان ، عن الفضيل بن يسار ، قال : " سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد ( عليه السلام ) يقول : من خرج يدعو الناس وفيهم من هو أفضل منه فهو ضال مبتدع ، ومن ادعى الإمامة من الله وليس بإمام فهو كافر " . فماذا يكون الآن - ليت شعري - حال من ادعى إمامة إمام ليس من الله ولا منصوصا عليه ، ولا هو من أهل الإمامة ، ولا هو موضع لها بعد قولهم ( عليهم السلام ) : ثلاثة لا ينظر الله إليهم وهم : من ادعى أنه إمام وليس بإمام ، ومن جحد إمامة إمام حق ، ومن زعم أن لهما في الإسلام نصيبا الغيبة للنعماني وقال الشيخ المفيد : اتفقت الامامية على أن من أنكر إمامة أحد من الأئمة وجحد ما أوجبه الله تعالى له من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار . وقال في موضع آخر : اتفقت الامامية على أن أصحاب البدع كلهم كفار وأن على الامام أن يستتيبهم عند التمكن بعد الدعوة لهم وإقامة البينات عليهم اذا وبعد ان عرفنا منزلة الجاحد للامام في دين الامامية وهو كجاحد رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم دعونا نتعرف على صاحبنا الفطحي الكافر وهذا الكافر هو عبد الله بن بكير بن اعين - عبد الله بن بكير . قال الشيخ الطوسي : انه فطحي المذهب الا انه ثقة . وقال الكشي : قال محمد بن مسعود : عبد الله بن بكير وجماعة من الفطحية هم فقهاء أصحابنا ، وذكر جماعة منهم عمار الساباطي وعلي بن أسباط وبنو الحسن بن علي بن فضال ، علي وأخواه . وقال في موضع آخر : ان عبد الله بن بكير ممن اجتمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه وأقروا له بالفقه . وقال العلامة الحلي فانا اعتمد على روايته ، وان كان مذهبه فاسدا اذن --- من انكر او جحد امامة احد الائمة فهو بمنزلة من جحد رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم --- الفطحية جحدوا امامة موسى بن جعفر ---- الفطحية كفار --- عبد الله بن بكير فطحي كافر --- مع ذلك فهو حجة وما يصح عنه فهو صحيح ومن الفقهاء أحمد بن محمد بن علي بن عمر قال النجاشي : " أحمد بن محمد بططن علي بن عمر بن رياح(رباح)القلاء السواق أبوالحسن مولى آل سعد بن أبي وقاص ، وهم ثلاثة إخوة : أبوالحسن هذا ، وهو الاكبر ، وأبوالحسين محمد ، وهو الاوسط ، ولم يكن من العلم في شئ ، وأبوالقاسم علي ، وهو الاصغر ، وهو أكثرهم حديثا ، وجدهم : عمر بن رياح القلا ، روى عن أبي عبدالله وأبي الحسن عليهما السلام ، ووقف . وكل ولده : واقفة . وآخر من بقي منهم : أبوعبدالله محمد بن علي بن عمر بن رياح . كان شديد العناد في المذهب ، وكان أبوالحسن أحمد بن محمد ثقة في الحديث . صنف كتبا ، فمنها : الصيام ، وكتاب الدلائل ، وكتاب سقاطات العجلية ، كتاب ما روى في أبي الخطاب محمد بن أبي زينب ، وهو شركة بينه وبين أخيه : علي بن محمد ، ولم أر من هذه الكتب إلا كتاب الصيام حسن(حسب)، أخبرنا بكتبه - إجازة - أحمد بن عبدالواحد ، قال : حدثنا عبيد الله بن أحمد بن أبي زيد الانباري أبوطالب ، قال : حدثنا أحمد ، بها " . وجاء في رجال ابن داود أحمد بن محمد بن علي بن ]عمر بن [رباح القلاء، بالراء المهملة المفتوحة و الباء المفردة و الحاء المهملة، السواق لم ]جخ [ثقة واقفي و هم ثلاثة إخوة هذا أبو الحسن أكبرهم، و أبو الحسين محمد أوسطهم ليس من أهل العلم، و أبو القاسم على أصغرهم ]ست [وجده عمر بن رباح القلاء السواق روى عن الصادق و وقف و كل أولاده واقفة و آخرهم أبو عبد الله محمد بن علي بن عمر بن رباح، و كان شديد العناد في المذهب ]جش [كان مولى آل سعد بن ]أبي [وقاص، هو و جميع ولده واقفية. اليك رابط الموضوع الذي يثبت صحة رواتكم الكافر اقتباس:
أي مؤنه أيها الباحث هل استطعت ان تثبت ضعف الحديث كما تدعي الرواية صحيحة كما تبين لك الأن فهل تستطيع تضعيفها كما تقول ؟؟ سلام اقتباس:
الحيوانات تتزاوج ولا تزني وإن زنوا اتبعوا سنة الله التي نزلت في القرآن فهم يتبعون كلام الله , ويخشون الله , ولايسمحون بالكفر وانظر للقرآن وقصة الهدهد ولاتنسى ان القصه حدثت قبل الإسلام .. وميمون في الرواية كاملةً يقول انه رأى الرجم قبل الإسلام اقتباس:
أي غربلة تلك التي تدعيها يا ولد ؟؟ والسند اصلاً لا يوجد به راوي واحد كذاب او ضعيف على الأقل .. ولاتنسى أنكم إلى الآن لم تجدوا حديث ضعيف في البخاري .. ولاتنسى بأن احدايث البخاري ومسلم متابعة من اصحاب السنن بأسانيد اخرى .. فكلها صحيحه ولله الحمد .. وانظر الى شرط البخاري : ان يكون الراوي معاصر للذي يروي عنه .. أن يثبت انهما تقابلا وصدق من قال أن الرافضة نجوا من النقل باعجوبة وخاضوا سباق الكذب فكانو أول الفائزين به سلام |
يقول الرافضي اقتباس:
لن أعلق على الرواية ايها الباحث الجاهل بل سأريك من الطاعن في النبي صلى الله عليه وسلم ومن حقا هم الذين يبغضون النبي صلى الله عليه وسلم . ( ع ز و ) : عزوته إلى أبيه أعزوه نسبته إليه وعزيته أعزيه لغة واعتزى هو انتسب وانتمى وتعزى كذلك . وفي حديث { من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا } هو أمر تأديب وفيه زجر عن دعوى الجاهلية لأنهم كانوا يقولون في الاستغاثة يا لفلان وينادي أنا فلان بن فلان ينتمي إلى أبيه وجده لشرفه وعزه ونحو ذلك فمعنى الحديث قبحوا عليه فعله وقولوا اعضض بهن أبيك فإنه في القبح مثل هذه الدعوى فهل فهمت شرح الحديث يا باحث أم أنك رجل لا تفقه الألف من الياء يا باحث والله أعجب لهكذا عقول مهترأة لنرى رواياتكم في النبي صلى الله عليه وسلم إتهام الرسول صلى الله عليه وسلم بعدم الإستجابه لأوامر الله تعالى اتهام النبي صلى الله عليه وسلم بانه صاحب ابو بكر وعمر وعثمان وغيرهم من الصحابه الذين يرون الرافضه انهم كفار وزنادقه هذا الاتهام هو في حقيقته ليس اتهام للاصحاب انما هو اتهام لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم بانه لم يمتثل امر الله بالصحبه الصالحه ولم يجتنب نهيه بعدم صحبة اهل السوء الدليل ان الله امره بالصحبه الصالحه ونهاه عن صحبة السوء آية من سورة الكهف قال تعالى (( وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا)) هذه آيه صريحه في ذلك ونحن اهل السنه نقول ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم امتثل امر الله ولم يصاحب الا الصالحين واجتنب نهيه وترك صحبة الاشرار بذلك يتبين الامر جليا لمن كان له قلب ان الرافضه اتهموا النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعدم اطاعة اوامر الله لكونه كما يزعمون انه صاحب الفجار بل تزوج منهم وتزوجوا منه ولاننسى ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول (( مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير )) وهذا فيه تنبيه من النبي عليه الصلاة والسلام للصحابه ان لايصاحبوا الا الصالحين فهل بالله عليكم النبيعليه الصلاة والسلام يقول مالايفعل ويصاحب المفسديين والله تعالى ذم من يقول مالا يفعل قال تعالى(( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ (2) كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ (3) )) اين هم من هذه الآيات هل هو الصد عن سبيل الله عليكم الاجابه ؟؟؟؟ ---------------------------------- والآن أنظروا لطعن الرافضة في الرسول صلى الله عليه وسلم http://www.du3at.com/du3at11/alrafedhah/lmyuwafaq.jpg الخميني يقول أن رسول الله لم يبلغ الرسالة كما يجب وهذه في النسخة الفارسية http://www.du3at.com/du3at11/alrafed...eghfaressi.jpg الرسول صلى الله عليه وسلم يخرج على النساء عاري الجسم الشجاعة أعطيت لعلي بن أبي طالب ولم تعطى للرسول إتهام عِرض الرسول بالزنا والعياذ بالله وحاشاهم من ذلك إتهام عِرض الرسول بالخيانة يقول تعالى : النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ بينما الرافضة يقولون أن أم المؤمنين عائشة هي أم المتسكعين الطعن في الرسول بأن بناته لسن بناته وأن فاطمة هي إبنته الوحيدة الله سبحانه يخاطب نبيه قائلا : وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ويقول الرافضة أن أمهات المؤمنين عائشة وحفصة قتلا رسول الله ويشبهون أمنا عائشة بأنها نكثت أيمانها تكفير عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وأرضاها الرسول صلى الله عليه وسلم يضع وجهه بين ثديي فاطمة رضي الله عنها كما يزعم الرافضة الطعن في الرسول بأنه ديوث ( حاشاه من ذلك بأبي هو وأمي ) وعن أمير المؤمنينأنه أتى رسول الله صلى الله عليه وآله وعنده أبو بكر وعمر ( فجلست بينه وبين عائشة،فقالت عائشة: ما وجدت إلا فخذي وفخذ رسول الله؟ فقال: مه يا عائشة) البرهان فيتفسير القرآن 4/ 225. علي رضي الله عنه: أنه كان ينام مع عائشة في فراش واحد ولحاف واحد ،والنبي بينهما،ثم يقوم النبي يصلي الليل،وعلي وعائشة فيفراش واحد وفي لحاف واحد) [بحار الأنوار: (40/2)] الطعن في الرسول وفي علي علي بن ابراهيم القمي بسنده عن أبي عبد الله قال « البعوضة هي أمير المؤمنين. وما فوقها: رسول الله » (تفسير القمي1/30 وتفسير العياشي1/25). الرسول يتغزل في النساء وينظر إليهن ونقل الصدوق عن الرضا عليه السلام في قوله تعالى: ]وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نِفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ[ [الأحزاب:37]، قال الرضا مفسراً هذه الآية: (إن رسول الله صلى الله عليه وآله قصد دار زيد بن حارثة في أمر أراده، فرأى امرأته زينب تغتسل فقال لها: سبحان الذي خلقك) (عيون أخبار الرضا 112). حمار يتفدى الرسول صلى الله عليه وسلم بأبويه عن أمير المؤمنين عليه السلام إن غُفيراً -حمار رسول الله صلىالله عليه وآله- قال له: بأبي أنت وأمي -يا رسول الله- إن أبي حدثني عن أبيه عن جدهعن أبيه: (أنه كان مع نوح في السفينة، فقام إليه نوح فمسح على كفله ثم قال: يخرج منصلب هذا الحمار حمار يركبه سيد النبيين وخاتمهم، فالحمد لله الذي جعلني ذلك الحمار) (أصول الكافي 1/237). طعن في النبي صلى الله عليه وسلم وفي علي رضي الله عنه " إنه لن يرى عورتي إلا علي" الفوائد (378)، اللآلئ (1/242). =========================== وهذا غيض من فيض من جملة طعوناتهم وسنأتيكم بالمزيد من أقوالهم في زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم وكيفية طعنهم بعرض سيد المرسلين عليه الصلاة والسلام |
يقول الرافضى : ( ما شاء الله على رحمة عمر بابنه )
اقتباس:
يحتج علينا الباحث المتخصص في كتاب كنز الأعمال اسد الشيطان هذا الكتاب ليس حجة على أهل السنة يا باحث ;) فكيف تحتج به ؟؟ أما احتجاجه بالحديث من صحيح مسلم فهذا لا حاجة لنا به لأن الرواية التي ذكرها واحتج به في كنز الأعمال باطلة لبطلان كتاب كنز الأعمال سلم على موضوعك يا باحث :d |
| الساعة الآن 09:01 AM. |
Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "