شبكة الدفاع عن السنة - النصل الراسخ فى نحر من أتهمنا بالتناسخ

وأما ما ينسبونه الينا من القول بالـتـناسخ فسوف نظمنه هذه الرساله والله هو المستعان وهو حسبنا ونعم الوكيل،
تعـريف الـتـناسخ هو أعتـقاد من يقول بأن الـثواب والعقاب في هذا العالم وأن ليس هناك جنه ولا نار ولاأ خره ولا حساب ولا قيامه وإنما الانسان إذا كان مثابا ً فسوف تـنسخ نفسه عند الموت الى جسم انسان مرفه أو ملك أوغني يتـلذذ فيه وتلك جنـته وأن المعـذبين ينقـلون عند الموت الى أجسام الزمنى والمرضى المشوهه او الحيوانات المفترسه والمحلله والحشرات والهوام والطيور والحيتان وغير ذلك وتـلك ناره وغير ذلك من خزعبلات الشاطين نعوذ بالله منهم وكل من يعتـقد ذلك فهو كافر بما انزله الله على رسوله من كتاب فـقد ابطل الحساب والثواب والعـقاب والجنه والنار ونحن برى الى الله ممن يعتـقد ذلك وأنا لن اطيل على الاخوان هداهم الله وأنما سوف اورد من أقوال شيوخ الدعوه قدس الله ارواحهم وحشرنا في زمرتهم ما يدحظ اقوال المفترين الذين ينسبون الينا القول بالـتـناسخ .

أولا ما اورده سيدنا الشيخ الرئيس أبوعلي بن سينا قدس الله روحه في رسالته الموسومه بـ " الاضحويه في المعاد " أورد فيها باب في الرد على القايلين بالـتـناسخ وأبطل حججهم بأقوال برهانيه علميه وطبعا الحشويه لاتـفهم كلام العلماء أمثال الشيخ الرئيس بالرغم من أن أمم الارض قاطبه يقرون له بالباع الطويل في العلوم سواءا ً الطب او الرياضيات او الإ لهيات ويدرسون كتبه في جامعاتهم ويلقبونه بالشيخ الرئيس لما قدم للحضاره البشريه من اسهامات بموجبها رقوا الى ما وصلوا اليه من تكنلوجيا وعلوم حديثه فالحشويه يعتبرونه رافضي ويكـفرونه هو والفارابي والكندي وجابر بن حيان لا لسبب إلا أنهم من أهل الحق ولانهم يتولون أهل البيت سلام الله عليهم وليت شعري ما قدموا هم للبشريه سوى من أول اومن تالي الا الاحقاد والحروب ومصادرة الحريات والقهر الخ الخ فمن اراد ان يتأكد من موقـفـنا و انكارنا على اهل الـتـناسخ فـليقراء ما اورده شيخ دعوة الحق في تلك الرساله من رده بالبراهين العلميه القاطعه على القايلين بالتـناسخ وتـفنيده ارائيهم ودحظه حججهم حتى على اولئك الذين اتهموا ارسطوا وافلاطون بانهم ايضا ينسب اليهم القول بالـتـناسخ ليتبين له افـترآت المبطلين .

ثانيا قول الداعي احمد بن عبد الله الكرماني في كتابه " راحة العقل " حيث قال ولا تعـلق للأ نفس بجـثة اخرى كما بينا في كتابنا المعروف " بتـنبيه الهادي والمستهدي " من إستحالة الامر فيه مما يقع به العـلم أ، تعـلقها وانـتـقالها محال باطل . وقال الداعي حميد الدين قدس الله روحه في رده على القايلين بالـتـناسخ في كتابه " تـنبيه الهادي والمستهدي " الذي أشار اليه . ( فصل ) : ومن ضلا لهم أنهم يعتـقدون أن الارواح تـنتـقـل الى الاجسام بعد مفارقـتها اشخاصها وتكرر فيها لتعذب وتصفى وقد منع الله تعالى علم ذلك وما تـنشاء فيه الارواح بقوله تعالى وننشيكم في ما لاتعـلمون واذا كان الله تعالى قد حكم بأننا ننشاء في ما لانعـلمه فلا سبيل الى علمه الا من جهة الله وجهـة اوليائه فحكمهم في ما حكموا به من انتـقال الارواح الى الاجسام والاشخاص والبهائم من غير حجة ولا هدي ولاكتاب باطل . ثم قال أيضا ً قدس الله روحه . ( فصل ) : ثم نقول فحصا عما يدعيه هولاء الضالون من نقـل الانفس في الاشخاص ان الانفس لاتخلوا ان تكون منتـقله في الاشخاص ومكرره فيها ومتـنقـله فيها هي من تـلقا ذاتها أومن تـلقا غيرها فإن كانت منتـقله من تـلقا ذاتها فبكونها مختاره في الانتـقال يقـتضي ان لايكون لها انتـقال من الشخص اذا أحد لايريد الانتـقال ويكره الموت وبوجود ذلك يـبطل ان تكون منـتـقـله من تـلقا ذاتها وإن كانت منـتـقـله من تـلقا غيرها فناقـلها لايخلوا أن يكون إما " حكيما أو غير حكيم " وبطل ان يكون غير حكيم بوجود فعـله محكما متـقـنا ً ولما بطل ان يكون غير حكيم ثبت كونه حكيم فلا يخلوا في نقـله الانفس الى الاجسام والاشخاص الواقعه تحت الانواع ان كان ناقلا من ان يكون أمّا لأن يكسبها فضيله او يسلبها رذيله اذ ذلك فعـل الحكيم لاغيره فأن كان ينقـلها ليكسبها فضيله فباطل نقلها الى اشخاص البهائم وغيرها من الوحوش لوجهين : إحدهما لايمكن ان تكتسب في تـلك الاشخاص إلا ما جر شقاوتها مما جرت به عادتها من الاكل والشرب والنكاح والغـدر والمكر والحيله وقـلة الرحمه وما يجري مجرى هذا مما هو موجود في البهائم والوحوش والطيور . وثانيها : لما فيه نسب الجهل الى الحكيم بخفا الأمر عليه ان أكتساب الفضيله لايكون في أجسام البهائم والجمادات التي تـتعـلق بها كل رذيله وباطل نقـلها الى شخص اخر مثـل الذي كانت فيه اذ نقلها الى شخص اخر مثـل الذي كانت فيه انما هو لأن تكتسب وقد كانت في مثـله ولم تكتسب واذا لم تكتسب في الأول الذي انتـقـلت منه مع كون العـلة مزاحه في ما تكتسب به الفضيله فالحال في الثاني مثـل الحال في الأول اذ ليس في الحالة الثانيه تجد ما تكتسب به الفضيله مما لم تجده في الحالة الاوله فإن الامر في الحاله الاوله في وجود الشرائع وأعيان الاعمال التي بها تكتسب الفضيله وبالمواظبه عليها تـقـتـني السعاده وكون النفس قادره على مثل ذلك مثل الحاله الثانيه سواء وإذا كان لاوجود في الشخص الثاني لشيء أخر كانت تعدمه في الشخص الاول وبه تكتسب الفضيله فتكرير الانفس على هذه الحاله يؤدي الى الجهل المنفي عن الحكيم اذ لامنفعه في نقلها وذلك باطل ان يفعـله الحكيم وإن كان ينقلها إليها ليسلب منها رذيله فكيف سلبها مع امتـناع الامر في ذلك بكون أشخاص البهائم والطيور والوحوش مما يعـين على اكتساب الرذايل أم كيف نسلبها في شخص ثاني مثل الشخص الاول والشخص الثاني الذي انتـقلت اليه لايفيدها الا ما أفاد الاول من الاكتساب والسلب ولما كان الامر في نقلها الى الاشخاص لايخلوا من هذه الوجوه وبطلت الوجوه كلها ثبت ان نقلها الى الاشخاص باطل ؛ هذا هو قول شيوخ الدعوة وردهم على القايلين بالتـناسخ وهم من هم ولله در القايل:

هولا اشياخي فجيني بمثـلهم *** اذا جمعـتـنا ياجرير المجامع

وهناك الكثير مما اورده مشايخ الدعوه للرد على القايلين بالتـناسخ ولكن نكتفي بما ذكر وفـيه مقـنع لمن تـفكر ولكي تطلعون على بغي الباغين وإفترى المفترين كيف نحن الذي نذود عن حما الأسلام ونرد بالبراهين العلميه على اعدائه في هذه المواضيع الدقيقه وتلك الفئه الجاهله الظالمه الباغيه تـبهتـنا بما نحن منه براء اللهم عجل الفرج ورد كيد الباغين الظالمين في نحورهم يارب العالمين .