وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم

[أبو العلا]

قال الإمام عبد الرحمن السعدي

رحمه الله تعالى

في تفسيره

{ وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ

وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ

وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ }

{ 121 }

ويدخل تحت هذا المنهي عنه،

ما ذكر عليه اسم غير الله كالذي يذبح للأصنام، وآلهتهم،

فإن هذا مما أهل لغير الله به، المحرم بالنص عليه خصوصا.

ويدخل في ذلك، متروك التسمية، مما ذبح لله،

كالضحايا، والهدايا، أو للحم والأكل،

إذا كان الذابح متعمدا ترك التسمية، عند كثير من العلماء.

ويخرج من هذا العموم، الناسي بالنصوص الأخر،

الدالة على رفع الحرج عنه،

ويدخل في هذه الآية، ما مات بغير ذكاة من الميتات،

فإنها مما لم يذكر اسم الله عليه.

ونص الله عليها بخصوصها، في قوله:

{ حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ } ولعلها سبب نزول الآية،

لقوله { وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ } بغير علم.

فإن المشركين -حين سمعوا تحريم الله ورسوله الميتةَ، وتحليله للمذكاة،

وكانوا يستحلون أكل الميتة- قالوا -معاندة لله ورسوله، ومجادلة بغير حجة ولا برهان-

أتأكلون ما قتلتم، ولا تأكلون ما قتل الله؟

يعنون بذلك: الميتة.

وهذا رأي فاسد، لا يستند على حجة ولا دليل

بل يستند إلى آرائهم الفاسدة

التي لو كان الحق تبعا لها لفسدت السماوات والأرض، ومن فيهن.

فتبا لمن قدم هذه العقول على شرع الله وأحكامه،

الموافقة للمصالح العامة والمنافع الخاصة.

ولا يستغرب هذا منهم، فإن هذه الآراء وأشباهها،

صادرة عن وحي أوليائهم من الشياطين،

الذين يريدون أن يضلوا الخلق عن دينهم،

ويدعوهم ليكونوا من أصحاب السعير.

{ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ } في شركهم وتحليلهم الحرام، وتحريمهم الحلال

{ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ } لأنكم اتخذتموهم أولياء من دون الله،

ووافقتموهم على ما به فارقوا المسلمين،

فلذلك كان طريقكم، طريقهم.

ودلت هذه الآية الكريمة على أن ما يقع في القلوب
من الإلهامات والكشوف،

التي يكثر وقوعها عند الصوفية ونحوهم،

لا تدل –بمجردها على أنها حق،

ولا تصدق حتى تعرض على كتاب الله وسنة رسوله.

فإن شهدا لها بالقبول قبلت،
وإن ناقضتهما ردت،

وإن لم يعلم شيء من ذلك،
توقف فيها ولم تصدق ولم تكذب،

لأن الوحي والإلهام، يكون [من] الرحمن ويكون من الشيطان،

فلا بد من التمييز بينهما والفرقان،

وبعدم التفريق بين الأمرين،

حصل من الغلط والضلال،

ما لا يحصيه إلا الله.

[سيف الدين_الهاشمي]

جزاك الله كل الخير اخي الحبيب ابو العلا واعلى قدرك .
ورحم الله الشيخ العلامة السعدي رحمة واسعة ونفعنا بعلمه.

[أبو العلا]

جزاك الله تعالى خيرا أخي الكريم سيف الدين الهاشمي

بارك الله فيك ونفع بك

ومشكور على طيب المرور

[أبو نسيبة]

ينطبق بجدارة على أهل الكلام
ومع مرتبة الشرف عندما يكون متكلم قبوري !!! فهمه الوحيد الدفاع عن عقيدة شديدة الفساد

جزاك الله خيرا أخي أبا العلا

[أبو العلا]

جزاك الله خيرا أخي الكريم أبا نسيبة

مشكور على طيب المرور

أحسن الله إليك

[الشريف الحنبلي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو العلا     التي يكثر وقوعها عند الصوفية ونحوهم،

الأخ المبارك (ابو العلا) ، قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ؟ .

[أبو العلا]

الأخ الشريف الحنبلي جزاك الله خيرا على مرورك الطيب

والسؤال جميل وحلو

والإجابة أجمل وأحلى ( في نظري )

=====================

المبحث السابع: ابن عربي والكشف الصوفي

لم أطلع فيما اطلعت على كاتب صوفي أكثر تبجحاً

فيما زعمه من العلم الباطني أكثر من ابن عربي الأندلسي الأصل،

المغربي، ثم الشامي، سكناً ووفاة.

لقد ملأ هذا الكاتب كتبه مدحاً لنفسه،

وأنه لا يستطيع أحد مجاراته قط.

فقد زعم لنفسه الاطلاع على كل ما سطره الفلاسفة قديماً وما كتبه اليهود والنصارى..

والمطالع لكتبه يجد هذا واضحاً جداً في مؤلفاته

فقد ادعى لنفسه ختم الولاية الكبرى الخاصة

وأنه خاتم الأولياء كما كان محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء،

وكان في هذا الكذب متبعاً لمن سبقه ممن ادعى ختم الولاية

كالترمذي الذي يسمونه الحكيم وهو محمد بن علي الترمذي..

وادعى لنفسه العلم الكامل المحيط بالقرآن والسنة،

وأن تآليفه كلها معصومة من الخطأ،

وأنه لا يكتب شيئا إلا عن وحي يوحى،

بل زعم أن أبواب كتابه (الفتوحات) المكية توقيفي

يتبع فيه ما يوحى إليه وليس له يد في ترتيب فصوله وأبوابه..

وأنه أحياناً يتكلم بشيء بعد شيء لا رابط بينهما كما نزل في القرآن

{حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلاَةِ الْوُسْطَى وَقُومُواْ لِلّهِ قَانِتِينَ}

[ البقرة:238]

بعد آيات الطلاق ولا رابط بينهما..

وأن علومه كلها محفوظة من الخطأ.

وإليك نصوص عباراته في ذلك كما جمعها

الصوفي الكبير عبدالوهاب الشعراني

من ثنايا كتاب (الفتوحات المكية) وضمنها عبدالوهاب في كتاب

أسماه اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر:

"قال في الباب السادس والستين وثلاثمائة من الفتوحات المكية

جميع ما أتكلم به في مجالسي وتآليفي إنما هو من حضرة القرآن العظيم

فإني أعطيت مفاتيح العلم فلا أستمد قط في علم من العلوم إلا منه كل ذلك

حتى لا أخرج من مجالسة الحق تعالى في مناجاته بكلامه أو بما تضمنه كلامه

وقال في الكلام على الآذان من الفتوحات:

اعلم أني لم أقرر بحمد الله تعالى في كتابي هذا ولا غيره قط أمراً غير مشروع،

وما خرجت عن الكتاب والسنة في شيء من تصانيفي.

وقال في الباب السادس والستين وثلاثمائة:

جميع ما أكتبه في تصانيفي

ليس هو عن فكر ولا روية

وإنما هو عن نفث في روعي

من ملك الإلهام

وقال في الباب السابع والستين وثلاثمائة

ليس عندي بحمد الله تقليد لأحد

غير رسول الله صلى الله عليه وسلم

فعلومنا كلها محفوظة من الخطأ

وقال في الباب العاشر من الفتوحات:

نحن بحمد الله لا نعتمد في جميع ما نقوله

إلا على ما يلقيه الله تعالى في قلوبنا

لا على ما تحتمله الألفاظ

وقال في الباب الثالث والسبعين وثلاثمائة:

جميع ما كتبته وأكتبه إنما هو

عن إملاء إلهي

وإلقاء رباني

أو نفث روحاني

في روع كياني

كل ذلك لي بحكم الإرث

لا بحكم الاستقلال

فإن النفث في الروع

منحط عن رتبة وحي الكلام

ووحي الإشارة والعبارة

ففرق يا أخي بين وحي الكلام ووحي الإلهام

تكن من العلماء الأعلام

وقال في الباب السابع والأربعين من الفتوحات:

اعلم أن علومنا وعلوم أصحابنا ليست من طريق الفكر

وإنما هي من الفيض الإلهي

وقال في الباب السادس والأربعين ومائتين:

منها جميع علومنا من علوم الذوق لا من علم بلا ذوق

فإن علوم الذوق لا تكون إلا عن تجل إلهي

والعلم قد يحصل لنا بنقل المخبر الصادق وبالنظر الصحيح

وقال في الباب التاسع والثمانين منها
والباب الثامن والأربعين وثلاثمائة:

اعلم أن ترتيب أبواب الفتوحات لم يكن عن اختيار مني ولا عن نظر فكري

وإنما الحق تعالى يملي لنا على لسان ملك الإلهام

جميع ما نسطره وقد نذكر كلاماً بين كلامين لا تعلق له بما قبله ولا بعده

كما في قوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى بين آيات طلاق ونكاح وعدة ووفاة تتقدمها وتتأخر عنها انتهي

وأطال في ذلك

وقال في الباب الثامن من الفتوحات:

اعلم أن العارفين رضي الله تعالى عنهم لا يتقيدون في تصانيفهم بالكلام فيما بوبوا عليه فقط

وذلك لأن قلوبهم عاكفة على باب الحضرة الإلهية مراقبة لما يبرز لهم منها

فمهما برز لهم كلام بادروا إلى إلقائه على حسب ما حد لهم

فقد يلقون الشيء إلى ما ليس في جنسه امتثالاً لأمر ربهم

وهو تعالى يعلم حكمة ذلك. انتهي .

فهذه النقول تدل على أن كلام الكمل

لا يقبل الخطأ من حيث هو والله أعلم"

(اليواقيت والجواهر ص24،25 ج2).

للمزيد أكمل قراءة المبحث

http://www.dorar.net/enc/firq/2066

[أبو نسيبة]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشريف الحنبلي     الأخ المبارك (ابو العلا) ، قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ؟ .

حدثني قلبي عن ربي !

[الشريف الحنبلي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو نسيبة     حدثني قلبي عن ربي !

الأخ المبارك (ابو نسيبة)
كل كلام يخلو من مصدر موثق لا حجة به .

[أبو العلا]

جزاكم الله تعالى خيرا

بارك الله فيكم ونفع بكم

أشكركم على طيب المرور