شبكة الدفاع عن السنة - أسئلة ٌ أريدُ لها حلاً رد على موضوع في أحد المنتديات الرافضية

شبكة الدفاع عن السنة (http://www.dd-sunnah.net/forum/index.php)

- الــــحــــــــــــوار مع الاثني عشرية (http://www.dd-sunnah.net/forum/forumdisplay.php?f=2)

أسئلة ٌ أريدُ لها حلاً رد على موضوع في أحد المنتديات الرافضية

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله

وأنا أتصفح أحد المواقع الرافضية حاولت التسجيل ولكن التسجيل متوقف

ويكون العذر هو خطأ في الإيميل أو عدم تطابق البريدان المدخلين وهذا عذر معروف لإيقاف التسجيل

المهم موضوعه في هذا المنتدى القذر الرافضي الشركي أسمه ( أسئلة ٌ أريدُ لها حلاً )

وجمع فيها الشبهات النتنه التي يرددها الرافضة ويستخدمون فيها القمع في داخل منتداهم

ولا يسمح لأحد بحرق شبهاتهم

وهنا سيكون الوضع مريـح لأني بين أخواني في الله أهل السنة والجماعة رضي الله عنهم وارضاهم

والموضوع ليس حكرا ً على أحد سوى الرافضة

سأنقل شبهته بالرقم

وسأقوم أنا والأخوة بالرد عليها

وممنوع إضافة الرافضة أو تشتيت الموضوع

ومن اراد ان يحاور في أي أمور عليه أن يفتح موضوع آخر

بسم الله نبدأ

وحياك الله , أنا حاضر معك أستاذي الفاضل فهات الشبهة الأولى .

يقول الرافضي aidxx هداه الله إن كان في سابق علمه هدايته له أو أهلكه وأخرسه أن كان في سابق علمه ضلاله واستمراره في الضلال والإضلال

اقتباس:

السؤال 1 : حول ما يقال إن خلافة أبي بكر رضي الله عنه قضية مجمع عليها فهل صحيح أن علياً وأصحابه لم يكونوا ضمن هذا الإجماع ، وأن هكذا إجماع تجري عليه اللعنة من الله عزوجل ، كما قال ابن حزم : لعنة الله على كل إجماع يخرج منه علي بن أبي طالب ومن بحضرته من الصحابة . (1)

--------------------------------------------------------------------------------
(1) . المحلى 9 : 345 .

1ً- كلام ابن حزم ليس حديثا ً فلعنه لإي إجماع يخرج منه علي رضي الله عنه فلا أصل له وهو مبالغه من مبالغاته رحمة الله عليه وعفا الله عنه
وأتمنى أن تثبت كلامك بالأدلة من الكتاب والسنة الصحيحة وليس من أقوال العلماء فما خالفها نردّه وهذا مما خالفها فلا أصل لما قال من كتاب ولا سنة صحيحة

2- أثبت يا رافضي أنه لم يبايع يعني ( علي رضي الله عنه ) ثم أنقش : )

بيعة علي رضي الله عنه

خبر يقول ببيعته أول الأمر وخبر بيعته بعد وفاة فاطمة رضي الله عنها وحلـها والجمع بينهما سـهل لمن سهـّل الله عليه

علياً رضي الله عنه بايع ابتداءاً لأبي بكر رضي الله عنه بحضور بعض الصحابة ثم اعتزل في بيته ستة اشهر لمرض سيدتنا فاطمة ثم لما توفيت خرج وجدد البيعة مرة أخرى لسيدنا ابي بكر كما في البخاري بحضور الناس واجتماعهم كي لا يظن احدا ان اعتزاله كان لعدم رضاه .

والبيعه له ثابته في كتبك يا رافضي

3- الإجماع : قال الحافظ ابن كثير-رحمه الله-: «وقد اتفق الصحابة - رضي الله عنهم - على بيعة الصديق في ذلك الوقت، حتى علي بن أبي طالب، والزبير ابن العوام»ا.هـ البداية والنهاية 6/306.

وحديث أنه تخلف أول الأمر وصالح بعد وفاة فاطمة رضي الله عنها تأويله واضح
أنه بايع أول الأمر وصالح لأنه كان يرى له في أمر الشورى وليس في أمر الخلافة

-----

وقال ابن حجر في شرح حديث عائشة المشار إليه آنفاً:

(( وقد تمسك الرافضة بتأخر علي عن بيعة أبي بكر إلى أن ماتت فاطمة، وهذيانهم في ذلك مشهور. وفي هذا الحديث ما يدفع حجتهم، وقد صحح ابن حبان وغيره من حديث أبي سعيد الخدري وغيره: (أن علياً بايع أبا بكر في أول الأمر) وأما ما وقع في مسلم عن الزهري أن رجلاً قال له: (لم يبايع علي أبا بكر حتى ماتت فاطمة؟ قال: لا ولا أحد من بني هاشم) فقد ضعفه البيهقي بأن الزهري لم يسنده، وأن الرواية الموصولة عن أبي سعيد أصح،
وجمع غيره بأنه بايعه بيعة ثانية مؤكدة للأولى، لإزالة ما كان وقع بسبب الميراث كما تقدم، وعلى هذا فيحمل قول الزهري (لم يبايعه علي): في تلك الأيام على إرادة الملازمة له والحضور عنده، وما أشبه ذلك. فإن في انقطاع مثله عن مثله ما يوهم من لا يعرف باطن الأمر أنه بسبب عدم الرضا بخلافته، فأطلق من أطلق ذلك، وبسبب ذلك أظهر علي المبايعة التي بعد موت فاطمة رضي الله عنها لإزالة هذه الشبهة))
فتح الباري 7/495

وهنا موضوع للأخ الفاضل تقي الدين السني يجمع فيها بين الحديثين ويثبت مبايعه علي رضي الله عنه مرتـــيــــــن

------------------------------

4- كتبك تشهد بمبايعة علي رضي الله عنه لأبا بكر رضي الله عنه
(و إنا لنرى أبا بكر أحق بها - أي بالخلافة - إنه لصاحب الغار. و إنا لنعرف سنه.
و لقد أمرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم بالصلاة خلفه و هو حي .)
نهج البلاغة، تحقيق العالم الشيعي الشريف الرضي 1 / 132

مبايعة علي الخلفاء الثلاثة
وأنهما لم يستأثرا ولم يستبدا.
واعترف الرافضة بذلك في كتبهم
قال علي رضي الله عنه :
(قال علي رضي الله عنه : ( إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه فلم
يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد
وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماماً كان ذلك لله رضا فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى) . نهج البلاغة ( 14 / 35 ) باب ( 6 )

» دعوني والتمسوا غيري فإني لكم وزيرا خير لكم مني أميرا..
ولعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم،
ولأن أكون لكم وزيراً خيراً من أن أكون عليكم أميرأ »
وهذا ما حصل حتى وقعت عليه الخلافة رابعا ً رضي الله عنه
(نهج البلاغة 181-182).

احترقت شبهتك يا رافضي

وسننتقل إلى الشبهه الثانية بعد تعقيب الأخوة على هذه الشبهه وزيادة ما نقص

هكذا أنا سأتابع . :)

يكمل الرافضي مستشهدا ً بكتب أهل السنة في وضع شبهه ركيكة لا تعدوا ورقة توت سقطت منه في شبهته الأولى ويقوي بها شبهته الأول بهذه الشبهه الثانية

يقول

اقتباس:

السؤال 2 : هل يصح ما يقال : إن خلافة أبي بكر رضي الله عنه لم تكن بالشورى ولا بإجماع المسلمين ، بل كانت لمجرد رأي شخص واحد وهو عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، وإذا كان كذلك فهل يجب على جميع المسلمين أن يتبعوا شخصاً واحداً ـ ولم يكن في ذلك الوقت خليفة بل كان من آحاد المسلمين ومواطناً في بلاد المسلمين ـ ولماذا يهدر دم المتخلِّف عن البيعة ؟ وهل شخص واحد له قيمومة على جميع الناس إلى يوم الدين ؟

هناك فئة من علمائنا ـ نحن أهل السنة ـ مثل أبو يعلى([1]) الحنبلي ت458هـ والقرطبي([2])671هـ والغزالي([3])478هـ وعضد الدين([4]) الإيجي 756 هـ ومحي الدين([5]) ابن العربي المالكي 543هـ أنكروا وجود هكذا إجماع بل قالوا بعدم لزومه .

--------------------------------------------------------------------------------

[1] . يقول ابو يعلى الحنبلي : لا تنعقد الا بجمهور أهل العقد والحل من كل بلد ، ليكون الرضا به عاماً ، والتسليم لإمامته اِجماعاً . وهذا مذهب مدفوع ببيعة أبي بكر على الخلافة بأختيار من حضرها ولم ينتظر ببيعته قدوم غائب عنها (الاحكام السلطانية ص 33) .

[2] . يقول القرطبي : فإن عقدها واحد من أهل الحلّ والعقد فذلك ثابت ويلزم الغير فعله ، خلافاً لبعض الناس حيث قال : لاينعقد الا بجماعة من أهل الحلِّ والعقد ، ودليلنا : أنَّ عمر عقد الببعة لأبي بكر» جامع أحكام القرآن 1 : 272 .

[3] . يقول الغزالي امام الحرمين : اعلموا أنه لا يشترط في عقد الإمامة الاجماع بل تنعقد الامامة وإن لم تجمع الأمة على عقدها ، والدليل عليه أن الأمامة لما عقدت لأبي بكر ابتدر لإمضاء أحكام المسلمين ولم يتأن لانتشار الأخبار إلى من نأي من الصحابة في الأقطار ولم ينكر منكر ، فاذا لم يشترط الاجماع في عقد الإمامة ، لم يثبت عدد معدود ولا حدّ محدود . فالوجه الحكم بأنَّ الأمامة تنعقد بعقد واحد من أهل الحلِّ والعقد . الارشاد في الكلام : 424 .

[4] . عضد الدين الايجي ت 756 هـ : واذا ثبت حصول الإمامة بالأختيار والبيعة فاعلم أن ذلك لايفتقر إلى الإجماع ، اذ لم يقم عليه دليل من العقل والسمع بل الواحد والإثنان من أهل الحلِّ والعقد كاف ، لعلمنا أن الصحابة مع صلابتهم في الدين اكتفوا بذلك ، كعقد عمر لأبي بكر ، وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان ولم يشترطوا اجتماع من في المدينة فضلا عن اجتماع الأُمة ، هذا ولم ينكر عليه أحد ، وعليه انطوت الأعصار إلى وقتنا هذا . » المواقف في الكلام 8 : 351 .

[5] . ابن العربي الأشبيلي الأندلسي المالكي (543) : قال : لايلزم في عقد البيعة للأمام أن تكون من جميع الأنام بل يكفي لعقد ذلك إثنان أو واحد . عارضة الأحوذي في شرح سنن الترمذي 13 : 229 .السؤال 2 : هل يصح ما يقال : إن خلافة أبي بكر رضي الله عنه لم تكن بالشورى ولا بإجماع المسلمين ، بل كانت لمجرد رأي شخص واحد وهو عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، وإذا كان كذلك فهل يجب على جميع المسلمين أن يتبعوا شخصاً واحداً ـ ولم يكن في ذلك الوقت خليفة بل كان من آحاد المسلمين ومواطناً في بلاد المسلمين ـ ولماذا يهدر دم المتخلِّف عن البيعة ؟ وهل شخص واحد له قيمومة على جميع الناس إلى يوم الدين ؟

هناك فئة من علمائنا ـ نحن أهل السنة ـ مثل أبو يعلى([1]) الحنبلي ت458هـ والقرطبي([2])671هـ والغزالي([3])478هـ وعضد الدين([4]) الإيجي 756 هـ ومحي الدين([5]) ابن العربي المالكي 543هـ أنكروا وجود هكذا إجماع بل قالوا بعدم لزومه .

--------------------------------------------------------------------------------

[1] . يقول ابو يعلى الحنبلي : لا تنعقد الا بجمهور أهل العقد والحل من كل بلد ، ليكون الرضا به عاماً ، والتسليم لإمامته اِجماعاً . وهذا مذهب مدفوع ببيعة أبي بكر على الخلافة بأختيار من حضرها ولم ينتظر ببيعته قدوم غائب عنها (الاحكام السلطانية ص 33) .

[2] . يقول القرطبي : فإن عقدها واحد من أهل الحلّ والعقد فذلك ثابت ويلزم الغير فعله ، خلافاً لبعض الناس حيث قال : لاينعقد الا بجماعة من أهل الحلِّ والعقد ، ودليلنا : أنَّ عمر عقد الببعة لأبي بكر» جامع أحكام القرآن 1 : 272 .

[3] . يقول الغزالي امام الحرمين : اعلموا أنه لا يشترط في عقد الإمامة الاجماع بل تنعقد الامامة وإن لم تجمع الأمة على عقدها ، والدليل عليه أن الأمامة لما عقدت لأبي بكر ابتدر لإمضاء أحكام المسلمين ولم يتأن لانتشار الأخبار إلى من نأي من الصحابة في الأقطار ولم ينكر منكر ، فاذا لم يشترط الاجماع في عقد الإمامة ، لم يثبت عدد معدود ولا حدّ محدود . فالوجه الحكم بأنَّ الأمامة تنعقد بعقد واحد من أهل الحلِّ والعقد . الارشاد في الكلام : 424 .

[4] . عضد الدين الايجي ت 756 هـ : واذا ثبت حصول الإمامة بالأختيار والبيعة فاعلم أن ذلك لايفتقر إلى الإجماع ، اذ لم يقم عليه دليل من العقل والسمع بل الواحد والإثنان من أهل الحلِّ والعقد كاف ، لعلمنا أن الصحابة مع صلابتهم في الدين اكتفوا بذلك ، كعقد عمر لأبي بكر ، وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان ولم يشترطوا اجتماع من في المدينة فضلا عن اجتماع الأُمة ، هذا ولم ينكر عليه أحد ، وعليه انطوت الأعصار إلى وقتنا هذا . » المواقف في الكلام 8 : 351 .

[5] . ابن العربي الأشبيلي الأندلسي المالكي (543) : قال : لايلزم في عقد البيعة للأمام أن تكون من جميع الأنام بل يكفي لعقد ذلك إثنان أو واحد . عارضة الأحوذي في شرح سنن الترمذي 13 : 229 .

1- أولا ً أثبتنا لك إجماع المسلمين من الصحابة على بيعته من المهاجرين والأنصار في الرد الأول على شبهتك الأولى
هنا http://www.dd-sunnah.net/forum/showp...68&postcount=3

2- والأهم

هناك أشكال وضعته في هذه الشروط وأسقطت به الإمامة
فإذا كان الإجماع الذي أثبتناه في خلافة أبا بكر وقع وهو كان محصور بين المهاجرين والأنصار
وأنت تشترط إجماع الأمة على الخليفة

فكيف تثبت الإمامة وتجعلها حجة وكافر من أنكرها وهي لم تثبت للإمة في حديث في حجـّة الوداع ؟؟؟؟؟؟

لذلك نقلك كله سقط وأسقطت معه الإمامة والمنصب الإلهي الغير ثابت لا بدليل من القرآن ولا بحديث في حجّة الوداع أكبر تجمـع حصل للمسلمين قبل وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم

فبذالك أثبتنا لك خلافة أبا بكر بالإجماع وبالأحاديث الصحيحة

وأثبتنا لك بطلان دينك في باب الإمامة وعقيدتكم فيها بإلزامكم ما ألزمتمونا أياه

وهكذا دائما ً الرافضة يهدمون دينهم بشبهاته ويفتحون أعيننا عن ما غاب عنا :)

نقول في نقلك للعلماء أنهم يتكلمون عن إجماع أهل الحل والعقد من الصحابة

وعمر رضي الله عنه قدّم أبا بكر على نفسه وهنا تثبت بنفسك آهليـة أبا بكر على علي رضي الله عنه

واما كذبتك في إهدار دم من لم يؤمن بخلافته

فهذه كذبه تريد تمرير حروب الردّة عليها

فحروب الردّة كانت بسبب إنكار بعض القبائل لبعض أركان الديــــن

بدأ الآن الرافضي يستخدم أسلوب البتر ولنتابع معا ً كيف بتر حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه في البخاري رحمة الله عليه عندما نقل كلام عمر رضي الله عنه

اقتباس:

السؤال 3 : هل يصح ما يقال إن جميع الأنصار وفئة كبيرة من المهاجرين كانوا من المخالفين لبيعة أبي بكر ، كما صرح عمر بن الخطاب رضي الله عنه : حين توفى اللّه نبيه ـ أنَّ الأنصار خالفونا ، واجتمعوا بأسرهم في سقيفة بني ساعدة وخالف عنّا علي والزبير ومن معهما .([1]) وعليه كيف ندعي إجماع المسلمين على خلافة أبي بكر رضي الله عنه واتفاقهم عليها .

--------------------------------------------------------------------------------

[1] . صحيح البخاري 8 : 26 ـ كتاب المحاربين ، باب رجم الحبلى .

1- أثبتنا لك إجماع المهاجرين والأنصار ومبايعة علي رضي الله عنهم جميعا ً من كتبنا وكتبك راجع للمره الثالثه الرابط في الرد رقم ( 3 )
http://www.dd-sunnah.net/forum/showp...68&postcount=3

2- كميـة البتر الذي بتره الرافضي في نقله لهذه الكلام فقــط :
# حين توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن الأنصار خالفونا ، واجتمعوا بأسرهم في سقيفة بني ساعدة ، وخالف عنا علي والزبير ومن معهما #

من مجموع الكلام في هذه الأمر من الحديث الطويل جدا ً سأتي بالنقطة التي كان يتكلم فيها عمر رضي الله عنه في خطبته
والتي بتر منها الرافضي ما بتره سيكون باللون الأحمر والحديث كامل باللون الأسود

الحديث لأبن عباس في البخاري
ثم إنه بلغني قائل منكم يقول : والله لو قد مات عمر بايعت فلانا ، فلا يغترن امرؤ أن يقول : إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة وتمت ، ألا وإنها قد كانت كذلك ، ولكن الله وقى شرها ، وليس فيكم من تقطع الأعناق إليه مثل أبي بكر ، من بايع رجلا من غير مشورة من المسلمين فلا يتابع هو ولا الذي تابعه ، تغرة أن يقتلا ، وإنه قد كان من خبرنا حين توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن الأنصار خالفونا ، واجتمعوا بأسرهم في سقيفة بني ساعدة ، وخالف عنا علي والزبير ومن معهما ، واجتمع المهاجرون إلى أبي بكر ، فقلت لأبي بكر : يا أبا بكر انطلق بنا إلى إخواننا هؤلاء من الأنصار ، فانطلقنا نريدهم ، فلما دنونا منهم ، لقينا منهم رجلان صالحان ، فذكرا ما تمالأ عليه القوم ، فقالا : أين تريدون يا معشر المهاجرين ؟ فقلنا : نريد إخواننا هؤلاء من الأنصار ، فقالا : لا عليكم أن لا تقربوهم ، اقضوا أمركم ، فقلت : والله لنأتينهم ، فانطلقنا حتى أتيناهم في سقيفة بني ساعدة ، فإذا رجل مزمل بين ظهرانيهم ، فقلت : من هذا ؟ فقالوا : هذا سعد بن عبادة ، فقلت : ما له ؟ قالوا : يوعك ، فلما جلسنا قليلا تشهد خطيبهم ، فأثنى على الله بما هو أهله ، ثم قال : أما بعد ، فنحن أنصار الله وكتيبة الإسلام ، وأنتم معشر المهاجرين رهط ، وقد دفت دافة من قومكم ، فإذا هم يريدون أن يختزلونا من أصلنا ، وأن يحضنونا من الأمر . فلما سكت أردت أن أتكلم ، وكنت قد زورت مقالة أعجبتني أردت أن أقدمها بين يدي أبي بكر ، وكنت أداري منه بعض الحد ، فلما أردت أن أتكلم ، قال أبو بكر : على رسلك ، فكرهت أن أغضبه ، فتكلم أبو بكر فكان هو أحلم مني وأوقر ، والله ما ترك من كلمة أعجبتني في تزويري ، إلا قال في بديهته مثلها أو أفضل منها حتى سكت ، فقال : ما ذكرتم فيكم من خير فأنتم له أهل ، ولن يعرف هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش ، هم أوسط العرب نسبا ودارا ، وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين ، فبايعوا أيهما شئتم ، فأخذ بيدي وبيد أبي عبيدة بن الجراح ، وهو جالس بيننا ، فلم أكره مما قال غيرها ، كان والله أن أقدم فتضرب عنقي ، لا يقربني ذلك من إثم ، أحب إلي من أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر ، اللهم إلا أن تسول لي نفسي عند الموت شيئا لا أجده الآن . فقال قائل من الأنصار : أنا جذيلها المحكك ، وعذيقها المرجب ، منا أمير ، ومنكم أمير ، يا معشر قريش . فكثر اللغط ، وارتفعت الأصوات ، حتى فرقت من الاختلاف ، فقلت : ابسط يدك يا أبا بكر ، فبسط يده فبايعته ، وبايعه المهاجرون ثم بايعته الأنصار . ونزونا على سعد بن عبادة ، فقال قائل منهم : قتلتم سعد بن عبادة ، فقلت : قتل الله سعد بن عبادة ، قال عمر : وإنا والله ما وجدنا فيما حضرنا من أمر أقوى من مبايعة أبي بكر ، خشينا إن فارقنا القوم ولم تكن بيعة : أن يبايعوا رجلا منهم بعدنا ، فإما بايعناهم على ما لا نرضى ، وإما نخالفهم فيكون فساد ، فمن بايع رجلا على غير مشورة من المسلمين ، فلا يتابع هو ولا الذي بايعه ، تغرة أن يقتلا .

ما بتره الرافضي يبهم المعنى الذي نقله

فيظن القارئ أن علي رضي الله عنه لم يبايع

وأن بيعة ابا بكر لم تكن بالإجماع بين المهاجرين والأنصار !ّ ! !

وبقيت الحديث أتيت به ليكون ردا ً عليك وتكفينا مئونة الرد عليك

أجتمعت في هذه الشبهه

الخبث + البتر + الجهل باللغة العربية = كلها تؤدي إلى نقل المعلومة بالشكل الخاطئ وبعكس مقصودها

اقتباس:

السؤال 4 : هل صحيح أن بعض القيادات والأئمة والفقهاء والمحدثين من السلف ومعتمدي المذهب حسب كلام الزهري كانوا من أولاد الحرام وأولاد الزنا ؟ قرأت ذلك في كتاب المحلى للإمام ابن حزم وجعلني أفكر طويلاً في مدى صحة هذا الكلام وعلى فرض الصحة هل يجب علينا اتباع هؤلاء ؟

يذكر صاحب المحلى كلامه هذا في مسألة صحة الصلاة خلف ولد الزنا ويقول : عن الزهري قال : كان أئمة من ذلك العمل ، قال وكيع : يعني من الزنا . ([1])

وشعبة بعد سنتين وهرم بن حيان بعد أربع سنوات والإمام مالك بعد ثلاث سنوات والإمام الشافعي بعد أربع سنوات من موت آبائهم ولدوا !([2])

--------------------------------------------------------------------------------

[1] . المحلى 4 : 213 .

[2] . الصفدي : ولد الضحاك لستة عشر شهراً وشعبة ولد لسنتين ، وهرم بن حيان ولد لأربع سنيين ومالك بن أنس ، حمل به اكثر من ثلاث سنين والشافعي حمل به اربع سنين . الخزائن : 217 ، المعارف 594 ، سير اعلام النبلاء 8 : 132 .

1- مصدرك الأول خطأ من كتاب المحلى
والصحيح جزء 2 صفحة 804

يقول في هذه المسألة والرد منها وفيها

مسألة الأعمى والبصير والعبد والحر سواء في الإمامة في الصلاة

488 - مسألة: والأعمى، والبصير، والخصي، والفحل، والعبد، والحر، وولد الزنى، والقرشي -: سواء في الإمامة في الصلاة، وكلهم جائز أن يكون إماما راتبا، ولا تفاضل بينهم إلا بالقراءة، والفقه، وقدم الخير، والسن، فقط وكره مالك إمامة ولد الزنى، وكون العبد إماما راتبا - ولا وجه لهذا القول، لأنه لا يوجبه قرآن ولا سنة صحيحة ولا سقيمة، ولا إجماع، ولا قياس، ولا قول صاحب، وعيوب الناس في أديانهم وأخلاقهم، لا في أبدانهم ولا في أعراقهم.
قال الله عز وجل { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } (1).
إلى أن قال :
ولو كان لشيء مما ذكرنا حكم في الدين لما أغفله الله على لسان رسوله - صلى الله عليه وسلم - { وما كان ربك نسيا } (2).
إلى أن قال :
ولا أحد بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا وله ذنوب.
قال عز وجل { فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم } (1).
وقال تعالى: { والصالحين من عبادكم وإمائكم } (2). فنص تعالى على أن من لا يعرف له أب: إخواننا في الدين.
وأخبر أن في العبيد والإماء صالحين -: حدثنا حمام ثنا ابن مفرج ثنا ابن الأعرابي ثنا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني عبد الله بن أبي مليكة: أنهم كانوا يأتون عائشة أم المؤمنين بأعلى الوادي، هو وأبوه، وعبيد بن عمير، والمسور بن مخرمة وناس كثير، فيؤمهم أبو عمرو مولى عائشة وهو غلامها لم يعتق، فكان إمام أهلها بني محمد بن أبي بكر، وعروة، وأهلها، إلا عبد الله بن عبد الرحمن كان يستأخر عنه أبو عمرو فقالت عائشة رضي الله عنها: إذا غيبني أبو عمرو ودلاني في حفرتي فهو حر وعن إبراهيم النخعي قال: يؤم العبد الأحرار وعن شعبة عن الحكم بن عتيبة قال: كان يؤمنا في مسجدنا هذا عبد، فكان شريح يصلي فيه
وعن وكيع عن سفيان الثوري عن يونس عن الحسن البصري قال: ولد الزنى وغيره سواء وعن وكيع عن الربيع بن صبيح عن الحسن قال: ولد الزنى بمنزلة رجل من المسلمين، يؤم، وتجوز شهادته إذا كان عدلا وعن وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين أنها كانت إذا سئلت عن ولد الزنى: قالت ليس عليه من خطيئة أبويه شيء { ولا تزر وازرة وزر أخرى } (1).
وعن وكيع عن سفيان الثوري عن برد أبي العلاء عن الزهري قال: كان أئمة من ذلك، قال وكيع: يعني من الزنى.
وعن سفيان الثوري عن حماد بن أبي سليمان قال: سألت إبراهيم عن ولد الزنى، والأعرابي، والعبد، والأعمى: هل يؤمون قال: نعم، إذا أقاموا الصلاة وعن الشعبي: ولد الزنى تجوز شهادته ويؤم وعن معمر قال سألت الزهري عن ولد الزنى: هل يؤم قال: نعم، وما شأنه وقد كان أبو زيد صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يؤم وهو مقعد ذاهب الرجل وقد كان طلحة أشل اليد، وما اختلف في جواز إمامته، وقد كان في الشورى.

إلى آخر الكلام وتجده في :
المحلى جزء 2 ص 802-803-804-805-806-807

فالكلام كلــه يا مدافع عن الزنا المعلـّب ( المتعة )
الكلام كلـه عن إمامة إبن الزنا في الصلاة والخلاف فيها فجلعت منه أئمة كالإمام مالك ابن زنا يا ملعون

ألا لعنة الله عليك والملائكة والناس أجمعين وكل من روّج لهذا الكذب الذي أتيت به من النصارى أحبابك

وأظنك نســيـــت أن إمامكم السيستاني أبن زنا ؟ وأبوه بالقرعه !!!!!!!!!!!!

-----------------------------------------------------------------------------------------------

أما قولك بعد هذا الكذب الذي في الأعلى
في مسألة الفقة في مدّة الحمل الغير طبيعية

اقتباس:

وشعبة بعد سنتين وهرم بن حيان بعد أربع سنوات والإمام مالك بعد ثلاث سنوات والإمام الشافعي بعد أربع سنوات من موت آبائهم ولدوا

الزيادة التي تقولها طبعا ً لتثبت أنهم أبناء غير شرعيين والعياذ بالله

فنقول لك يا من يتقربون إلى الله بالكذب وبهتان المخالف حيا ً وميتا

هل تعلم أن الكلام في هذا الذي نقلته هو مدّة الحمل وأختلاف الفقهاء فيها

ولم يرد أن ما قلته صحيح من ولادتهم بعد موت آبائهم !

فعليك لعنة الله والملائكة والناس أجمعين يا معير فرج أختك وأمك المتزوجة في دينك وحلال لكل رابط خيشة سوداء على راسه

نقول

مانقله الحمار

دلـّس فيه وضلل الناس

وهو أقوال الفقهاء في مدّة الحمل

وقد أختلف فيها

وهنا تفصيل فيها
http://www.islamqa.com/ar/ref/140103/

وأثبت أن من ذكرتهم ولدوا بعد وفاة آبائهم بهذه المدّة

أو تكون كاذب وباهت لخصمك لمجرد الأنتصار وبضعف حجـّة

لن أراجع مصادرك لأنك رافضي ووجدت من يقول مثلك رافضي أنهم ولدوا بعد وفاة آبائهم بالمدد التي أتيت بها

واما فضائح علمائك وأئمتك

فهي في كل مكان الآن

فمن وكيل السيستاني

إلى أبن الزنا السيستاني بالقرعه

إلى زواج المتعه بالمتزوجة !

إلى زواج الأبكار متعة

إلى الزواج بلا ولي

إلى وإلى وإلى

فبما أنكم تجرئتم على عائشة رضي الله عنها رزوج نبينا صلى الله عليه وآله وسلم

فلا غريب أن تتقدحوا بمن هم أقل منهم بلا دليل ولا برهان

اقتباس:

السؤال 5 : هل يصح ما قيل إن أبا حنيفة إمامنا الأعظم كان نصرانياً ، يعني ولد وأبوه مسيحي وبعد ذلك تشرف بالإسلام .

ينقل الخطيب البغدادي عن ابن أسباط : ولد أبو حنيفة وأبوه نصراني .([1]) .

--------------------------------------------------------------------------------

[1] . تاريخ بغداد 13 : 324 .

السند ظاهره الصحه لكن يمكن ان يعل بيوسف ابن اسباط فلم يخرج له احد من الحفاظ

[ 693 ] يوسف بن أسباط بن واصل الشيباني الكوفي نزل قرية بين حلب وانطاكية حدث عن عامر بن شريح وسفيان الثوري وياسين الزيات روى عنه أبو الأحوص ومحمود بن موسى والمسيب بن واضح وعبد الله بن حبيب الأنطاكي قال يحيى بن معين ثقة وقال العجلي صاحب سنة وخبر دفن كتبه وقال لا يصلح فكبر عليها هكذا ذكره صاحب الكمال ولم يذكر من خرج له وقد ذكره الخطيب في المتفق وقال كان صالحا عابدا إلا أنه يغلط في الحديث كثيرا وقال البخاري كان قد دفن كتبه فصار لا يجيء بحديثه كما ينبغي وذكره بن عدي في الكامل فقال يكنى أبا محمد وقال أنه من أهل الصدق إلا أنه لما عدم كتبه صار يحمل على حفظه فيغلط ويشتبه عليه ولا يتعمد الكذب وقال بن حبان في الثقات كان من عباد أهل الشام وقرائهم سكن أنطاكية وكان لا يأكل إلا الحلال فإن لم يجده استف التراب وكان من خيار أهل زمانه مستقيم الحديث ربما أخطأ

أظنك تحاول إخفاء مثالب زرارة الضراط لذلك تريد أن تشبه على الناس هذا الحديث

وعلى فكره يوجد روايه لجد ابا حنيفة لا اعلم مدى صحتها وهي انه ادرك علي رضي الله عنه وقاتل معه

ولا يهم

ولكن الأهم أنه مسلم وإمام وصاحب مذهب

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

ولكن زراره ! :)

وما ادراك ما زرارة

رزارة قليل أدب بشهادة علمائهم
---الكافي للكليني (329 هـ) الجزء 2 صفحة 382 باب أصناف الناس
http://www.al-shia.org/html/ara/book...-kafi-2/13.htm
http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0980.html

3 - علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن زرارة قال: دخلت أنا وحمران - أو أنا وبكير - على أبي جعفر (ع) قال : قلت له : إنا نمد المطمار قال : وما المطمار ؟ قلت : التر فمن وافقنا من علوي أو غيره توليناه ومن خالفنا من علوي أو غيره برئنا منه فقال لي : يا زرارة قول الله أصدق من قولك فأين الذين قال الله عز وجل : " إلا المستضعفين من الرجال والنساء والوالدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا " أين المرجون لأمر الله ؟ أين الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا ؟ أين أصحاب الأعراف أين المؤلفة قلوبهم ؟ ! . وزاد حماد في الحديث قال : فارتفع صوت أبي جعفر (ع) وصوتي حتى كان يسمعه من على باب الدار وزاد فيه جميل عن زرارة: فلما كثر الكلام بيني وبينه قال لي: يا زرارة حقا على الله أن [لا] يدخل الضلال الجنة
---أراء علماء الإمامية في الرواية :

موسوعة أحاديث أهل البيت : هادي النجفي : ج6ص234: حديث 7334/5 باب الظلال الرواية صحيحة الإسناد
مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول ج 11 ص: 106 (الحديث الثالث) : حسن كالصحيح.
---شرح أصول الكافي : مولي محمد صالح المازندراني : ج10ص53

===========================================

- محمد بن مسعود عن الخزاعي عن محمد بن زياد أبي عمير عن علي بن عطية عن زرارة قال : و الله لو حدثت بكلما سمعته من أبي عبد الله (ع) لانتفخت ذكور الرجال على الخشب
[144]
228- حدثنا محمد بن مسعود قال حدثنا جبريل بن أحمد الفاريابي قال حدثني العبيدي محمد بن عيسى عن يونس بن عبد الرحمن عن ابن مسكان قال : سمعت زرارة يقول رحم الله أبا جعفر و أما جعفر فإن في قلبي عليه لفتة فقلت له و ما حمل زرارة على هذا قال حمله على هذا لأن أبا عبد الله (ع) أخرج مخازيه.
[145]
230- حدثني طاهر بن عيسى الوراق قال حدثني جعفر بن أحمد بن أيوب قال حدثني أبو الحسن صالح بن أبي حماد الرازي عن ابن أبي نجران عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير عن أبي عبد الله (ع) قال: قلت الَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ قال: أعاذنا الله و إياك من ذلك الظلم قلت ما هو قال هو و الله ما أحدث زرارة و أبو حنيفة و هذا الضرب قال: قلت الزنا معه قال الزنا ذنب.
231- حدثني محمد بن نصير قال حدثني محمد بن عيسى عن حفص مؤذن علي بن يقطين يكنى أبا محمد عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبد الله (ع) الَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ قال أعاذنا الله و إياك يا أبا بصير من ذلك الظلم ذلك ما ذهب فيه زرارة و أصحابه و أبو حنيفة و أصحابه.

=-================================================== =========

جد زرارة راهب نصراني
---الفهرست للطوسي (460 هـ) صفحة 74
hwww.al-shia.org/html/ara/books/lib-rejal/al-tose/t05.htm

1 - زرارة بن أعين واسمه عبد ربه يكنى أبا الحسن وزرارة لقب له وكان أعين بن سنسن عبدا روميا لرجل من بني شيبان تعلم القرآن ثم أعتقه فعرض عليه ان يدخل في نسبه فأبى أعين ان يفعله وقال له : اقرني على ولائي .وكان سنسن راهبا في بلد الروم
---رجال ابن داود الحلي (740 هـ) الجزء 1 صفحة 155
http://www.al-shia.org/html/ara/book...davood1/12.htm

629 - زرارة بن أعين الشيباني مولاهم أبو علي قر ق م (جخ) ست كش) اسمه عبد ربه وكان أعين بن سنسن بالمهملتين المضمومتين والنونين عبدا روميا لرجل من بني شيبان تعلم القرآن ثم أعتقه فعرض عليه أن يدخله في نسبه فأبي أعين ذلك وقال (أقرني على ولائي) وكان سنسن راهبا في بلاد الروم
---نقد الرجال للتفرشي (ق 11 هـ) الجزء2 صفحة254
http://www.yasoob.com/books/htm1/m020/23/no2335.html

2027 / 1 - زرارة بن أعين بن سنسن : مولى لبني عبد الله بن عمرو السمين أبو الحسن شيخ أصحابنا في زمانه ومتقدمهم كان قارئا فقيها متكلما شاعرا أديبا قد اجتمعت فيه خلال الفضل والدين صادقا فيما يرويه قال أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه: رأيت له كتابا في الاستطاعة والجبر روى ابن أبي عمير عن بعض أصحابه عنه مات سنة خمسين ومائة رجال النجاشي اسمه عبد ربه يكنى أبا الحسن وزرارة لقب به وكان أعين بن سنسن عبدا روميا لرجل من بني شيبان يعلم القرآن ثم أعتقه فعرض أن يدخله في نسبه فأبى أعين ذلك وقال : أقرني على ولأي وكان سنسن راهبا في بلد الروم

================================================== ===============
زرارة ضراط في لحية الصادق
---كتاب رجال الكشي الجزء 2 صفحة من 133 إلى 161 ترجمة زرارة بن أعين
http://www.al-shia.org/html/ara/book...i2/3.html#ch37

265- يوسف قال حدثني علي بن أحمد بن بقاح، عن عمه، عن زرارة، قال : سألت أبا عبد الله (ع) عن التشهد فقال أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله، قلت التحيات الصلوات قال التحيات و الصلوات، فلما خرجت قلت إن لقيته لأسألنه غدا، فسألته من الغد عن التشهد فقال كمثل ذلك، قلت التحيات و الصلوات قال التحيات و الصلوات، قلت ألقاه بعد يوم لأسألنه غدا، فسألته عن التشهد فقال كمثله، قلت التحيات و الصلوات قال التحيات و الصلوات، فلما خرجت ضرطت في لحيته و قلت لا يفلح أبدا.
================================================== ===============

زرارة لا يعرف إمام زمانه
---كتاب رجال الكشي الجزء 2 صفحة 156 زرارة بن أعين
http://www.al-shia.org/html/ara/book...i2/3.html#ch37

256- حدثني محمد بن مسعود قال أخبرنا جبريل بن أحمد قال حدثني محمد بن عيسى عن يونس عن إبراهيم المؤمن عن نصر بن شعيب عن عمه زرارة قالت : لما وقع زرارة و اشتد به قال ناوليني المصحف فناولته و فتحته فوضعه على صدره و أخذه مني ثم قال يا عمة اشهدي أن ليس لي إمام غير هذا الكتاب.

252- حدثني حمدويه قال حدثني يعقوب بن يزيد قال حدثني علي بن حديد عن جميل بن دراج قال : ما رأيت رجلا مثل زرارة بن أعين إنا كنا نختلف إليه فما نكون حوله إلا بمنزلة الصبيان في الكتاب حول المعلم فلما مضى أبو عبد الله (ع) و جلس عبد الله مجلسه بعث زرارة عبيدا ابنه زائرا عنه ليعرف الخبر و يأتيه بصحته و مرض زرارة مرضا شديدا قبل أن يوافيه عبيد فلما حضرته الوفاة دعا بالمصحف فوضعه على صدره ثم قبله قال جميل فحكى جماعة ممن حضره أنه قال اللهم إني ألقاك يوم القيامة و إمامي من ثبت له في هذا المصحف إمامته اللهم إني أحل حلاله و أحرم حرامه و أومن بمحكمه و متشابهه و ناسخه و منسوخه و خاصة و عامة على ذلك أحيا و عليه أموت إن شاء الله.
---وأيضا هذا زرارة بن أعين أوثق رواة الشيعة على الإطلاق ومن المقربين إلى الإمامين الباقر والصادق يموت وهو لا يعرف إمام زمانه!!!
================================================== =====================

اقتباس:

السؤال 6 : هل يصح ما يقال إن سيدنا علي رضي الله عنه والعباس بن عبد المطلب ـ عم النبي صلى الله عليه وسلم ـ كانا يرتئيان أن حكم أبي بكر وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما بني على الكذب والخيانة ونقض العهد والآثام ، وبقيا على ذلك حتى الممات . ورد في صحيح مسلم ان عمر بن الخطاب قال لعلي والعباس : فلما توفي رسول اللّه قال أبوبكر : أنا ولي رسول اللّه ، فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امراءته عن أبيها ، فقال أبوبكر قال رسول اللّه : ما نُورث ما تركنا صدقة ، فرأيتماه كاذباً آثما ، غادراً خائناً ، واللّه يعلم إنه لصادق بارّ راشد تابع للحق ثم توفي أبوبكر وأنا ولي رسول اللّه ـ صلى الله عليه وسلّم ـ وولي أبي بكر فرأيتماني كاذباً آثما غادراً خائنا . ([1])

--------------------------------------------------------------------------------

[1] . صحيح مسلم 3 : 143 كتاب الجهاد باب حكم الفيء ، البخاري : كتاب النفقات باب حبس نفقه الرجل قوت سنته على اهله وكتاب الاعتصام بالكتاب والسنة ، باب ما يكره من التعمق والتنازع وكتاب الفرائض ، باب قول النبي لا نورث وكتاب الخمس باب فرض الخمس .

ولماذا لا تأتي بالحديث كامل يا رافضي يا خبيث وتستخدم أسلوب البتر كعادتك ؟

لتخفي تحطيم العصمة بهذا الإستشهاد

وتلغي كذبكم على ابا بكر رضي الله عنه

وتخفي ثناء علي رضي الله عنه على رأي أبا بكر في اتباعه لحديث لا نورث ما تركنا صدقه :)

سأرد عليك برديــن
أحدهما لشيخ دمشقية

( الحديث كامل )

و حدثني ‏ ‏عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جويرية ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏أن ‏ ‏مالك بن أوس ‏ ‏حدثه قال ‏ ‏أرسل إلي ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏فجئته حين تعالى النهار قال فوجدته في بيته جالسا على سرير ‏ ‏مفضيا ‏ ‏إلى ‏ ‏رماله ‏ ‏متكئا على وسادة من ‏ ‏أدم ‏ ‏فقال لي ‏ ‏يا ‏ ‏مال ‏ ‏إنه قد ‏ ‏دف ‏ ‏أهل أبيات من قومك وقد أمرت فيهم ‏ ‏برضخ ‏ ‏فخذه فاقسمه بينهم قال قلت لو أمرت بهذا غيري قال خذه ‏ ‏يا ‏ ‏مال ‏ ‏قال فجاء ‏ ‏يرفا ‏ ‏فقال هل لك يا أمير المؤمنين في ‏ ‏عثمان ‏ ‏وعبد الرحمن بن عوف ‏ ‏والزبير ‏ ‏وسعد ‏ ‏فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏نعم فأذن لهم فدخلوا ثم جاء فقال هل لك في ‏ ‏عباس ‏ ‏وعلي ‏ ‏قال نعم فأذن لهما فقال ‏ ‏عباس ‏ ‏يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن فقال القوم أجل يا أمير المؤمنين فاقض بينهم وأرحهم ‏ ‏فقال ‏ ‏مالك بن أوس ‏ ‏يخيل إلي أنهم قد كانوا قدموهم لذلك ‏
فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏اتئدا ‏ ‏أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة قالوا نعم ثم أقبل على ‏ ‏العباس ‏ ‏وعلي ‏ ‏فقال أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمان أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال لا نورث ما تركناه صدقة قالا نعم فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏إن الله جل وعز كان خص رسوله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بخاصة لم يخصص بها أحدا غيره قال ‏
ما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ‏
ما أدري هل قرأ الآية التي قبلها أم لا ‏ ‏قال فقسم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بينكم أموال ‏ ‏بني النضير ‏ ‏فوالله ما ‏ ‏استأثر ‏ ‏عليكم ولا أخذها دونكم حتى بقي هذا المال فكان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يأخذ منه نفقة سنة ثم يجعل ما بقي ‏ ‏أسوة المال ‏ ‏ثم قال أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون ذلك قالوا نعم ثم نشد ‏ ‏عباسا ‏ ‏وعليا ‏ ‏بمثل ما نشد به القوم أتعلمان ذلك قالا نعم قال فلما توفي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أنا ولي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ما نورث ما تركناه صدقة فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وأنا ولي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وولي ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع للحق فوليتها ثم جئتني أنت وهذا وأنتما جميع وأمركما واحد فقلتما ادفعها إلينا فقلت إن شئتم دفعتها إليكما على أن عليكما عهد الله أن تعملا فيها بالذي كان يعمل رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأخذتماها بذلك قال أكذلك قالا نعم قال ثم جئتماني لأقضي بينكما ولا والله لا أقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة فإن عجزتما عنها فرداها إلي

الأول :

1- في الحديث اولا
- ان العباس وعلي تحاكما الى عمر في مسالة ارض

2- ان العباس يقول لعمر يا امير المؤمنين
- فقال هل لك في ‏ ‏عباس ‏ ‏وعلي ‏ ‏قال نعم فأذن لهما فقال ‏ ‏عباس ‏ ‏يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن

في الحديث امر خطير جدا لم ينتبه له الشيعة وهو قاصمة الظهر

1- ان العباس وعلي اعترفوا بصحة حديث ابي بكر نحن معشر الانبياء لا نورث
- ثم أقبل على ‏ ‏العباس ‏ ‏وعلي ‏ ‏فقال أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمان أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال لا نورث ما تركناه صدقة قالا نعم

2- في الحديث قول لعمر ان العباس وعلي كانا ينظران الى ابي بكر وعمر انهما من الكاذبين الاثمين الغادرين
- فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ما نورث ما تركناه صدقة فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا

3- في الحديث مخالفة عمر لراي العباس وعلي في ابي بكر
والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق

4- في الحديث عمر يقول لعلي والعباس انهم كما قالوا في ابي بكر قالو فيه ايضا
فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا

5- وفي الحديث يخالف عمر راي العباس وعلي
والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع للحق

6- في الحديث انهما سبق وتحاكما الى عمر في نفس الامر وقام عمر بتسليهم الارض لكن عادا الى نفس المشكلة
ثم جئتني أنت وهذا وأنتما جميع وأمركما واحد فقلتما ادفعها إلينا فقلت إن شئتم دفعتها إليكما على أن عليكما عهد الله أن تعملا فيها بالذي كان يعمل رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأخذتماها بذلك قال أكذلك قالا نعم

7-واخير في الحديث ان عمر لم يغير حكمه في المسالة
ثم جئتماني لأقضي بينكما ولا والله لا أقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة فإن عجزتما عنها فرداها إلي

..............................
وهنا ما أخفاه الرافضي :
الامر الاول في المسالة هم قول العباس لعلي انه اثم غادر خائن وهذا القول لم يعترض عليه احد لا علي ولا الصحابة ولا عمر ولا احد من الموجودين ولم يقل احد غير ذلك بل سكتوا عن قول العباس

ونحن ان اردنا ان نعمل بظاهر الحديث لقلنا ان العباس يطعن في علي لكن اهل العلم تاولوا هذا القول لكن ما يهمنا هو ان من قال قولا صريحا هو العباس وقاله في علي......

.....................
انتهينا من هذه المسالة

المسالة الثانية ان العباس وعلي اقروا بصحة فعل ابي بكر واقروا بصحة حديث نحن معشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة

وهذا الاقرار غفل عنه الكثير ممن يناقش الشيعة في الحديث
فهذا الاقرار فيه فضيلة لابي بكر وفيه اعتراف علني بالخطأ من قبل علي والعباس

...
ثم تاتي مسالة ان ابا بكر اثم غادر خائن
اقول لو فرضنا ان القول على ظاهره وان علي كان يعتقد هذا الاعتقاد في ابي بكر

لكن ما سبب هذا الاعتقاد

السبب هو منعه ارث زوجته حيث تمسك ابو بكر بحديث ان الانبياء لا يورثون وانكره عليه ثم اعترفه به

فالسبب الذي من اجله اعتقد علي في ابي بكر هذا الاعتقاد هو حديث الارث وعندما اقر علي بصحة الحديث وان النبي قال الحديث
اذن راي علي في ابي بكر كان غير صحيح وهذه منقبة لابي بكر
بل هذا الراي الان لا قيمة له لان سبب هذا الرأي منتفي
فنفهم ان ابا بكر كان على الحق وان علي كان مخطيء وتراجع عن قوله واقر بصحة الحديث
ولا شك ان من تراجع عن اعتقاده في مسالة سوف يتراجع عن توابع هذا الاعتقاد

..وكذلك الحال في عمر
.....
وفي الحديث كما قلت ان العباس وعلي قدما من قبل على عمر وحكم لهم بالارض ثم عادا مرة ثانية فحكم لهم بنفس الحكم.. ورضي بذلك
والألفاظ في حديث كثيره في مسلم
رد من أحد الأخوة في المنتدى بتصرف مني
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

رد الشيخ دمشقية وفقه الله
إقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن

- السؤال الأول: متى رأى علي أن أبا بكر كان غادرا آثما؟ بعدما بايعه أو قبل مبايعته؟ فإن كان رأى ذلك قبل مبايعته له فالبيعة تهدم ما سبقها من الظنون، وتدل على تراجع علي عن ذلك. إذ أن عليا قدوة، ولا يمكن للقدوة أن يفعل ما هو خلاف الحق حتى لا يضل الناس بفعل القدوة.
- السؤال الثاني: متى رأى علي أن عمر غادرا آثما؟ بعدما زوجه ابنته أم قبل ذلك؟ فإن كان قبل التزويج فالتزويج يهدم ما سبقه من الظنون. ويدل على رضى علي عن عمر. ولا يمكن للقدوة أن يرى الناس تزويج من كان يعرف في خلقه الغدر والإثم والكذب والخيانة.
السؤال الثالث: هل علي بشر يخطئ ويصيب أم لا يخطئ؟ نحن نعلم الحكمة من خلق الخلق ليختبرهم كما قال تعالى } الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا{. ومجرد اعتقاد خروج علي عن ذلك إنما هو خروج به عن سبب خلق الله له. فإن ثبت أنه بشر يخطئ ويصيب فنقول إن حصل هذا الظن فإنه خطأ من علي أذهبه تزويجه أم كلثوم. وأن ذلك إنما كان ظنا رجع عنه بدليل سكوته لتوبيخ عمر رضي الله عنه له. ولولا ذلك لما ارتضى علي الشجاع أن يزوجها لغادر كاذب آثم خائن.
فالسكوت والتزويج دليل على تراجع علي عما ظنه في حق عمر. ومبايعته لأبي بكر وعمر وعثمان أكد ذلك. ولو بقي هذا الظن من علي ومع ذلك زوج ابنته لعمر لكان في هذا أعظم الطعن في رجل وكرامة ومروءة علي رضي الله عنه.

- السؤال الرابع: إذا كانت عقيدة علي بن أبي طالب قد رضي في عمر أنه كان غادرا كاذبا خائنا فكيف يرتضي المجيء إليه ليحكم بينه وبين العباس؟ هذه صورة أخرى من صور التناقض التي يصورها المذهب الشيعي.
كيف كان عمر عند علي بهذه الصفات ثم يزوجه ابنته؟ هذا عين الطعن المبطن وغير المباشر لعلي بن أبي طالب. من ارتضى لابنته الزواج ممن يحمل هذه الصفات فهي في حقه أولى.

السؤال الخامس: لماذا يعتقد الشيعة بهذا الرواية وهي من مصادر السنة؟ هل صار صحيح مسلم من مصادر عقيدتهم؟
وإن كانوا يحتجون بها علينا فلنا في بيان معناها ما يكشف سقم فهومهم.

ثم إن مبايعة علي لمن كان غادرا خائنا كاذبا تجعل عليا غير جدير بأن يكون قدوة للناس. فإنه عجز عن إمامة بيته فكيف يكون جديرا بحماية الأمة؟
عندنا شهادات وقرائن تبطل باطل من يحملون النصوص ما لا تحتمل:
· لئن كان هذا حقا بأن عليا كان يرى في أبي بكر أنه كاذب غادر خائن فكيف يبايع علي من تكون فيه هذه الصفات؟
· لئن كان هذا حقا بأن عليا كان يرى في أبي بكر أنه كان كاذبا غادرا خائنا: فيكون علي مخطئا وهو بشر. لأن أبا بكر احتج على فاطمة بحديث صححه عامة الرافضة. وهو حديث (وإن الأنبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا ولكن ورثوا العلم. فانقلب الرافضة بذلك غادرين كاذبين خائنين آثمين. وقد اعترف علي بذلك: حيث قال « وكنا نرى لقرابتنا من رسول الله e نصيبا حتى فاضت عينا أبي بكر فلما تكلم أبو بكر قال والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله e أحب إلي أن أصل من قرابتي وأما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الأموال فلم آل فيها عن الخير ولم أترك أمرا رأيت رسول الله e يصنعه فيها إلا صنعته».
· هل تأخذون بعين الاعتبار في مواقفكم من الصحابة بثناء الله على المهاجرين وعمر منهم وثناء الله على أصحاب الشجرة وعمر منهم؟ ألستم تقولون كل ما خالف القرآن فاضربوا به عرض الحائط؟ وشهادة الله مقدمة على شهادة علي على حد زعمكم.
· تزويج علي ابنته أم كلثوم لعمر بن الخطاب. والمبايعة والتيمن باسم عمر تبقى قرائن تكون حجة عليكم في الدنيا والآخرة.
· من اعتقد في عمر الغدر والكذب والخيانة لا يزوجه ابنته فهل ترضون لبناتكم من يحمل هذه الصفات. أين عقولكم؟ هل وجدتم أحد ملالكم يزوج ابنته نصرانيا أو يهوديا؟
· قول عمر للعباس عن أبي بكر « فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا» هو إلزام للعباس الذي رأى أن عليا كاذبا آثما غادرا خائنا. وكأنه يقول لقد رأيتم ذلك في أبي بكر وكان متمسكا بالنص. وأنهما رأياه أي يظنان به ظن السوء. ثم عقب ذلك بقوله: والله يعلم إنه بار راشد.
فإذا قلتم هذا يبين اعتقاد علي في أبي بكر. الحديث نص على اعتراف علي بصحة قول النبي e «لا نورث» فقال «نعم» ولم يقل نعم في سؤاله عن أبي بكر. وأكدت رواياتكم أن عليا يرث من النبي الكتاب والسنة وليس ملكا ولا غيره. وأسند الصدوق إلى عبد الله بن أوفى قوله «آخى رسول الله e بين أصحابه وترك عليا فقال له: آخيتَ بين أصحابك وتركتني؟ فقال: والذي نفسي بيده ما أبقيتك إلا لنفسي، أنت أخي ووصيي ووارثي. قال: وما أرث منك يا رسول الله؟ قال: ما أورث النبيون قبلي: كتاب ربهم وسنة نبيهم» (الأمالي للصدوق346 تفسير الميزان8/117 للطباطبائي كتاب الأربعين للماحوزي ص236).
وليس في الحديث سوى إلزام العباس بما اتهم به عليا من الغدر والكذب والاثم والغدر. فإن يكن أبو بكر كذلك صار علي كذلك وإن لم يكن أبو بكر كذلك لم يكن علي كذلك.

اقتباس:

السؤال 7 : هل يصح ما يقال إن الإمام البخاري أورد الحديث الآنف الذكر في أربعة مواضع ولكنه استبدل عبارة (كاذباً آثما ، غادراً خائناً) بعبارة (كذا وكذا) أو (كلمتكما واحدة) ، ليخفي الرأي السلبي لأهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم تجاه حكم أبي بكر وعمر رضي الله عنهما.

فقد نقل الإمام البخاري في باب الخمس والنفقات والاعتصام والفرائض الحديث مع تغييره ، وورد في كتاب النفقات : (ثم تزعمان أن أبا بكر كذا وكذا) ، وفي الفرائض يقول : (ثم جئتماني وكلمتكما واحدة ..) .

يا رافضي لو كان هذا منهج البخاري

لكان اخفى أكبر من هذه العبارات

فالحديث عليك وليس لك إن تمعنت فيه أيها الأحمق الناسخ اللاطق بلا تدبـّر

وأما قولك أنه يبتر

فليس بمنهجه

فقد أورد أحاديث فيها من الأخبار ما يستعجب ويفتن به ضعيفي الإيمان والجهله والعوام من الفرق الإسلامية جميعا ً

والزنادقة امثالك وامثال قومك الروافض يفرحون بهكذا عبارات لا تشطب

ونقول أن أحتمالات هذه الأخبار :

إما سقوط الأسم

أو إخفائه لأن ليس له فائدة فبذكر هذا الحديث ماذا تستفيد يا رافضي ؟
لا يستفيد إلا النصارى والزنادقة الرافضة واليهود والطاعنين في الإسلام من حملته الأوائل

وإما تصحيف

وإما وصول الرواية على هذا الحال

فتجد في بعض الروايات يقول فلان

وفي رواية أخرى وسند آخر يصرّح بالإسم

========
ولكن تعال معي إلى العبارات التي فيها أسم ابو بكر وعمر وغيرهم من الصحابة

يقال فيها فلان :)

والدليل أن ميثم البحراني علـّق وفضحكم

والدليل أن تعليق ميثم البحراني كان قبل البتر أو التحريف لهذه الروايات

أو انه لم يكن حمارا ً وقتها وفهم أن الممدوح حكم قبل علي رضي الله عنه !

وهي روايات ثناء في الشيخين

الله العالم أين ذهبت أكثرها

المهم من شدّة وضوح الروايات التي يكتب فيها فلان مكان أسم أبو بكر وفلان مكان عمر رضي الله عنهما

يقول سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه واصفاً زمن حكم عمربقوله : (( لله بلاء فلان فقد قوّم الأوَد وداوى العمَد، خلّف الفتنة وأقام السنّة، ذهب نقيَّ الثوب قليل العيب أصاب خيرها وسبق شرّها، أدّى إلى اللـه طاعته، واتقـاه بحقّه، رحل وتركهم في طرقٍ متشـعّبـة، لا يهتـدي فيهـا الضـاّل ولا يسـتيقن المهتـدي ))
والنص نهج البلاغة
وفي الهامش ( هو الخليفة الثاني عمر بن الخطاب )

نهج البلاغه 98-4 علق ميثم البحراني على هذا النص بقوله :
(( واعلم أن الشيعة قد أوردوا هنا سؤالا فقالوا : إن هذه الممادح التي ذكرها . في حق أحد الرجلين تنافي ما أجمعنا عليه من تخطئتهما وأخذهما لمنصب الخلافة ، فإما أن لا يكون هذا الكلام من كلامه رضي الله عنه ، وإما أن يكون إجماعنا خطأ))

ثم هرب إلى مسمار حجا ( التقية )