الخوارج بين أهل السنة و الاشاعرة الصوفية القبورية بالصوت من نونية ابن القيم

[أبو نسيبة]

بسم الله

شبهة الخوارج بين أهل السنة و بين الاشاعرة و الصوفية القبورية
مقطع صوتي من نونية ابن القيم رحمه الله


نونية شيخ الاسلام ابن قيم الجوزية رحمه الله رحمة واسعة
الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية


فصل في بيان كذبهم ورميهم أهل الحق بأنهم أشباه الخوارج وبيان شبههم المحقق بالخوارج

بصوت الشيخ : طه عبد الرحمن الفهد

الزمن الكلي للمقطع
16 دقيقة
26 ثانية

رابط للاستماع مباشرة
استمع


رابط مباشر من موقع ارشيف
حمل من هنا rm
حمل من هنا mp3



أو حمل من هنا rm
http://www.4shared.com/file/199142855/de920637/

أو حمل من هنا mp3
http://www.4shared.com/file/19915497...Ssunnah_a.html


القصيدة النونية .. الكافية الشافية .. في الانتصار للفرقة الناجية
حمل النونية بالنص في ملف مضغوط
http://www.saaid.net/book/131.zip

فصل

في بيان كذبهم ورميهم أهل الحق بأنهم أشباه الخوارج

وبيان شبههم المحقق بالخوارج

ومن العجائب أنهم قالوا لمن*** قد دان بالآثار والقرآن

أنتم مثل الخوارج وأنهم*** أخذوا الظواهر ما اهتدوا لمعان

فانظر الى ذا ألهبت هذا وصفهم*** نسبوا اليه شيعة الايمان

سلو على سنن الرسول وحزبه*** سيفيه سيف يد وسيف لسان

خرجوا عليهم مثل ما خرج الالى*** من قبلهم بالغي والعدوان

والله ما كان الخوارج هكذا*** وهم البغاة أئمة الطغيان

كفرتم أصحاب سنته وهم*** فساق ملته فمن يلحاني

ان قلت هم خير وأهدى منكم*** والله ما الفئتان مستويان

شتان بين مكفر بالسنة العليا وبين مكفر العصيان

قلتم تأولنا كذاك تأولوا*** وكلاكما فئتان باغيتان

ولكم عليهم ميزة التعطيل والتحريف والتبديل والبهتان

ولهم عليكم ميزة الاثبات والتصديق مع خوف من الرحمن

ألكم على تأويلكم أجران إذ*** لهم على تأويلهم وزران

حاشا رسول الله من ذا الحكم بل*** أنتم وهم في حكمه سيان

وكلاكما للنص فهو مخالف*** هذا وبينكما من الفرقان

هم خالفوا نصا لنص مثله*** لم يفهموا التوفيق بالاحسان

لكنكم خالفتم المنصوص للشبه التي هي فكرة الاذهان

فلأي شيء أنتم خير وأقرب منهم للحق والايمان

هم قدموا المفهوم من لفظ الكتاب على الحديث الموجب التبيان

لكنكم قدمتمو رأي الرجا***ل عليها أفانتما عدلان

أم هم الى الاسلام أقرب منكم*** لاح الصباح لمن له عينان

والله يحكم بينكم يوم الجزا*** بالعدل والانصاف والميزان

هذا ونحن فمنهم بل منكم*** براء الى من هدى وبيان

فاسمع اذا قول الخوارج ثم قو***ل خصومنا واحكم بلا ميلان

من ذا الذي منا إذا أشباههم*** إن كنت ذا علم وذا عرفان

قال الخوارج للرسول اعدل فلم*** تعدل وما ذي قسمة الديان

وكذلك الجهمي قال نظير ذا*** لكنه قد زاد في الطغيان

قال الصواب بانه استولى فلم*** قلت استوى وعدلت عن تبيان

وكذلك ينزل أمره سبحانه*** لم قلت ينزل صاحب الغفران

ماذا يعدل في العبارة وهي مو***همة التحرك وانتقال مكان

وكذاك قلت بأن ربك في السما*** أوهمت حيز خالق الأكوان

كأن الصواب بأن يقال بأنه*** فوق السما سلطان ذي السلطان

وكذاك قلت اليه يعرج والصوا***ب الى كرامة ربنا المنان

وكذاك قلت بأن منه يزل القـ***ـرآن تنزيلا من الرحمن

كان الصواب بأن يقال نزوله*** من لوحة أم من محل ثان

وتقول أين الله ذاك الأين ممتنـ***ـع عليه وليس في الامكان

لو قلت من كان الصواب كما ترى*** في القبر يسأل ذلك الملكان

وتقول اللهم أنت الشاهد الأ***على تشير بأصبع وبنان

نحو السماء وما اشارتنا له*** حسية بل تلك في الأذهان

والله ما ندري الذي نبديه في*** هذا من التأويل للاخوان

قلنا لهم ان السما هي قبلة الد***اعي كبيت الله ذي الأركان

قالوا لنا هذا دليل أنه*** فوق السماء بأوضح البرهان

فالناس طرا انما يدعونه*** من فوق هذي فطرة الرحمن

لا يسألون القبلة العليا ولـ***ـكن يسألون الرب ذا الاحسان

قالوا وما كانت اشارته الى*** غير الشهيد منزل الفرقان

أتراه أمسى للسما مستشهدا*** حاشاه من تحريف ذي البهتان

وكذاك قلت بأنه متكلم*** وكلامه المسموع بالآذان

نادى الكليم بنفسه وذاك قد*** سمع الندا في الجنة الأبوان

وكذا ينادي الخلق يوم معادهم*** بالصوت يسمع صوته الثقلان

أني أنا الديان آخذ حق مظـ***ـلوم من العبد الظلوم الجاني

وتقول أن الله قا وقائل*** وكذا يقول وليس في الامكان

قول بلا حرف ولا صوت يرى*** من غير ما شفة وغير لسان

أوقعت في التشبيه والتجسيم من*** لم ينف ما قد قلت في الرحمن

لو لم تقل فوق السماء ولم تشر*** باشارة حسية ببنان

وسكت عن تلك الأحاديث التي*** قد صردحت بالفوق للديان

وذكرت أن الله ليس بداخل*** فينا ولا هو خارج الأكوان

كنا انتصفنا من أولي التجسيم بل*** كانوا لنا اسرى عبيد هوان

لكن منحهم سلاحا كلما*** شاؤوا لنا منهم أشد طعان

وغدروا بأسهمك التي أعطيتهم*** يرموننا غرضا بكل مكان

لو كنت تعدل في العبارة بيننا*** ما كان يوجد بيننا رجفان

هذا لسان الحال منهم وهو في*** ذات الصدور يغل بالكتمان

يبدو على فلتات أنفسهم وفي*** صفحات أوجههم يرى بعيان

سيما اذا قرئ الحديث عليهم*** وتلوث شاهده من القرآن

فهناك بين النازعات وكوّرت*** تلك الوجوه كثيرة الألوان

ويكاد قائلهم يصرح لو يرى*** من قابل فتراه ذا كتمان

يا قوم شاهدنا رؤوسكم على*** هذا ولم نشهده من انسان

الا وحشو فؤاده غل على*** سنن الرسول وشيعة القرآن

وهو الذي في كتبهم لكن بلطف عبـ***ـارة منهم وحسن بيان

وأخو الجهالة نسبة للفظ والمـ***ـعنى فنسب العالم الرباني

يا من يظن بأننا حفنا عليـ***ـهم كتبهم تنبيك عن ذا الشان

فانظر تر لكن نرى لك تركها*** حذرا عليك مصايد الشيطان

فسباكها والله لم يعلق بها*** من ذي جناح قاصر الطيران

الا رأيت الطير في قفص الردى*** يبكي له نوح على الأغصان

ويظل يخبط طالبا لخلاصه*** فيضيق عنه فرجة العيدان

والذنب ذنب الطير أخلى طيب الثمـ***ـرات في عال من الأفنان

وأتى الى تلك المزابل يبتغي الفضـ***ـلات كالحشرات والديدان

يا قوم والله العظيم نصيحة*** من مشفق واخ لكم معوان

جربت هذا كله ووقعت في*** تلك الشباك وكن ذا طيران

حتى أتاح لي الاله بفضله*** من ليس تجزيه يدي ولساني

حبر أتى من أرض حران فيا** أهلا بمن جاء من حران

فالله يجزيه الذي هو اهله*** من جنة المأوى مع الرضوان

أخذت يداه يدي وسار فلم يرم*** حتى أراني مطلع الايمان

ورأيت اعلام المدينة حولها*** نزل الهدى وعساكر القرآن

ورأيت آثارا عظيما شأنها*** محجوبة عن زمرة العميان

ووردت رأس الماء أبيض صافيا*** حصباؤه كلآلئ التيجان

ورأيت أكوازا هناك كثيرة*** مثل النجوم لوارد ظمآن

ورأيت حوض الكوثر الصافي الذي*** لا زال يشخب فيه ميزابان

ميزاب سنته وقول الهه*** وهما مدى الأيام لا ينيان

والناس لا يردونه الا من الآ***لاف أفرادا ذوي ايمان

وردوا عذاب مناهل أكرم بها*** ووردتم أنتم عذاب هوان

فبحق من أعطاكم ذا العدل والا***نصاف والتخصيص بالعرفان

من ذا على دين الخوارج بعد ذا*** انتم أم الحشوي ما تريان

والله ما أنتم لدى الحشوي*** أهلا أن يقدمكم على عثمان

فضلا عن الفاروق والصديق فضـ***ـلا عن رسول الله والقرآن

والله لو أبصرتم لرأيتم الحشـ***ـوي حامل راية الايمان

وكلام رب العالمين وعبده*** في قلبه أعلى وأكبر شان

من أن يحرّف عن مواضعه وأن*** يقضى له بالعزل عن أيقان

ويرى الولاية لابن سينا أو أبي*** نصر أو المولود من صفوان

أو من يتابعهم على كفرانهم*** أو من يقلدهم من العميان

يا قومنا بالله قوموا وأنظروا*** وتفكروا في السر والاعلان

نظرا وان شئتم مناظرة فمن*** مثنى على هذا ومن وحدان

أي الطوائف بعد ذا أدنى الى*** قول الرسول ومحكم القرآن

فاذا تبين ذا فاما تتبعوا*** أو تعذروا أو تؤذنوا بطعان

للمزيــــــــــد

[أبو نسيبة]

كل المسلمين مجسمون
عدا من درس الكلام
مثل مشايخ وطلبة علم الاشاعرة
===

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه

أما بعد

قال العز بن عبد السلام في قواعد الأحكام ( 1/202 ) (( وكل ذلك مما لا يمكن تصويب للمجتهدين فيه بل الحق مع واحد منهم , والباقون مخطئون خطأ معفوا عنه لمشقة الخروج منه والانفكاك عنه , ولا سيما قول معتقد الجهة فإن اعتقاد موجود ليس بمتحرك ولا ساكن ولا منفصل عن العالم ولا متصل به , ولا داخل فيه ولا خارج عنه لا يهتدي إليه أحد بأصل الخلقة في العادة , ولا يهتدي إليه أحد إلا بعد الوقوف على أدلة صعبة المدرك عسرة الفهم فلأجل هذه المشقة عفا الله عنها في حق العامي ولذلك كان صلى الله عليه وسلم لا يلزم أحدا ممن أسلم على البحث عن ذلك بل كان يقرهم على ما يعلم أنه لا انفكاك لهم عنه , وما زال الخلفاء الراشدون والعلماء المهتدون يقرون على ذلك مع علمهم بأن العامة لم يقفوا على الحق فيه ولم يهتدوا إليه , وأجروا عليهم أحكام الإسلام من جواز المناكحات والتوارث والصلاة عليهم إذا ماتوا وتغسيلهم وتكفينهم وحملهم ودفنهم في مقابر المسلمين , ولولا أن الله قد سامحهم بذلك وعفا عنه لعسر الانفصال منه ولما أجريت عليهم أحكام المسلمين بإجماع المسلمين , ومن زعم أن الإله يحل في شيء من أجساد الناس أو غيرهم فهو كافر لأن الشرع إنما عفا عن المجسمة لغلبة التجسم على الناس فإنهم لا يفهمون موجودا في غير جهة بخلاف الحلول فإنه لا يعم الابتلاء به ولا يخطر على قلب عاقل ولا يعفى عنه ))

قلت في هذا النص ردٌ بليغ على من زعم أن معظم الأمة من الأشاعرة لأن هذا عالمهم العز ينص على أن عامة الناس من المجسمة أي أنهم ليسوا أشاعرة

وتأمل ما تحته خط لخطورته فقد زعم هذا العالم الجليل أن عامة الناس في القرون الفاضلة لم يقفوا على الحق وأن العلماء في تلك العصور كانوا يقرونهم على الباطل

فيا ليت شعري تكون قروناً فاضلة وأهلها لم يقفوا على الحق

فتعوذ بالله من البدع الذي أسقطت العلماء في هذه المزالق

المصدر : العز بن عبدالسلام : التجسيم مما تعم به البلوى / للشيخ : عبدالله الخليفي