عندما يتحول كتاب أوائل المقالات لآلة تهدم الدين الرافضي وتبين شذوذه وبعده عن جميع فرق المسلمين
عندما يتحول كتاب أوائل المقالات لآلة تهدم الدين الرافضي وتبين شذوذه وبعده عن جميع فق المسلمين
وبشهادة شيخ الرافضة وكبيرهم المفيد المعصوم والمسدد من إمام السرداب المهدي عج الملقب بخسرو مجوس
اتفق أهل الإمامة على أنه لا بد في كل زمان من إمام موجود يحتج الله عز و جل به على عباده المكلفين و يكون بوجوده تمام المصلحة في الدين و أجمعت المعتزلة على خلاف ذلك و جواز خلو الأزمان الكثيرة من إمام موجود و شاركهم في هذا الرأي و خالف الإمامية فيه الخوارج و الزيدية و المرجئة و العامة المنتسبون إلى الحديث.
و اتفقت الإمامية على أن إمام الدين لا يكون إلا معصوما من الخلاف لله تعالى عالما بجميع علوم الدين كاملا في الفضل بائنا من الكل بالفضل عليهم في الأعمال التي يستحق بها النعيم المقيم و أجمعت المعتزلة و من ذكرناه من الفرق الخارجة عن سمة الإمامية على خلاف ذلك
و اتفقت الإمامية على أن الإمامة لا تثبت مع عدم المعجز لصاحبها إلا بالنص على عينه و التوقيف و أجمعت المعتزلة و الخوارج و الزيدية و المرجئة و المتسمون بأصحاب الحديث على خلاف ذلك و أجازوا الإمامة في من لا معجز له و لا نص عليه و لا توقيف
و اتفقت الإمامية على أن الإمامة بعد النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) في بني هاشم خاصة ثم في علي و الحسن و الحسين و من بعد في ولد الحسين (عليه السلام) دون ولد الحسن (عليه السلام) إلى آخر العالم و أجمعت المعتزلة و من ذكرناه من الفرق على خلاف ذلك
و اتفقت الإمامية على أن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) استخلف أمير المؤمنين (عليه السلام) في حياته و نص عليه بالإمامة بعد وفاته و إن من دفع ذلك فقد دفع فرضا من الدين و أجمعت المعتزلة و الخوارج و المرجئة و البترية و الحشوية المنتسبون إلى الحديث على خلاف ذلك و أنكروا نص النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) على أمير المؤمنين (عليه السلام ) و دفعوا أن يكون الإمام بعده بلا فصل على المسلمين.
و اتفقت الإمامية على أن النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) نص على إمامة الحسن و الحسين بعد أمير المؤمنين (عليه السلام) و أن أمير المؤمنين (عليه السلام) أيضا نص عليهما كما نص الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلّم) و أجمعت المعتزلة و من عددناه من الفرق سوى الزيدية الجارودية على خلاف ذلك
و اتفقت الإمامية على أن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) نص على علي بن الحسين و أن أباه و جده نصا عليه كما نص عليه الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلّم) و أنه كان بذلك إماما للمؤمنين و أجمعت المعتزلة و الخوارج و الزيدية و المرجئة و المنتمون إلى أصحاب الحديث على خلاف ذلك و أنكروا بأجمعهم أن يكون علي بن الحسين (عليه السلام) إماما للأمة بما توجب به الإمامة لأحد من أئمة المسلمين.
و اتفقت الإمامية على أن الأئمة بعد الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلّم) اثنا عشر إماما و خالفهم في ذلك كل من عداهم من أهل الملة
و اتفقت الإمامية و كثير من الزيدية على أن المتقدمين على أمير المؤمنين (ع) ضلال فاسقون و أنهم بتأخيرهم أمير المؤمنين (عليه السلام) عن مقام رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) عصاة ظالمون و في النار بظلمهم مخلدون و أجمعت المعتزلة و الخوارج و جماعة من الزيدية و المرجئة و الحشوية على خلاف ذلك
و اتفقت الإمامية و الزيدية و الخوارج على أن الناكثين و القاسطين من أهل البصرة و الشام أجمعين كفار ضلال ملعونون بحربهم أمير المؤمنين (عليه السلام) و أنهم بذلك في النار مخلدون و أجمعت المعتزلة سوى الغزال منهم و ابن باب و المرجئة و الحشوية من أصحاب الحديث على خلاف ذلك
و اتفقت الإمامية على أن آباء رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) من لدن آدم إلى عبد الله بن عبد المطلب مؤمنون بالله عز و جل موحدون له و احتجوا في ذلك بالقرآن و الأخبار قال الله عز و جل الَّذِي يَراكَ حِينَ تَقُومُ وَ تَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ . و قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) لم يزل ينقلني من أصلاب الطاهرين إلى أرحام المطهرات حتى أخرجني في عالمكم هذا . و أجمعوا على أن عمه أبا طالب رحمه الله مات مؤمنا و أن آمنة بنت وهب كانت على التوحيد و أنها تحشر في جملة المؤمنين و خالفهم على هذا القول جميع الفرق ممن سميناه بدءا
و اتفقت الإمامية على وجوب رجعة كثير من الأموات إلى الدنيا قبل يوم القيامة و إن كان بينهم في معنى الرجعة اختلاف و اتفقوا على إطلاق لفظ البداء في وصف الله تعالى و أن ذلك من جهة السمع دون القياس و اتفقوا على أن أئمة الضلال خالفوا في كثير من تأليف القرآن و عدلوا فيه عن موجب التنزيل و سنة النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) و أجمعت المعتزلة و الخوارج و الزيدية و المرجئة و أصحاب الحديث على خلاف الإمامية في جميع ما عددناه
و أقول إن إجماع الأمة حجة لتضمنه قول الحجة و كذلك إجماع الشيعة حجة لمثل ذلك دون الإجماع و الأصل في هذا الباب ثبوت الحق من جهته بقول الإمام القائم مقام النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فلو قال وحده قولا لم يوافقه عليه أحد من الأنام لكان كافيا في الحجة و البرهان و إنما جعلنا الإجماع حجة به و ذكرناه لاستحالة حصوله إلا و هو فيه إذ هو أعظم الأمة قدرا و هو المقدم على سائرها في الخيرات و محاسن الأقوال و الأعمال و هذا مذهب أهل الإمامة خاصة و يخالفهم فيه المعتزلة و المرجئة و الخوارج و أصحاب الحديث من القدرية و أهل الإجبار
إن الله تعالى لما جعل نبيه (صلّى الله عليه وآله وسلّم) جامعا لخصال الكمال كلها و خلال المناقب بأسرها لم تنقصه منزلة بتمامها يصح له الكمال و يجتمع فيه الفضل و الكتابة فضيلة من منحها فضل و من حرمها نقص و من الدليل على ذلك أن الله تعالى جعل النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) حاكما بين الخلق في جميع ما اختلفوا فيه فلا بد أن يعلمه الحكم في ذلك و قد ثبت أن أمور الخلق قد يتعلق أكثرها بالكتابة فتثبت بها الحقوق و تبرأ بها الذمم و تقوم بها البينات و تحفظ بها الديون و تحاط به الأنساب و أنها فضل تشرف المتحلي به على العاطل منه و إذا صح أن الله جل اسمه قد جعل نبيه بحيث وصفناه من الحكم و الفضل ثبت أنه كان عالما بالكتابة محسنا لها.و هذا مذهب جماعة من الإمامية و يخالف فيه باقيهم و سائر أهل المذاهب و الفرق يدفعونه و ينكرونه ..
أقول إن الاجتهاد و القياس في الحوادث لا يسوغان للمجتهد و لا للقائس و إن كل حادثة ترد فعليها نص من الصادقين (عليه السلام) يحكم به فيها و لا يتعدى إلى غيرها بذلك جاءت الأخبار الصحيحة و الآثار الواضحة عنهم (صلّى الله عليه وآله وسلّم) و هذا مذهب الإمامية خاصة و يخالف فيه جمهور المتكلمين و فقهاء الأمصار --- ومع ذلك يكذب الرافضة ويقولون بلهجة ايرانية ردئية ((بابو الاجتهادي عندنا لم يغلق مثلو أهلو السنتي))
وهذه بعض العقائد والعبادات التي تفرد بها أتباع الدين الامامي الفارسي
أقول (( القول للمفيد من نفس الكتاب))إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) باختلاف القرآن و ما أحدثه بعض الظالمين فيه من الحذف و النقصان فأما القول في التأليف فالموجود يقضي فيه بتقديم المتأخر و تأخير المتقدم و من عرف الناسخ و المنسوخ و المكي و المدني لم يرتب بما ذكرناه وخالفهم في هذا كل أهل المله
المتعة لايفعلها إلا الرافضة الإمامية الاثني عشرية -- وخالفهم في ذلك جميع المله
الخمس في أرباح المكاسب -- وخالفهم في ذلك جميع المله
أكل التربة وتقديسها وتخصيص تراب مدينة كرب وبلاء عن غيرها -- وخالفهم في ذلك جميع المله
تقديس المدن الايرانية مثل مشهد وقم وطهران وتقديس النجف وكرب وبلاء -- وخالفهم في ذلك جميع المله
الإعتقاد بان جميع البشر أبناء زنا ونطفهم غير طاهرة -- وخالفهم في ذلك جميع المله
الإعتقاد بأن أئمتهم مخلوقين من نور الله وأن عوامهم مخلوقين من طينة مقدسة من تحت العرش -- وخالفهم في ذلك جميع المله
الإعتقاد بان لعن أصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وزوجاته من الدين -- وخالفهم في ذلك جميع المله
وبعدها هذا الشذوذ الفاضح
يسمون غيرهم المخالفين بإعتراف مفيدهم
وهم أولى من غيرهم بهذا الوصف
فأكثر من مليار مسلم مخالف
وهذه الفرقة الشاذة الحادثة في سنة 260
وقت وفاة العسكري هي وحدها المصيبة المحقة
18-05-10, 06:04 PM
العرض العادي
