المعصوم علي بن ابي طالب تزوج ذكر لا أنثى

[ابن الخطاب]

لله در شيخنا الفاضل عثمان الخميس عندما قال علينا رضي الله عنه
غير عليهم ((المعصوم))وجعفرنا رحمه الله غير جعفرهم ((المعصوم))
وأنا اقول ديننا الإسلامي غير دين الرافضة الإثني عشرية
فيالفرحة مثيلي الجنس في قم وطهران الذين ربتهم ثورة الخميني النجس
عندما يجدون هذا الكلام الذي سوف اضعه من موقع تبيان المجوسي
مع رابطة بل مؤكد أنهم وجدوها وطبقوها بمباركة الخميني وباقي عمائم الرذيلة
واباحوا لهم ( زواج مثيلي الجنس) لكن بطريقة خبيثة وهي تغيير الجنس ( خارجيا)
ملابس وماكياج وبعض الرتوش وهذا ما طالعتنا به قناة العربية في تقريرها الشهير
على الرابط التالي وفي نفس موقع اليوتيوب تجد تقرير البي بي سي المماثل
http://www.youtube.com/watch?v=YwOxl...eature=related

عذرا لك يا نبي الله عن مايقول المجوس الملاحدة في ابنتك البضعة الزكية
وفي ربيبك وابن عمك العفيف الطاهر
لكن عذري ان ناقل روايات وكلام الإثني عشرية ليس بإثني عشري


اللمعة البيضاء في شرح خطبة الزهراء
لمؤلفه محمد عليّ بن أحمد الاونساري القراچة داغي التبريزي الأنصاري
---أبحثوا عن كل طعن في عرض المصطفي تجدون خلفه ايراني مجوسي حاقد ---

و لا يناسب أن يتفوّه العاقل بما يتسارع العقول الى انكاره و إن أمكنه اعتذاره، و قال (صلّى اللَّه عليه و آله): «نحن معاشر الأنبياء لا نكلّم الناس على قدر عقولنا بل على قدر عقولهم»

[نحوه الكافي 1: 23 ح 15، عنه البحار 16: 280 ح 122، و في المحاسن 1: 310 ح 615، عنه مستدرك الوسائل 11: 208 ح 12759


و في خبر آخر: «كلّموا الناس على قدر عقولهم»، و على أيّ حال فمعلوم انّ الجاهل بل المجنون لا يطلق على من هو مذكّر بالمعنى العرفيّ انّه مؤنث كذلك فضلاً عن العالم العاقل.

فعلى ما ذكر هذا القائل تكون فاطمة (عليهاالسّلام) مع تأنيثها بالمعنى العرفي في ظاهر الصورة مذكّر بالمعنى السابق في الحقيقة، أي بمعنى المؤثّر بالنسبة الى الموجودات السافلة، لما مرّ من كون الأنبياء مخلوقين من نورها (عليهاالسّلام)، أي من نور جسدها الشريف و جسمها اللطيف.


فهم (عليهم السّلام) من جملة أشعّة ظهورها، و موادّهم العالية من بعض ذرّات نورها، لكونها آخر جزء من السلسلة النوريّة في الدائرة العالية التي لا دائرة فوقها من الدوائر الكونيّة، و انّ أجزاء تلك الدائرة و قسيّها متدرّجة في التقدّم و التأخّر الموجب للتدرّج في الفضيلة.

فهي (عليهاالسّلام) مذكّر مؤثّر بالنسبة الى ما تحت تلك الدائرة من المراتب السافلة، و هي النور المتأخّر في تلك المرتبة المتقدّمة، و الجزء الأخير من العلّة التامّة، و مؤنّث متأثّر بالنسبة الى سائر الأنوار العالية أي متأثّرة منها في تلك المرتبة، و لذا ظهرت في صورة المؤنّث في هذه النشأة السافلة الصوريّة.

قال تعالى ( خلق السماوات والأرض بالحق وصوركم فأحسن صوركم وإليه المصير )
حسبي الله ونعم الوكيل هذه إبنة المصطفي محمد صلى الله عليه واله وسلم يصفها اتباع الدين الإيراني الإثني عشري بهذه الصفة






فاذا كان أنوار المعصومين (عليهم السّلام) بهذه المثابة، و كان أشعّة أجسامهم الشريفة موادّ خلقة الأنبياء العظام و الرسل الكرام، و يدخل في جملة أجسامهم لحومهم و دماؤهم و جلودهم و عظامهم، فكلّ هذه الأجزاء منهم أنوار طيّبة صافية تصوّرت بتلك الصور الصوريّة البشريّة، و ليس من شأن الأنوار أن يعرض عليها الظلمة و الأكدار، أو الخباثة و الكثافة، أو ما ينافي اللطافة، و لذا لم يكن يقع للنبي (صلّى اللَّه عليه و آله) ظلّ بالمرّة، بل لسائر المعصومين(عليهم السّلام) أيضاً، و إن كان يقع لهم في بعض الأحيان ظلّ في الجملة للفرق بين النبي و الأئمة.

فهذه الأنوار الشعشعانيّة من اشراقات شمس الأزل، طلعت في العالم الكونيّة دون أن يعرض عليها الكدورات النفسانيّة، و الخباثات البشريّة الجسمانيّة، و إن نزلوا في هذه النشأة.


نور خورشيد ار بيفتد بر حدث ارجعى بشنود نور آفتاب نى ز گلخنها بر او ننگى بماند نى ز گلشنها بر او رنگى بماند
آن همايون نپذيرد زو خبث سوى أصل خويش باز آمد شتاب نى ز گلشنها بر او رنگى بماند نى ز گلشنها بر او رنگى بماند
بل الحقّ انّ للنور مقاماً شامخاً، و محلاًّ باذخاً لا يتنزّل منه الى المراتب السافلة، و إن تُروئي في النظر انّه وقع على الحجر و المدر، فتدبّر و تبصّر.


اين سخن را درنيابد
http://www.tebyan.net/index.aspx?LAN...h&BOOKID=26913

--------------------------------------------------


أسئلوا أقذر ساقطة في بيوت العفة الايرانية وقولوا لها أنت لست إمراه بل ذكر
وأنظروا كيف تدافع عن نفسها إزاء هذا القول الذي ترفضة كل أنثى على وجه الأرض

[ابن الخطاب]

نبذه عن المؤلف

اللمعة البيضاء في شرح خطبة الزهراء

لمحة عن حياة المؤلّف
اسمه و نسبه:
هو المولى محمد عليّ بن أحمد الاونساري القراچة داغي التبريزي الأنصاري

[ وجدنا هذا اللقب في مقدمة كتاب اللمعة البيضاء حيث قال المؤلّف (رحمه اللَّه): (فيقول المحتاج إلى لطف ربه الباري ابن أحمد محمد عليّ الحافظ الأنصاري) و وجدناه أيضاً في بعض المعاجم، لكن اعتقد صاحب مفاخر آذربايجان انّ هذا اللقب تصحيف (الاونساري)، و اللَّه العالم.]، فقيه متبحّر، و عالم بارع، و له مقام منيع و يد طولى في شتى العلوم الدينيّة، و الأونسار- بالواو و النون و السين- من قرى قراچة داغ في تبريز.


حياته العلمية:
خرج المولّف (رحمه اللَّه) إلى العراق، و أخذ في النجف عن الشيخ مرتضى الأنصاري أصولاً، و عن الشيخ مهدي الجعفري فقهاً و يروي عنه بالإجازة

[ أعيان الشيعة 10: 5، معجم المؤلفين 11: 35، مفاخر آذربايجان 1: 176.]

ثم رجع إلى إيران و ذهب إلى زيارة مولانا عليّ بن موسى الرضا (عليه السّلام) بعد سنة 1300 ه ق، فطلب منه الميرزا عبد الوهاب آصف الدولة حاكم خراسان البقاء هناك لترويج الشريعة و نظم أمور الاُمّة، فلبّى المترجم له ذلك الطلب و قطن بها زماناً.

ثم هبط طهران و تصدّر للتدريس في مدرسة سپهسالار مدّة، تلمذ عليه خلالها كثيرون، ثم طلبه أهل تبريز فرجع إليهم و ظلّ قائماً بالوظائف الشرعيّة من تدريس و إمامة و وعظ و تأليف.

و من تلاميذه في تبريز العلامة السيد ميرزا باقر القاضي الطباطبائي، كما ذكره ولده السيد محمد عليّ (الطباطبائي) في كتابه حديقة الصالحين

[ نقباء البشر 4: 1341 رقم 1870، المآثر و الآثار: 175، العلماء المعاصرين للخياباني: 343.]


أقوال أصحاب التراجم في حقّه:
قال في نقباء البشر: هو الشيخ محمد عليّ بن أحمد الأونساري القراچه داغي التبريزي فقيه متبحر، و عالم بارع [ نقباء البشر 4: 1341 رقم 1870.]

و قال محمد حسن خان إعتماد السلطنة في المآثر و الآثار: الحاج ميرزا محمد على القراچه داغي من أجلّة المجتهدين و مروجي الشريعة و الدين، له مقام منيع و رتبة رفيعة في الفقه، و الاُصول، و الأخبار، و العلوم العربية، و الفنون الأدبية، و له تصانيف فيها غالباً

[ المآثر و الآثار: 175، العلماء المعاصرين: 343.]

و قال صاحب معجم المؤلّفين: آية اللَّه الشيخ محمد علي القراجه داغي فقيه، أصولي، متكلّم، مفسّر، عروضي، عارف باللغة العربية

[ معجم المؤلفين 11: 35، مفاخر آذربايجان 1: 176.]

و قال صاحب ريحانة الأدب: من علماء آذربايجان، و له باع في الفقه، و الأصول، و الحديث، و الرجال، و العلوم العربية، و الفنون الأدبية، و تأليفاته خير دليل على مرتبته العلميّة

[ ريحانة الأدب 3: 438، مفاخر آذربايجان 1: 177.]

و قال السيد محمد مهدي الإصفهاني الكاظمي في أحسن الوديعة (تتميم روضات الجنات): كان (رحمه اللَّه) عالماً، فاضلاً، ثقة، عارفاً، عابداً، زاهداً،
رئيساً مشاراً إليه، نافذ الكلمة، و كان للعلوم جامعاً، و في فنونها بارعاً، و كانت له اليد الطولى في معرفة الأدب، و الباع الممتد في حفظ لغات العرب، و كان عارفاً بالتفسير و الحديث و الرجال، و بالجملة كان أحد الأئمة الأعلام المجتهدين، و ركن العلماء العاملين، بل إمام دهره بلا مدافعة، و فقيه عصره بلا منازعة، اشتهر اسمه السامي فملأ الأقطار و الأصقاع، و شاع ذكره في جميع الديار و البقاع، رحلت الطلبة من قرى تبريز إليه و حضروا عليه

[ أحسن الوديعة 2: 72، مفاخر آذربايجان 1: 175.]

[نورا]

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا

يبدوا أن الأنوار الشعشعانيه أذهبت مابقى من عقولهم ..

بارككـ الرحمن أخي الكريم ..

[ابن الخطاب]

للتذكير بطعن الفرس المجوس في آل البيت

[انسان طيب]

استاذى الحبيب بن الخطاب اتابع مواضيعك فأجدها دائما تستحق ان تضاف للمفضلة بارك الله فيكم

للرفع وعلى اكبر عمة الصفع

[ابن الخطاب]

وفيكم بارك أخي الفاضل انسان طيب

[خدام الإسلام]

لعنة الله عليهم

يتسترون بحب آل البيـت ليصلون إلى مآربــهم

[طرابلسي سني]

سلام عليكم

يعني أنا بصراحة ما فهمت شي من هذا الكلام الفلسفي , هل يقول أن فاطمة رضي الله عنها هي ذكر متخفي بصورة مرأة ؟ هل يقول أنها أعظم من كل من سبقها؟ و هل هذا يعني أن الأئمة من بعدها هم أعظم منها؟؟؟؟

[ابن الخطاب]

نعم اخي هو يقول أنها ذكر وليست أنثى وبشكل صريح جداً فراجع مالونته بالأحمر

اما بخصوص سؤلك عن التفاضل بين فاطمة رضي الله عنها ونزهها عن زندقة أعاجم المجوس

وبين ذريتها وأبيها صلى الله عليه واله وسلم فهي أفضل من الجميع لدرجة أنها وصلت لدرجة الألوهية

كما صرح بذلك الخميني وقال أنها اله تجلى بصورة بشر

وهذه زندقة اخري ذكرها هؤلاء الأعاجم المجوس في الحط من قدر سيد البشر صلى الله عليه واله وسلم

((يا أحمد لولاك لما خلقت الأفلاك، ولولا علي لما خلقتك، ولولا فاطمة لما خلقتكما))
(كشف اللآلي) للعرندس على ما نقله السيد مير جهاني في (الجنة العاصمة)، والعلامة المرندي في (ملتقى البحرين): ص14، و(مستدرك سفينة البحار): ج3 ص334، ونقله (عوالم العلوم): ص26 عن (مجمع النورين)، و(من فقه الزهراء (عليها السلام): ج1 ص19

[al3wasem]

موضوع متميز وملاحظة جديدة

بارك الله لك ونفع بك ان شاء الله