السعودية تأمل في التحالف مع تركيا لوقف النفوذ الشيعي

[سني محب]

السعودية تأمل في التحالف مع تركيا لوقف النفوذ الشيعي



المسلم / يزور الرئيس التركي عبد الله جول المملكة العربية السعودية غدا الثلاثاء بهدف دعم العلاقات الاقتصادية بين البلدين. لكن دبلوماسيون يرون أن الزيارة التي ستتطرق لقضية دعم قطاع غزة تنطوي أيضا على بحث تشكيل حلف استراتيجي بين البلدين لمواجهة المد الشيعي والنفوذ الإيراني المتزايد في المنطقة.
وينتظر جول استقبالا حارا في زيارته الرسمية مع تزايد الدعم الشعبي العربي لموقف تركيا خلال الحرب "الإسرائيلية" على غزة التي راح ضحيتها أكثر من 6 آلاف فلسطيني بين شهيد وجريح.
ونقلت وكالة رويترز عن دبلوماسي غربي قوله إن زيادة النفوذ الشيعي في المنطقة وبالأساس من إيران يُحدث الآن تقاربا أكبر بين البلدين. وقال الدبلوماسي: "يرى زعماء سعوديون في تركيا حليفا قويا لمواجهة النفوذ المتزايد لإيران في المنطقة. وهم لا يمانعون في إعطاء تركيا السبل التي ستمكنها من تجاوز نفوذهم ونفوذ إيران".
وكان جول قد أشار في تصريحات نشرتها صحف سعودية الاثنين إلى أنه لو لم تترك دول عربية فراغا في قضايا تمس الشرق الأوسط مثل لبنان وفلسطين لما حصلت إيران على هذا النفوذ الكبير للغاية. وأضاف: "كدولة مسلمة يحق لإيران أن يكون لديها طموحات وهي تحب الدفاع عن قضايا إسلامية لكن فلسطين عربية سنية، بالتالي كان على الفلسطينيين والدول العربية المبادرة.. لتسوية هذه القضايا".
وسيرافق جول نحو 150 رجل أعمال تركي، في مسعى لإبرام تعاقدات خاصة بالبنية التحتية وتعاقدات آخرى في مجال الصناعة.
وكان دبلوماسي تركي طلب عدم الكشف عن اسمه، قد صرح بأن العاهل السعودي يرغب في مناقشة قضية غزة مع جول بالإضافة إلى إبرام صفقات اقتصادية. وقال الدبلوماسي التركي تعليقا على موضوع إيران: "إننا أصدقاء لهما (إيران والسعودية).. لكن بالنسبة لنا الزيارة هي بالأساس من أجل دعم قطاع الأعمال".
وأضاف: إن تركيا تأمل في أن يصل حجم التجارة مع السعودية الذي ارتفع بالفعل إلى نحو 5 مليارات دولار في عام 2008 من أقل من ملياري دولار عام 2006، إلى 15 مليارا بحلول نهاية عام 2013.
وكان الحكام السنة المحافظون يتبنون منذ عقود موقفا حذرا من الدولة التركية علمانية المبادئ. لكن العلاقات التركية السعودية تحسنت بشكل كبير بعد تولى حزب العدالة والتنمية ذو التوجه الإسلامي الذي ينتمي إليه جول حكومة البلاد عام 2002. واتسعت العلاقات بينهما منذ تولي الملك عبد الله السلطة في السعودية عام 2005.
وعلى المستوى الاقتصادي، وفر الاقتصاد السعودي في الآونة الأخيرة فرص عمل لآلاف الأتراك من بينهم جول نفسه الذي ولدت ابنته في مدينة جدة.
وكسب رئيس الوزراء التركي رجب طيب أردوغان لأنقرة ملايين الأنصار في العالم العربي الأسبوع الماضي بعد أن ترك جلسة نقاش في منتدى دافوس الاقتصادي احتجاجا على تعليق للرئيس "الإسرائيلي" شمعون بيريس برر فيه الحرب "الإسرائيلية" على غزة ورفضت مسؤولة الجلسة السماح له بالتعقيب.
وهللت الشعوب العربية لأردغان بعد عدة خطب له تواكبت مع الحرب على غزة، هاجم فيها "إسرائيل" واتخذ مواقف صارمة من قادتها، في حين لم تتخذ دولا عربية كثيرة مثل تلك المواقف.

http://www.dd-sunnah.net/news/view/id/691/

[ديار]

يشهد للمملكة العربية السعودية مساهمتها في مساعدة الدول والمنظمات الدولية و الانسانية التابعة للامم المتحدة

ومعلوم مساهمة المملكة العربية السعودية في دعم الشعب الفلسطيني

وهنا جدول نموذج لبعض تلك المساعدات

ملاحظة اذا تنسيق الجدول تغير ادخل على الرابط

http://www.un.int/saudiarabia/contrib.htm

Saudi Arabian Aid

• <LI class=listitem>Saudi Aid: Introduction <LI class=listitem>Saudi Aid to the Developing World <LI class=listitem>Developmental Co-operation with Islamic Countries <LI class=listitem>Saudi Fund For Development <LI class=listitem>Saudi Aid: The Problem of Drought <LI class=listitem>Saudi Aid: Refugees in Africa <LI class=listitem>Saudi Aid at the National Level <LI class=listitem>Saudi Aid at the International Level <LI class=listitem>Saudi Aid: The World Food Program <LI class=listitem>Saudi Aid: The Arab Gulf Program for U.N. Development Organizations <LI class=listitem>World Program for Combating River Blindness Disease <LI class=listitem>UN High Commission for Refugee Affairs <LI class=listitem>Saudi Aid: Relief Efforts in Asia <LI class=listitem>Saudi Aid: UNRWA <LI class=listitem>Saudi Aid: International Committee of the Red Cross
• Recent Saudi Aid efforts

http://www.saudinf.com/main/l.htm

=========

Related International Agencies

Map of Saudi Arabia Contributions through Government Bodies to UN Agencies
Organization / Agency Department Responsible on Distribution
United Nations Ministry of Foreign Affairs ( Contributions )
World Intellectual property Organization Ministry of Foreign Affairs, Ministry of Information and the city of King Abdel Aziz for Science and Technology
The Asian -African Legal Consultative Committee Ministry of Foreign Affairs
Expenses of the United Nations General Assembly Regular Session Ministry of Foreign Affairs ( Contribution )
United Nations Development Program Ministry of Foreign Affairs ( Donation )
Expenses of UNDP President Ministry of Foreign Affairs ( Donation )
United Nations Population Fund Ministry of Foreign Affairs ( Donation )
United Nations High Commissioner for Refugees Ministry of Foreign Affairs ( Donation)
United Nations Children's Fund Ministry of Foreign Affairs ( Donation )
United Nations Fund for Drug Abuse Control Ministry of Health ( Donation )
World Health Organization Program to Combat shared Diseases of Animal Origin Ministry of Health ( Donation )
World Health Organization Ministry of Health ( Donation )
United Nations Industrial Development Organization UNIDO Ministry of Industry and Electricity
( Contribution )

Industrial Development Fund for UNIDO Ministry of Industry and Electricity
( Contribution )

Food and Agriculture Organization of the United Nations FAO Ministry of Agriculture and Water
Resources ( Contribution )

World Arabic Horse Organization
WAHO
Ministry of Agriculture and Water Resources ( Contribution )
International Commission on Irrigation and Drainage Ministry of Agriculture and Water
Resources ( Contribution )

International Office for Animal Diseases Ministry of Agriculture and Water
Resources ( Contribution )

International Fund for Combating Desert Locusts Ministry of Agriculture and Water
Resources ( Contribution )

World Organization for protection against Traffic Accidents Ministry of Interior ( Contribution )
International Council on Alcohol and Addictions ICAA Ministry of Interior ( Contribution )
United Nations Institute for Social Defense Ministry of Interior ( Contribution )
United Nations Program to train police to deal with the delinquents and drug crimes Ministry of Interior ( Contribution )
International Police Organization Ministry of Interior ( Contribution )
United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization UNESCO Ministry of Education ( Contribution )
International Labor Organization Ministry of Labor and Social Matters
( Contribution )

International Atomic Energy Agency IAEA City of the King Abdel Aziz for Science
and Technology ( Contribution )

International Organization for Standardization Saudi Arabian Commission for
Standardization ( Contribution )

World Legal Meteorological Organization Saudi Arabian Commission for standardization
( Contribution )

World Meteorological Organization Department of Meteorology and
Environment Protection ( Contribution )

United Nations Program for Environment Department of Meteorology and
Environment Protection ( Contribution )

Pazel Convention regarding control , disposal and transboundary movements of dangerous Wastes Department of Meteorology and
Environment Protection ( Contribution )

Vienna Convention for the protection of the Ozone Layer and Montreal Protocol on substances that deplete the Ozone Layers Department of Meteorology and
Environment Protection ( Contribution )

International University for Radio and
Television
Ministry of Information ( Contribution )
World Energy Council Ministry of Petroleum and Mineral
Resources

World Petroleum Conference Ministry of Petroleum and Mineral
Resources ( Contribution )

United Nations Environment Program Trust fund for the Convention on the International Commerce in Disappearing Animals and plants National Commission for Protection and
Development of Wildlife

Contributions in US Dollars.

Peace-Keeping Operations Prior Years Current Year Total in US Dollars
Regular Budget 0
6,120,666 6,120,666
United Nations Disengagement Observer Force UNDOF 11,573
40,395 51,968
United Nations Interim Force in Lebanon UNIFIL
32,852

167,668
200,520
United Nations Angola Verification Mission-
United Nations Observer Mission in Angola
(UNAVEM/MONUA)
264,126

128,182
392,308
United Nations Iraq-Kuwait Observation Mission UNIKOM
1,325

16,457
17,782

United Nations Mission for the Referendum in Western Sahara MINURSO

4,834

53,891
58,725

United Nations Transitional Authority in Cambodia (UNTAC) (including the United Nations Advance Mission in Cambodia (UNAMIC) 0
12,811 12,811
United Nations Protection Force (UNPROFOR) 148,452

0
148,452
United Nations Peacekeeping Force in Cyprus (UNIFICYP) 18,524

29,958
48,482
United Nations Observer Mission in Georgia(UNOMIG) 0
22,284 22,284
United Nations Mission of Observers in Tajikistan (UNMOT) 0 16,019 16,019
United Nations Mission in Bosnia and Herzegovina (UNMIBH) 61,445 311,453 372,898
United Nations Transitional ********************istration for Eastern Slovenia, Baranja and Western Sirmium (UNTAES) 89,113 50,057
139,170
United Nations Support Mission in Haiti (UNSMIH) 15,023 36,296 51,319
United Nations Preventive Deployment Force (UNPREDEP) 26,050 54,596 80,646
United Nations Mission in Central African Republic (MINURCA) 0
47,440 47,440
Total Peace Contributions: $1,660,824

Contribution International Tribunal

International Tribunal-Former Yugoslavia 0
166,565
166,565

International Criminal Tribunal - Rwanda 0 179,512 179,512

International Tribunals Total.................$ .346,077

TOTAL............................................. .............................$.8,127,567

Outstanding Contributions of Saudi Arabia to United Nations Specialized Agencies as of June 30, 1998

Agency's Name
Yearly Pledged Amount

Sierra Leone ( Food and Medicine ) Saudi Riyals 1,191,868

United Nations Relief and Works Agency (UNRWA) $ 1.2 million

United Nations Work Relief and Work Agency for year 1994 to support several projects in Gaza and West-Bank, under implementation of peace-keeping Process $ 10 Million

United Nations Work Relief and Work Agency for year 1996 to support several projects in Gaza and West-bank, under implementation of peace-keeping Process $ 20 Million

United Nations Developed Programme (UNDP) $ 3.5 Million

United Nations Children Fund $ 1.0 Million

United Nations Environment Programme $ 30,000

United Nations Drug Control Programme $ 50,000

United Nations University in Tokyo $ 5.0 Million

United Nations Population Fund ( UNPF ) $ 30,000

International Labor Organization ( I.L.O ) $ 2,370,043

World Bank Organizations ( W.B.O ) $ 25 Million

International Atomic Energy Agency ( IAEA ) $ 1,205,255

Technical Co-operation Fund ( 99 Pledge ) $ 428,510

Working Capital Fund $ 127,800

Assessed Programme Costs by ( IAEA ) $ 19,255

International Fund for Agricultural Development (IFAD) 1997-1998 Pledge $3 Million

International Maritime Organization ( IMO ) ( British Pound ) 49,968.21

United Nations Industrial Development Organizations ( UNIDO ) $ 58,145

International Telecommunication Union ( ITU ) $ 3,280,000

World Health Organization ( WHO )(1998 Pledge) $ 2,927,220

United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization $800,874
F.F 7,211,434

Food and Agriculture Organization of the United Nations ( FAO ) $ 2,425,540.00

Universal Postal Union ( 1998 Contribution in Swiss Francs ) SF 168,000

World Intellectual Property Organization SF 50,643

Kingdom of Saudi Arabia Contributions prior to 1998
No. Organization Contribution in US $ Donations in US $ Years of Distribution
1 Organization for the prohibition of Chmical Weapons and its preparatory committee 1,240,200 Total of contributions since 1993
2 United Nations Institute for training and research ( UNITAR ) 90,000 222,834 Gross Contributions since 1980
3 United Nations School in New York 256,000 Gross Contributions since 1980
4 Preparatory and technical commitees to review the convention on the prihibition of Biological and Toxic Waste 16,874/12 1997
5 Contribution in the conference to review the convention on the prohibitions of certain conventional weapons which may be deemed excessively injurious 10,030 1995
6 International campaign for Disarmement 20,000 1996
7 Voluntary Trust Fund to eliminate the Antipersonel Land -Mines 50,000 1994
8 1995 General View and Extesion Conference of Parties to the treaty on the Non-prolifiration of Nuclea Weapons

19,593 1998
9 2000 Conference of Parties to review treaty on the non-prolifiration of Nuclear Weapons 19,460 1998
10 The Kingdom portion in the international Budget for the Seabed Authority and in the Working Capital 35,550 The Kingdom's Contribution for the year 1998-1999
11 The internatioal Tribunal for the law of the sea 85,655 1996-1997 ( Contribution )
12 Kingdom's Contribution in the construction of the United Nations Environment Program Headquaters in Nairobi 4,344,000 1987-1988
13 The World Health Organization Arabic Regional Program for the Arabicization of Medical sciences 50,000 1986
14 World Food Program 391,000,000 Monetary Contribution and in Kind of ( Dates ) up to 1997
15 United Nations High Commissioner for refugees 35,000,000 Contribution for the first and the second conferences for refugees on 1981 and 1984
16 Population Activities fund 2,000,000 1987-1988
17 United Nations Fund for Drug Abuse Control 150,000 1982
18 Intergovermental Panel on Climate Change 10,000 1988
19 United Nations fund for the elderly 10,000 1986
20 United Nations Fund for development of science and Technology 1,000,000 1980
21 Human Settlements Center 180,000 1976 and 1980 out which 100,000 was entitled for the international year conference Accomodation
22 United Nations Voluntary Fund for the International Year for the disabled 150,000 1981
23 The International Maritime University in Sweeden 50,000 1982
24 United Nations Forces and Interantional Tribunal 25,759,773 up to 1998
25 United Nations University in Tokyo 5,000,000 1976
26 United Nations University of peace in Tokyo 100,000 1987

[ديار]

السعودية تحول مبلغ 100 مليون دولار لميزانية السلطة (الفلسطينية)

القدس- عبد الرؤوف ارناؤوط: اعلن جمال الشوبكي، سفير فلسطين لدى السعودية، في تصريح لـ "الأيام" ان خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز حول 100 مليون دولار الى خزينة السلطة الفلسطينية استجابة لطلب الرئيس محمود عباس الذي التقاه مؤخراً في السعودية، مشيراً الى ان هذه المساعدة تأتي اضافة الى المساعدة التي تقدمها السعودية شهرياً بناء على مقررات القمم العربية.
وهذا المبلغ غير مقرر في قرارات القمة العربية، إضافة إلى التزام المملكة بتحويل مبلغ 7ر7 مليون دولار شهرياً وفق الالتزامات المقررة في القمة العربية.
كما اشار الشوبكي الى ان خادم الحرمين الشريفين ابلغ الرئيس عباس في اجتماعهما الاخير أن السعودية معنية بالتحرك لرأب الصدع الفلسطيني وذلك بالتنسيق مع المصريين، وذلك استناداً الى اتفاقية مكة والمبادرة اليمنية والجهد المصري الذي يبذل حالياً، وقال "هناك تنسيق بين الاشقاء السعوديين والمصريين، والاشقاء السعوديون معنيون بالتحرك لرأب الصدع في الساحة الفلسطينية".
وقال إن المملكة السعودية تتحرك ايضا في مجلس الامن الدولي من خلال طرح مشروع قرار يدين النشاطات الاستيطانية الاسرائيلية في الاراضي الفلسطينية والمطالبة بوقف هذه الانشطة التي تلتهم الارض الفلسطينية، وقال "السعودية تتحرك لاستصدار قرار ضد التوسع الاستيطاني في مجلس الأمن الدولي".
وكان الشوبكي اشار الى ان الرئيس عباس اثار في اجتماعه الاخير مع الملك عبد الله الوضعَ المالي الصعب الذي تمر به السلطة الفلسطينية وطلب منه المساعدة، وقال "بناء على الشرح الذي قدمه الرئيس عباس قرر خادم الحرمين على الفور تقديم مساعدة مالية عاجلة الى السلطة الفلسطينية بقيمة 100 مليون دولار، وقد جرى تحويل هذه المساعدة بالفعل الى خزينة السلطة الفلسطينية".
واضاف "لا بد من التوضيح أن هذه المساعدة المالية تأتي بالاضافة الى المساعدة الشهرية التي تقدمها المملكة العربية السعودية الى السلطة الفلسطينية حسب مقررات القمم العربية".
وتابع الشوبكي "نتقدم باسم الرئيس والحكومة والشعب الفلسطيني بالشكر الى السعودية ملكاً وحكومةً وشعباً على هذه المساعدة التي تؤكد متانة العلاقة الفلسطينية ــ السعودية والحرص السعودي على دعم القضية الفلسطينية في كافة المجالات، علماً بأن السعودية هي الداعم الاول عربياً الى السلطة الفلسطينية".

http://www.al-ayyam.ps/znews/site/te...Date=8/24/2008

[ديار]

صور الملك عبدالعزيز والمملكة في بعض كتابات الإصلاحيين الجزائريين

د.محمد عبدالكريم مراح

لقد كان لنشأة الدولة السعودية الحديثة (1319هـ/ 1902م) على يد الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود صدى واسع في الدول والأقاليم العربية الدانية منها والقاصية. فما تم إنجازه من هذا التأسيس على يد الملك عبدالعزيز حدث جليل بكل المقاييس: بمقياس العدد من الرجال الذين استرجع بهم ملك آبائه وأجداده، والإمكانات المادية المتاحة له آنذاك، وبمقاييس التخطيط العسكري، وأساليب التنفيذ، وبمقياس الزمن في الإعلان عن ميلاد دولة حديثة على مساحة نصف قارة، تقوم على أساس حضارة ذات شقين: شق روحي أخلاقي قوامه الشريعة الإسلامية، وشق مدني عمراني أُحسن أخذه من مدنية الغرب الحديثة. ومن بين الأصقاع التي تتفاعل مع هذه الأحداث تفاعلاً حيًا إيجابيًا منطقة المغرب العربي، ومنها الجزائر التي كانت ترزح تحت نير استعمار استيطاني بغيض. فالذي يبحث في تراث هذه القطعة المهمة من وطن العروبة والإسلام يقف على نصوص كثيرة تفاعل أصحابها مع ما أنجزه الملك عبدالعزيز آل سعود - كتفاعلهم مع كل قضايا الأمة - على درجة عالية من الشعور بالانتماء الحضاري لأمة ذات مصير مشترك، وآصرة أخوة عقدها الإسلام الخالد. والحقيقة أن الاهتمام عندي بموضوع "الملك عبدالعزيز في التراث الثقافي الفكري والأدبي الجزائري" كان يراودني منذ زمن بعيد، وكنت قد أخذت أجمع له النصوص، وأقيد مواضعها في مضانها، إلى أن تجمع لي ما يصلح أن يأتلف منها بحث، فلما واتت الفرصة اهتبلتها مستعينا بالله تعالى على إنجاز هذا البحث. وفضلا عن السبب المذكور أسجل بين يدي البحث الملحوظات/ الأسباب الآتية الذكر: - وفرة المادة التي يأتلف منها البحث؛ مما يضفي عليه الصبغة العلمية، من حيث الدقة ومساءلة النصوص، والتحليل، وسلامة الاستنتاج. - يتوفر التراث الفكري والثقافي في كل بلد من بلاد المغرب العربي في الفترة المشار إليها أو بعدها من مسار التأسيس على قدر من النصوص التي ينبغي درسها واستقراؤها؛ لإبراز صورة الملك عبدالعزيز والمملكة. - التناغم الملحوظ مع إنجازات الملك عبدالعزيز والحركة الإصلاحية في الجزائر، ولهذا تفسيراته التي ربما وقفنا عليها في طيات البحث. - اخترت الفترة الزمنية المشار إليها بالنظر إلى الكتابات التي اعتمدتها في البحث مما توصلت إليه تقع في تلك الفترة. ونظرا لصعوبة الحصول على نصوص ووثائق أخرى - بسبب عوامل موضوعية وتاريخية تتعلق بالوثائق - وقفنا عند سنة 1957م (1376هـ). وننوه في هذا المقام بالمقال الذي نشرناه بمجلة الحرس الوطني عنوانه "الملك عبدالعزيز في قلوب الجزائريين"، وقد غلبت على شواهده النصوص الأدبية الشعرية(ü). الملك عبدالعزيز في التراث الثقافي الجزائري بين سنوات (8331-6731هـ/ 1920 - 1957م): الشخصية: في فترة مبكرة من القرن العشرين الميلادي كانت تسري في أوصال المجتمع الجزائري دماء جديدة لحياة جديدة يبعثها في تؤدة وخفوت إمام النهضة والبناء الحضاري الإسلامي الشيخ عبدالحميد بن باديس (8031-9531هـ/ 1889 - 1940)(üü) بعد أن خُيل للمستعمر الفرنسي أن الجزائر غدت قطعة من فرنسا. فلربط هذا الجزء المهم بجسده الإسلامي الكبير كان الإمام ابن باديس يلتمس من الأحداث الماضية والحاضرة ما يساعده على تحقيق تلك الغاية الجليلة. ولما كان للأحداث الهائلة التي عرفتها شبه الجزيرة العربية بقيادة الملك عبدالعزيز ما كان، كتب ابن باديس سلسلة مقالات في الجرائد والمجلات التي كان يصدرها معرفا بالقائد ومذهبه ومنجزاته. وقد برهن فيما كتب على إلمام واسع وعميق بكل ذلك، وتصوير دقيق مطابق للحقيقة والواقع، مع إصابة للهدف الإصلاحي التغييري الذي كان يرمي إليه. فبصدد تعريف الجزائريين بشخصية الملك عبدالعزيز يقول: "السلطان عبدالعزيز هو المباشر حقيقة للسلطة والإدارة، وصف هذا السلطان الأستاذ الريحاني بقوله: طويل القامة... له من السنين سبع وأربعون، وله في التاريخ - تاريخ نجد الحديث - مجد إذا قيس بالأعوام تجاوز السبع والأربعين والمئة. كبير القلب والنفس والوجدان، خلو من الادعاء والتصلف، خلو من التظاهر الكاذب. ووصفه مستر (أرنست بر************) في جريدة نيويورك بقوله: بطل من أشد الأبطال الذين أنجبتهم الأمة العربية، صلب العود في مكافحة الأعداء، وكريم الأخلاق متى قهرهم، شديد التمسك بأهداب الدين، وفي مقدمة الذابين عن عقائد الإسلام الأصيلة، فكان له من ذلك رياضة جسدية جعلته قوي البنية، وهو جامع بين جلال وجمال أمير شرقي"(1). ثم يسرد كلاما عن حسن تدبيره في إعادة أسرته إلى ملكها قائلا: "أسلافه كلهم ذوو شهرة عظيمة في جزيرة العرب، وبيته عريق في إمارة نجد حتى سقط في القرن الماضي وحلت محله أسرة آل رشيد، ونفي هذا الأمير إلى الكويت، لكنه بهمته وعزيمته وشجاعته، وحسن تدبيره تفلت من قيود الأسر وجمع حوله جندا فتح بهم الرياض عاصمة ملكه، وأعاد عائلته إلى ملكها القديم...، وامتدت مملكته بعد أن كانت محصورة في نجد من حدود الحجاز إلى الخليج العربي ومن الربع الخالي إلى الجوف"(2). إن الإمام ابن باديس الذي لم يعرف الملك معاينة يتكئ على وصف عارفيه؛ ليستقيم له أداء الصورة لقرائه الجزائريين آنذاك كاملة صحيحة عنه؛ من جهة ملامحه الجسمانية، وخصائصه النفسية، ومسالكه الأخلاقية. ومما يؤكد ما ذهبنا إليه آنفا من استهداف التغيير والإصلاح في ما كتب الإمام عن الملك ونهضته، قوله: "وإن في نهضة هذا الملك العظيم وفي حياته وصفاته درسًا عميقا ومجالا واسعا للعبرة والتفكير"(3). والنصوص الآتية ستكشف لنا فحوى هذا الدرس، ومنتهى تلك العبرة والتفكير. صفاته: لقد تواتر وصف الدارسين للملك عبدالعزيز - رحمه الله تعالى - بصفات لا تجتمع إلا لعظيم ادخره الله تعالى لحدث خطير هائل في عالم البناء الحضاري، وإقامة الدول والممالك. وبصيرة ابن باديس الثاقبة تستجمع هذه الصفات على نحو بارع في التقويم والتقديم على النحو الآتي: 1 - شجاعته وعفوه: الفارق بين شجاعة بانية هادفة وشجاعة مدمرة، ارتباط هذه بالانتقام والمحق، وارتباط تلك بالعفو والتجاوز، وهذه الأخيرة يجسدها مسلك الملك عبدالعزيز في استعادة ملك آبائه، وظفره بأعدائه(4). إن دلائل إعجاب وتقدير ابن باديس للملك عبدالعزيز حدت به وهو ينير الأمة الجزائرية آنذاك بأسلوب القصة التربوي الهادف تأسيا بالقصص القرآني والنبوي الشريف، إلى أن ينشر مقالا رائعا بعنوان "ملك العرب" للمستشرق الألماني (ليوبولد فايس) الذي تسمى بعد إسلامه بمحمد أسد، وقدم الإمام لهذا المقال بكلمة وجيزة رائعة حول الهدف من نشره فقال: "كان لقصة بناء الكعبة التي نشرناها بالجزء الماضي [من مجلة الشهاب](ü) بمناسبة أشهر الحج أحسن موقع عند القراء؛ فرأينا أن نتبعها بقصة من نوعها لمثل مناسبتها، هي صفحة من تاريخ الملك العربي السلفي عبدالعزيز آل سعود الذي شرفه الله بخدمة ذلك البيت المعظم في هذا العهد، ومد الله تعالى بملكه رواق الأمن والعدل والتهذيب والدين الخالص على ربوع الحجاز أرض الحرمين الشريفين، وإن في نهضة هذا الملك العظيم وفي حياته، وصفاته درسًا عميقا ومجالا واسعا للعبرة والتفكير"(5). ولكن قبل الاسترسال مع الموضوع، فإن منهجية البحث والانسجام مع الموضوع يقضيان علي بتوضيح أسباب اختياري هذا المقال بصفته من تراث الجزائر الثقافي الذي يصح الاستدلال به على مكانة الملك عبدالعزيز ضمن كتابات الجزائريين الإصلاحيين: 1 - لقد أعاد ابن باديس نشر هذا المقال في سياق سلسلة من القصص الديني بالذات، ولم يدرجها ضمن تراجم الأعلام، للهدف الذي أعلن عنه، وهو العبرة والدرس. 2 - إن الإمام يرى في هذا المقال ما يريد قوله في الملك عبدالعزيز، والدليل سلسلة المقالات التي كتبها الإمام في جريدة النجاح وغيرها حول السعوديين ودولتهم بقيادة الملك عبدالعزيز، فيمكن - إذن - عدّ هذا المقال تبعا لها وجزءا منها، واستيفاء لرؤيته حقها في الموضوع. 3 - إن هذا المقال جُمع مع آثار ابن باديس وتراثه الذي نستلهمه في أي أمر أو مسألة تتصل بمواقفه وفكره، فصار بمقتضى التبني جزءا من هذا التراث الفكري. لقد جاء هذا المقال الطويل غنيا دقيق التعبير عن صفات الملك عبدالعزيز وإنجازاته التي خبرها صاحبه عن قرب ومعايشة. 2 - طيبة الملك عبدالعزيز: قد تُحمد للرجل صفة طيبة القلب، فتذهب عنوانا له يُعرف بها، لكن أن تُصبح الطيبة عنوانا على جملة محاسنه وخلقه، فتلك - إذن - صفة جامعة لمعاني الطيبة ودرجاتها، وعلى هذا المذهب يصف محمد أسد الملك عبدالعزيز فيقول: "لا أزعم أن عبدالعزيز يدعوني صديقه، ولكني أعده صديقي، أو يغريني بذلك أمر بسيط وهو طيبة الرجل، ولست أقصد أنه طيب القلب، فهذا شيء رخيص، ولكنه يُوصف بالطيبة كما يُوصف بها مثلا سلاح من صنع (وُلف) [نسبة إلى بلدة بالأندلس مشهورة قديما بصنع أجود سلاح] بأنه سلاح طيب يُعجب به؛ لأنه جمع كل الصفات التي تُنشد في مثله؛ وعلى هذا المعنى أقول: إن ابن سعود رجل طيب"(6). فالملك عبدالعزيز - وفقا لهذا الوصف - طيب القلب، وطيب القول، وطيب المعشر، وطيب المؤاخاة، وطيب الإحسان، وطيب الحكم، وطيب المجازاة إلى ما هنالك من وجوه المعاملة، ويصدّق هذا الوصف الروايات المتواترة عن خلائقه. 3 - ملك نفسه وملك الجميع: من كانت تلك شمائله فلا فائدة من البحث عما يقصر دُون سؤدد الشرف، وهمة الملك النبيل؛ لذا فالملك عبدالعزيز نصّب نفسه ملكا على الجميع: "وهو عميق الغور يميل للوحدة، ولا يتبع في أعماله سوى الدوافع المنبعثة من أعماق نفسه، وقد يُخطئ فيما يفعله، ولكنه لا يخطئ قط الرغبة في الشرف أمام ضميره، فهو ملك على نفسه قبل أن يكون ملكا على العرب"(7). فنفس الملك عبدالعزيز من معدن نفيس ينعكس ألقها وصفاؤها على ممارسات المُلك والسياسة. 4 - عظمته في بساطته: قد يرتبط مفهوم العظمة بمظاهر باهرة محددة تُنبئ عنها، لكن أن تتخلف هذه لتتجلى العظمة بوصفها قيمة من القيم الإيجابية التي تحف شتى أنواع السلوك والعمل، فذاك هو المدهش: "لا شك أن الأجنبي الذي يرى ابن سعود لأول مرة يبتسم لبساطة هذا الملك وعدم تمدنه؛ إذ يبصره في ثوب عادي في غرفة ذات أثاث غير أنيق، وإذ يشهده يقوم لكل قادم، ويمد يده لتحيته، وإن كان بدويا من أفقر البدو، ويأكل طعامه في حضرة وزرائه وكتابه وسائق سيارته. ولكن الابتسامة لا تلبث حتى تفارق ثغر الأجنبي حين يدرس رأس هذا الرجل، ويدرك العظمة الحقة الماثلة في تلك البساطة"(8). الحق إن هذه العظمة المقرونة بتلك الصفات والأخلاق ليست بالنكرة في تراثنا الإسلامي؛ فإن عظماء الخلفاء لدينا ما تزال الأمة إلى يومنا هذا تشعر إزاءهم بالإكبار والإجلال بل تعدهم خلفاءها الحقيقيين الـراشدين، امتــازوا بمـثـــل هذه الصفـات والأخـلاق، فهــي - إذن - باعث من بواعث عظمة عبدالعزيز المُشاد بها. 5 - طول نفسه وكرمه: إن من يسره الله تعالى لتولي مهمة كالتي تولاها الملك عبدالعزيز لابد له من اقتران الصفتين معا، فطول النفس في إدارة شؤون الملك لا تصرفه عن أداء حق الضيف، في مجتمع توارث القِرى عبر تراخي الأزمنة والقرون؛ لهذا فهو: "يشتغل طول اليوم من باكورة الصباح إلى قسط من الليل ما عدا فترات يقضيها في الصلاة، وبرهات قصيرة يرتاح فيها بين أهله، وهو يتلقى كل يوم مئات الخطابات والتقارير ويقرأها بنفسه، ويملي مئات من أمثالها على كتابه. ويفد عليه كل يوم كثير من البدو والوفود من أنحاء الدولة يعرضون عليه شكاواهم ورغباتهم، ويتلقون منه أوامره، وجميعهم ينزلون ضيوفا عليه طول مكثهم بالرياض، وهو يولم الولائم لنحو ألف نفس كل يوم، ويعطي كلا منهم عند رحيله ثوبا تبعا لعادة العرب، وكذلك قطعة من النقود حسب مكانته. ونفقات الملك الشخصية جد قليلة؛ لأنه لا يعرف الترف في حياته الخاصة، وإنما له عدد من السيارات لابد منها لحسن القيام بشؤون الحـكم في هذه المملــكة المتــرامية الأطــراف"(9). فهــو - إذن - الملك المتقلل جدا في نفقته الخاصة الموسع على غيره من كرم ضيافته وجوده. 6 - الملك المحبوب: إذا كانت خصائص الإنسان النفسية العالية هي السر وراء انجذاب النفوس إليه، فكثيرا ما تهدى بعض الملامح الفزيولوجية إليها، وفي هذا المعنى يقول محمد أسد: "ابن سعود طويل القامة جدا، ذو جمال رجولي، وله جبهة عالية، وأنف قليل الانحناء، وثغر صغير، عليه شفتان ممتلئتان تدلان على الحماسة والذكاء في آن واحد، وكل من يراه دون فكرة سابقة عنه، ويشهد ابتسامته العذبة لابد أن يحبه، وقليل جدا من الناس في مملكته الكبيرة لا يحبونه"(10). فإذا تآزر كل من الصنفين الخصائص النفسية والملامح الفزيولوجية مع الأخلاق الرفيعة أعطت نموذجا إنسانيا رائعا، وكذلك كان الملك عبدالعزيز يرحمه الله تعالى. 7 - وحدة العظماء: إذا كنت إزاء إنسان شعرت أنه قريب إليك، لكنه يتميز عنك وعمن حوله، فينجذب نحو أغواره العميقة، لتبرق قريحته المتقدة بالجديد الوثاب الباهر، فاعلم أنك أمام عظيم تُملي عليه عظمته الوحدة الباعثة على التفكير المبتكر؛ "إن ابن سعود في وحدة عميقة، وإن كان حوله أناس كثيرون؛ لأنه ليس منهم أحد يستطيع أن يستشف ما وراء ابتساماته الساحرة، أو ما وراء حركات يديه حين يتحدث في شؤون الدولة أو في مسائل الدين. ولا يدري أحد ماذا سيفعل غدا بل يحيط الظلام والإبهام بنواها في المستقبل، وإن كان يومه وأمسه شفافين لا سر فيهما. وتلك وحدة العظماء الذين لا يقودهم في سبيلهم غير أذهانهم المتوقدة"(11). وما تفتق ذاك الذهن إلا عن كل خير لإقامة دولة الإسلام الحديثة. 8 - بصيرة ثاقبة واطلاع بعيد: من وجوه عبقرية الملك عبدالعزيز استيعابه لأحوال الأمة الإسلامية، واستيعاب منجزات العصر التي كانت في حكم الخرافة آنذاك مع تواضع حصيلته المعرفية بمقياس العصر؛ "وقد عرف كيف ينمو في داخل نفسه مع نمو سلطانه. ولكنه رغم ذلك يمتد بصره إلى مدى لم يماثله فيه ملك عربي من قبل، فهو يعرف أحوال البلاد الإسلامية في العصر الحاضر خير معرفة، يعرف مثلا الأحزاب السياسية في مصر أو (جاوه) أو الهند، كما يقف على شؤونها والرجال المشتغلين بالسياسة في هذه البلاد. وهو يفهم المستحدثات الهندسية في الغرب كالطيران أو البرقية كما يفهمها الغربيون ويستحسنها كذلك، وإن كان كثير من العرب والمتعلمين فيهم يعدونها من السحر"(12). يمكن عدُّ إدراك الملك منجزات عصره على هذا النحو مدخلا مناسبا لفهم شخصيته في بعدها المتصل بالاستعداد للتفاعل مع المعاصرة. المذهـب: كان يُعرف الملك عبدالعزيز ودولته في الجزائر أثناء الفترة التي هي مجال البحث بالوهابيين، بسبب التلاحم الكبير بين دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب والدولة السعودية، منذ تعاهد الأمير محمد بن سعود بن محمد في أواسط القرن الثاني عشر الهجري/الثامن عشر الميلادي مع المصلح الكبير محمد بن عبدالوهاب على النصرة والتأييد في سبيل الإصلاح والتجديد، واستمرت هذه اللُحمة بقيام الدولة السعودية الحديثة على يد الملك عبدالعزيز آل سعود رحمه الله تعالى. وهكذا جاءت مقالات الإمام عبدالحميد بن باديس في صيغة أسئلة(ü) تصدى لها بالإجابات الواعية الشاملة، والمُصححة للخطأ الذي نشأ حول تلك الأحوال الناشئة بالحجاز؛ قال: "هذه أسئلة طرقت أسماعنا في هاته الأيام كثيرا، وسمعنا الخطأ والصواب عنها كثيرا، ولا عجب في كثرة السؤال عنهم، وقد تواترت أعمالهم السريعة المدهشة، هاجموا الأردن، وأخضعوا الحجاز، وأجلوا الحسين وأتباعه بعد ما ثلوا عرشه غير مبالين بأحلافه [كذا في النص] الإنجليز، كل هذا في مدة قصيرة من الزمن مع بُعد المسافة وصعوبة الطريق"(13). بهذه الصياغة الإعلامية البارعة المعهودة في إثارة ابن باديس للقضايا الساخنة بنت الساعة، يضعنا مباشرة في مواجهة الإجابة المنهجية عن الأسئلة المطروحة من طرف جزائريين وصفهم الإمام بقوله: "رغب مني بعض من يجـري في عروقهم دم العروبة، وبعض من يهتمون بأمـر الأمــة العربيــة ذات التاريخ المـاجد العظيم، أن أجيب عن هذه الأسئــلة خدمــة للعلـم، وإظهــارا للحقيقــة"(14). ومعلوم أن تمجيد العروبة بالجزائر في ذلك الزمان تمجيد للعروبة التي لا تنفصل ولا تختلف في شيء عن الإسلام؛ لأنها بهذا التصور جوهر الصراع بين الحضارة الغربية الغازية وحركة الإحياء الإسلامي، كما لا يفوتنا التنويه عند هذا الموضع بأن اهتمام الجزائريين وابن باديس خصوصا بما يجري في الأراضي السعودية دليل على قوة تأثير أعمال الملك عبدالعزيز في الأحداث الكبرى آنذاك. أما ابن باديس فقد نذر قلمه فيما كتب أن ينتصف للحقيقة بكل ما أُوتي من قوة وجهد، لهذا نرى أنه بدأ أولا بالآتي: 1 - تقويم ما كتب عن السعوديين: فقال: "وصار من يريد معرفتهم لا يجد لها موردا إلا ما كتب خصومهم الذين ما كتب أكثرهم إلا تحت تأثير السياسة التركية التي تخشى من نجاح الوهابيين نهضة العرب كافة. وأقلهم من كتب عن حسن قصد من غير استقلال في الفهم، ولا تثبت في النقل؛ فلم تسلم كتابته في الغالب من الخطأ والتحريف. وأنى تُعرف الحقائق من مثل هاته الكتب أو تلك، أم كيف تُؤخذ حقيقة قوم من كتب خصومهم، ولا سيما إذا كانوا مثل الصنفين المذكورين"(15). إذن ينبغي أن نعلم أننا أمام كاتب استجمع لموضوعه أدواته، وانتهى فيه إلى قول له في موازين التقويم والأحكام خطره وتقديره المضبوط، من عالم محقق كابن باديس. فبعد أن صنف الكاتبين عنهم - في ذلك الوقت - إلى الصنفين المذكورين خلص بسريرته الصافية، وذهنه اللمّاح، وحسّه الإسلامي إلى موضوعه. 2 - تعريف الإمام مالك بن نبي للسعوديين: أ - مذهبا وأصلا: "أتباع محمد بن عبدالوهاب التميمي النجدي، المتوفى في سنة ستّ بعد الألف والمئتين من الهجرة، وقد ناهز المئة، وهم عرب من أصرح العرب أنسابا، وأشدهم بأسا، وأرسخهم في صفات العروبية وأنقاهم من الدخيل"(16). ب - صفات: "أهل ذكاء وسرعة خاطر، وحدّة ذهن، شنشنة آبائهم الأولين، ومن صفاتهم الممتازة إباؤهم، وشجاعتهم، وصبرهم العجيب. فكان الجريح منهم في هذه الحرب حين إجراء العمليات الجراحية لا يتوجع ولا يتألم، ولا ينقبض له وجه، كأنهم يعملون في جسم غيره. يبلغ عددهم المليونين، لا خلاف بينهم، ولا تنازع، ولا تباغض، يطيعون رؤساءهم وخصوصا سلطانهم طاعة عمياء، يستبسلون في الحرب، ويقدمون إقدام من يتيقن أن وراء الموت حياة خيرا من هذه الحياة، ولا يرجعون إلا بأمر قوادهم ولو فنوا عن آخرهم"(17). ج - علما وتدينا: "يقلّ بينهم من لا يحسن القراءة والكتابة، ويكثر فيهم جدا حفظة القرآن، وكلّهم على علم بالضروري من عقائد الإسلام، وأصول مبادئه وآدابه، شديدو التمسّك بأهداب الدين، وتباعد عن كل ما أُحدث فيه"(18). بهذا الاستعراض المرتب الدقيق تتم الإجابة عن طبيعة التركيبة البشرية لمن قامت على كواهلهم دولة ابن سعود. ولكن الوهابيين ليسوا جنسا وسلالة قبلية معينة، إنّما هم أتباع فكرة إصلاحية تروم الإحياء الإسلامي في تلك الأصقاع المباركة. وهي لهذا لفتت إليها انتبــاه العلمــاء والمفكرين المسلمين في الجزائر - كغيرها من بلاد الإسلام - فانفعلت معها فكرة وتجسيدا مشاعرهم(ü) وأفكارهم، لأنها ملمحٌ بارزٌ من ملامح النهضة الإسلامية الحديثة في مواجهة حركة الاستعمار والتغريب، فالمفكر الجزائري الإسلامي مالك بن نبي(üü) يصنف الوهابية، ضمن "تيار الإصلاح الذي ارتبط بالضمير المسلم"(19)، هذا التيار الذي "يبدو أنّه قد خطّ طريقه في الضّمير المسلم منذ عصر ابن تيمية، كما يخطّ تيّار الماء مجراه في باطن الأرض، ثم ينبجس هنا وهناك من آن لآخر"(20)، وابن تيمية "كان مجاهدا يدعو إلى التجديد الروحي والاجتماعي في العالم الإسلامي"(21). يرى الأستاذ مالك بن نبي أن الملك عبدالعزيز امتلك حسّا صادقا في بعض الملابسات والمواقف التاريخية المتعلقة ببعض القضايا والأحداث، ولفكرته النابهة حظّ من التّأثير، خاصّة أنّ الغالب على أحكامنا "التحديد العاطفي لمواقفنا، فنحن لا نحكم وإنّما نأسى"(22)، وهو خلل في طريقة تفكيرنا فوّت على ابن باديس - رحمه الله تعالى - الفهم الحقيقي لخفايا الصراع الذي نشب بين الملك عبدالعزيز والإمام يحيى(ü)؛ يقول: "كأنّما الشيخ [ابن باديس] لم يتبين عظم النزاع الذي تقف فيه القوى الروحية والمادية في النّهضة الإسلامية متجسدة في الفكرة الوهابية، في وجه قوى الانحطاط والتدهور... ولقد أغفل هذا الحكم الجانب الناطق من الموقف، وهو سرعة المناورة التي قام بها الجيش السعودي الفتيّ، فأحبط الخطة الاستعمارية بالاستيلاء على (الحديدة) خلال أربع وعشرين ساعة"(23). الحق أن مالك بن نبي كان أحد أهمّ المفكرين الجزائريين متابعة لمسار الحركة ودولتها الفتية، ينظر إليها في ضوء تدافع الصراع الجلي والخفي بين النهضة الإصلاحية وقوى الاستعمار الجاثمة على الجسم العربي والإسلامي؛ يقول في مذكراته: "يوما أفكر في عودتي للجزائر [من فرنسا]، ويوما في انتقالي للطائف، وأصبحت عقدتنا الوهابية [أي الأمل] أنا وزوجتي، تزداد كل أسبوع يمر. وإذا بخبر يفاجئنا في صحيفة مسائية "باريس - سوار" التي نقلت خبرا غريبا، تقول فيه: إنّ أحداثا صارمة تتهيأ في الجزيرة العربية؛ فانطلقت صرخة واحدة منا: آه... إنهم يدبّرون مؤامرة ضدّ عبدالعزيز بن سعود، ويحيكون مكيدة، لقد صعقنا هذا النبأ... ذات أمسية من شهر مارس 1934م (ذي القعدة 1352هـ)"(24)؛ فلقد كان يحلم بالالتحاق بالطائف؛ ليقدّم خدماته العلمية للدولة الفتيّة، وسعى في ذلك سعيا عمليا لولا أن منعته موانع ذكرها في مذكراته. إن هذا النبأ لم يكن سوى محاولة الإمام يحيى الاستيلاء على بعض الأراضي السعودية، فيكشف مالك بن نبي بحسّه الرّاصد الخبير بأساليب الاستعمار خيوط المؤامرة فيقول: "ومنذ الغد بدأت تظهر المكيدة في الصحافة الكبرى التي تحدّثت عن (القبائل المتوحشة المتعصبة التي تعيش بنجد)، لقد اتّضح الأمر، وخصوصا أنّ نفس الصحافة نقلت أنباء عن حملة (لرد الخطر) تتهيأ بميناء الحديدة باليمن. كان فعلا الإمام يحيى يجمع في هذا الميناء كل سفينة، ويسلّحها كيفما كان؛ للهجوم على ميناء جدّة، وعزله أيام الحج بالذّات. إذا كان الأمر في منتهـى الوضوح: قـد يستطيع الإمام يحيى - غفر الله له - أن يجمع تلك السفن الشراعية المعدّة للنّقل المحلّي ولإخراج الصدف، ولكن من سلّحها بل من رسم لها الخطّة؟ كان الأمر واضحا، أو لنقل على نصف وضوح؛ إذ كيف نستطيع التبين والتمييز بين خيوط يأتي بعضها من باريس وبعضها من لندن"(25). فالأمر لم يكن في تقدير مالك بن نبي سوى تضايق الاستعمار من تولّي الملك عبدالعزيز الأراضي المقدسة، والسبب هو أن الدولة السعودية "ستصبح هكذا منارة إشعاع للفكرة الوهابية، يعني - في نظري - الفكرة الإسلامية الوحيدة التي تصلح بما فيها من طاقة متحركة؛ لتحرير العالم الإسلامي المنهار منذ عصر ما بعد خلافة بغداد"(26). إن إدراك الأستاذ مالك بن نبي لهذه القضية على هذا النحو جعلها تتحول عنده إلى مأساة، يقول: "وأصبحت فعلا هذه المأساة تملك أرجاء بيتنا الصغير، نتحدث عنها في الغداء والعشاء. تنقل زوجتي أصداء الشارع عنها، فنفسرها ونعلق عليها"(27). ويروي كيف نقلت إليه ذات يوم حديثا سمعته في الشارع من رجلين يهوديين يفيد أنه ينبغي أن تحطّم هذه القبائل البربرية، فاتسعت دائرة إدراكه للقضية، كما قال: "فقمت أصلّي ركعتين لله، متحسرا، متضرعا، شاكيا من شر الاستعمار، باكيا...، ولكنني كنت دوما على منهج الحديث (اعقلها وتوكل)، فأخذت ورقة، وبدأت أحرّر خطابا مثيرا إلى سعادة سفير اليابان بباريس، أتوسّل لحكومته أن تساند باسم التضامن الآسيوي المقدّس أمام الدول الاستعمارية، ابن السعود في المعركة، وتأييده بالسلاح"(28). ولكنّ الحلّ جاء من طريق آخر؛ يقول: "وإذا بصحف المساء تعلن في عناوين ضخمة، أن (الحديدة) سقطت في يد الوهابيين، وأن (الزرانيخ) حرقوا في مينائها الأسطول الشّراعي الذي جمعه الإمام يحيى، وأن أمير المدينة فرّ سباحة وعلى ظهره خزينة الحكومة، وأن الأمير فيصل نقل الجيش السعودي على الآلاف من السيارات المعدّة لنقل الحجاج؛ ليزحف على الساحل اليمني بينما أخوه سعود يتوجه للناحية الجبلية"(29). لقد كان لهذه الأنباء وقعان مختلفان: "فبالنسبة إلى قادة السياسة الغربية، حتى المناوئين للفاشية، كان فعلا دواء شرا من داء؛ إذ الوهابية وحدها على ما هي عليه، شرّ لا محالة، ولكن وهابية وإحباط خطة استعمارية شرّان"(30). وأما بالنسبة لمالك وزوجته، فيقول: "أما في بيتي، فلم تزغرد خديجة لإعلان ابتهاجنا؛ لأنها لا تعرف كيف تزغرد النساء الجزائريات في ظرف السعادة والسرور"(31). مهما تكن مطابقة هذه النصوص للحقيقة، والأحداث التاريخية؛ فإنها تؤكد مدى ما كانت تشكله الفكرة الإصلاحية في المملكة العربية السعودية من مخاطر على الاستعمار من جهة، ومن جهة أخرى تبدي عما كان يتحلّى به زعيم دولتها الملك عبدالعزيز من استنارة بصيرة وحدس سياسي، وحنكة في مواجهة المكائد الاستعمارية في منطقة الإشعاع الروحي للعالم الإسلامي، الذي أخذ يتلمّس طريق النهضة، والبناء الحضاري على هداه. الإنجاز: لقد تنوع إعجاب زعماء حركة الإصلاح وسُراتها في الجزائر بما كان يبلغهم من أنباء عن إنجازات الملك عبدالعزيز - رحمه الله - ودولته الفتية، فسجلوه بعناية وإعجاب وتنويه. وهذا من الأدلّة القوية على التواصل النموذجي بين أجزاء الأمة ودولها في تلك الفترة العصيبة من تاريخها الحديث. إن من يقرأ هذه النصوص اليوم يخطر بباله أن كاتبيها يكتبون عن دولتهم، وعن حاكمهم، ومليكهم لا عن دولة أخرى ولو كانت عربية مسلمة، خاصة بعد استفحال الشعور بالدولة القطرية في النفوس. ومن أهمّ الإنجازات التي رصدتها بعض كتابات الإصلاحيين الجزائريين في الميدان السياسي منهج الملك عبدالعزيز في السياسة والحكم. 1 - حكمه وسياسته: يرى الإمام ابن باديس أن سياسة الملك عبدالعزيز تقوم على ركيزتين هما أساس الملك وروح الشرع؛ وهما: العدل والشورى؛ "يسوس السلطان عبدالعزيز هذه المملكة الواسعة بسياسة العدل التّام بين القريب والبعيد، الجليل والحقير، وينفّذ أحكام الشرع بكل تدقيق بلا هوادة ولا محاباة. ومن كلماته في هذا الباب (العبد والأمير، عيننا على الاثنين حتى ننصف دائما الاثنين، ونعدل بينهما، ومن لا ينصف بعيره، لا ينصف الناس). فأنتج له ذلك في مملكته الأمن التام الذي لا تجده في البلاد المتمدّنة، وقد عجزت فرنسا بجيشها اللّهام عن إقامته اليوم في ربوع الشام. ويجري في سياسته على أصل الشورى الذي أوجبه الإسلام، فلا يفصل في الأمور العظيمة إلا باستشارة العلماء والأمراء، والأعيان، ورؤساء الأجناد"(32). لاحظ كيف قارن الشيخ بين المملكة وبعض الدول العظمى بما لها من إمكانات لاستتباب الأمن، لا شك أن السبب في ذلك كله الحكم بالشرع الذي هو كله عدل ورحمة. 2 - أخلاقيات ممارسة الشورى في مملكة عبدالعزيز: إن ابن باديس مطلع على حقيقة المجالس النيابية الغربية، ومجريات الأمور فيها؛ لهذا نراه ينوّه بالتميز الحضاري والأخلاقي في ممارسة الشورى الإسلامية في مجالس الملك عبدالعزيز الشورية، يقول مصوّرا إحداها وإنّ عبر عنها بالمؤتمر: "والواقف عليه يعلم بُعد نظر أعضائه وأدبهم الإسلامي، والمحاورة بالأدب الذي يعزّ وجوده في مجالس النّوّاب الأوروبية، التي كثيرا ما تخرج عن الكلام إلى اللّكام"(33). 3 - سياسة عمرية: لقد نوّه الكاتبون عن الملك عبدالعزيز بشمولية عدله؛ فلم يكن مقصورا على من آزروه وناصروه فحسب، بل هو عادل حتى مع خصومه بعد أن يقهرهم، وينتصر عليهم: "ولكنه في فتوحاته يكوّن دولة، وينظر إلى جميع أجزائها كأنّها أخوة متساوية الحقوق ما دامت تخلص الرغبة في التعاون. وهو يسعى دائما لأن يكسب الودّ الخالص ممن يقهرهم، وأن يرغمهم على محبته؛ إذ يريهم أنه لا يهتم بمصالحهم أقل من اهتمامه بأهل موطنه"(34). إن هذا المسلك أهّله لأن يُعد من أعظم الحكّام في التاريخ الإسلامي، و"لم يفعل ذلك حاكم عربي غيره منذ عهد الخليفة العظيم عمر بن الخطاب. وهو منذ زمن بعيد لا يُعدّ رجلا من الرياض، بل تخطى روابط القبائل الضيقة المدى، وصار رجل الجميع"(35). خلاصة منهج عبدالعزيز - حسب ما تقدم - إشاعة العدل بين رعيته، واعتماد الشورى بأخلاقيات الإسلام أسلوبا لاتخاذ القرارات. 4 - تقدير إنجازات الملك عبدالعزيز الحضارية العمرانية: لم يقف ابن باديس - يرحمه الله تعالى - عند الجوانب الأخلاقية والسياسية في بناء الملك عبدالعزيز لدولته الفتية، بل نراه يتحدث عن إنجازاته العمرانية حديث العارف المتابع المهتم. وزاد إلى هذا الاهتمام تقديره وإعجابه بما تميزت به تلك المؤسسات من مميزات أخلاقية مستمدة من مبادئ الإسلام وشريعته التي أقام عليها الملك عبدالعزيز دولته الحديثة؛ يقول: "والحكومة النجدية تسعى بكل قواها في تحضير البدو، وتثقيف عقولهم، وإدخال الإصلاح الذي يتفق مع حالتهم الاجتماعية، وتعتني اعتناء زائدا بالحالة الصحية، ففي الرياض عاصمتهم مستشفى عظيم تمتد فروعه إلى كثير من البلاد النجدية، وكذلك بالشؤون الزراعية والتجارية والمالية، فكلّها متقدّمة تقدّما حثيثا. وتحافظ كلّ المحافظة على سلامة الأخلاق والآداب، فلا سوء، ولا فحشاء، ولا منكر، مما غرقت فيه أوروبا بمدنيتها المادية"(36). إذن فالمسألة ليست تعميرا وتشييدا فحسب، وإنّما مع ذلك حرص على الانسجام مع قيم الشريعة الإسلامية السمحاء. 5 - الحضارة = إيمان + تقدم مادي: إن هذا التميز الحضاري في بناء الدولة نابع عن نظرة فلسفية للملك عبدالعزيز؛ إذ الحضارة عنده لا يكتمل مدلولها إلاّ بالجمع بين القيم الإيمانية الرفيعة والمدنية المادية؛ إذ لا خير في تقدّم مدني بعيد عن الإيمان والأخلاق، "ولا يزال ابن سعود مع ذلك مسلما قويّ الإيمان، وأساس اعتقاده أن كلّ ما يحدث من الله، ولذلك يمثّل الرأي القائل بأن كلّ تقدّم في الأمور المادية لا فائدة منه إذا لم يصحبه التعمق في العقيدة، فمن الطبيعي أن يبني حكمه على القواعد الدينية"(37). 6 - الدولة الإسلامية دافعه: إن من يتبنى هذه الفلسفة في البناء الحضاري لا ينبغي أن تأتي سائر أعماله في تأسيس الدولة والمجتمع الجديدين إلا انبثاقا لها، وانسجاما مع العقيدة التي يعتنقها، والشريعة التي يحكم بها ويحتكم إليها، فصحّ القول بأن "هذه الفكرة التي ترمي إلى تكوين دولة إسلامية صحيحة تكون الأولى من نوعها منذ عهد الصحابة هي الدافع لابن سعود في جميع أعماله"(38). 7 - مملكة عبدالعزيز جامعة عربية: لقد كان لنظرة الملك عبدالعزيز الواسعة دور في إعطاء الفرصة لكل ذي كفاءة من أبناء العرب؛ كي يشاركوه بخبراتهم المختلفة في بناء دولته الفتية، فضلا على أن فتح بلاده لأبناء العرب دليل على سعيه للوحدة؛ يقول ابن باديس: "ونشر منشورات في الموضوعات العامة بيّن فيها سياسته، ورغبته في توحيد العرب وترقيتهم، وأن بلاده مفتوحة لأهل العلم والعمل من أبناء العرب، وفعلا فقد وفد عليه العدد الكثير من الشبان المتعلمين من مصر والشام والعراق. وأصبح متصلا بالعالم الخارجي اتصالا أدبيا مكينا، بعد ذلك الانعزال التام، فبرهن بهذا على أنّه سائر بأمّته في الطّريق التي تسير عليها الأمم الراغبة في الحياة: طريق العلم والتسامح، وربط العلائق الودّية السلمية مع الناس"(39). إن المتأمل في مسلك الملك عبدالعزيز - في ضوء هذا النص - يُدرك أسس العلاقات الدولية التي خطها الملك لدولته، سواء على المستوى القومي العربي، أو على المستوى الدولي الخارجي؛ تقوم هذه السياسة على الاستفادة الذكية من الكفاءات العلمية العربية والأجنبية، والانفتاح على العالم الخارجي على أسس واضحة عادلة كالتسامح والعلائق الوديّة. ومن الواضح بقاء المملكة وفية لهذا النهج؛ مما بوأها مركزا متميزًا في السياسة المحلية، بل وحتى الدولية في كثير من القضايا. 8 - الملك عبدالعزيز رجل التخطيط: ربما احتاجت الدول الوليدة ذات الملابسات الخاصة في قيامها إلى نوع من مركزية القرار، والتخطيط، من طرف الزعيم القائد المؤسس؛ لهذا فالملك عبدالعزيز: "تنمو جميع الخطط في رأسه وعلى كتفيه مهمّة تنظيم مملكته الكبيرة، وتنحصر مساعدة أمرائه - ومنهم ذوو شخصيات كبيرة - في حسن تنفيذهم للخطط التي يضعها، فهو وحده الذي يفكر ويعمل، وكلهم أيد له، وأنه ليحمل عبئا عظيما من العمل"(40). 9 - تقديره لرجاله: إلا أنّ هذا لا يعني بحال نزوعا نحو غطرسة، أو غمط الفضل لذوي الفضل ممن يعملون معه، بل إنّه حاكم متبصّر "يعمل لمصلحة شعبه لا لنفسه، ويقدّر الرّجال حقّ قدرهم، ويقرأ ما بقرار نفوسهم قبل أن ينطقوا ببنت شفة، ويسعى دائما لإرضاء من يعملون معه؛ فيعطيهم أكثر ممّا يرتقبونه؛ إذ يمنحهم الأمن على حياتهم، والهدايا الخالصة من القلب والحب لمن يستحقه. ولكن رغم كل ذلك يبقى ابن سعود وحيدا بينهم؛ لأنّ له نفسية عالية"(41). فهذه النفسية العالية، والمبادئ الإسلامية الرفيعة التي يصطبغ بها هي باعثه على سياسته مع رجاله على النحو المذكور. 10 - عبدالعزيز رجل الحرب والبأس: إلى جانب الخصائص السياسية والأخلاقية التي كان يتمتع بها الملك عبدالعزيز- يرحمه الله تعالى - فالرجل تبيّن ممّا قام به من إنجازات غنى شخصيته بخصائص رجل الحرب من تخطيط عسكري، وبأس مع المنحرفين لاستعادة الأمن، وهو ما أثبته دارسوه، ونقلته صحف الحركة الإصلاحية بالجزائر، مصدر دراستنا هذه: أ - عبدالعزيز أركان حرب: لقد أثبت الملك عبدالعزيز في فتوحاته أنّه يصدر عن خطة عسكرية محكمة، وموهبة فذّة في إدارة الحرب، يصور ابن باديس إستراتيجية الملك فيقول: "شرع ابن سعود في فتوحاته وفق خطة منظّمة... فإن اتّساع ملكه كان يجري تبعا لنظام محدد، وكان ثمّة أركان حرب وخريطة حربية، كما في الغرب. ولكن شخص ابن سعود كان وحده أركان حرب، ثم إنّه لم يكن قد رأى أيّ خريطة حربية من قبل. وقد اتخذت فتوحاته شكل حركة حلزونية، تبدأ من مركز لا يتبدّل وهو الرياض، وكان لا يخطو خطوة إلى الأمام إلا بعد أن يؤمّن ما سبق فتحه، ويوطّد في موقفه من الوجهة الحربية"(42). ب - عبدالعزيز يعيد الأمن لنصف قارة بإقامة الحدود ونشر العلم: نلحق هذا الإنجاز بالجانب الحربي والعسكري في شخصية الملك عبدالعزيز، لأنه من بأس رجل الحرب والدولة الذي يضع السيف في موضع السيف، والدواء في موضع الجرح والألم؛ "بدأ ابن سعود في التّشديد بتوطيد الأمن العامّ في بلاده بواسطة القوانين الصارمة، وحملات التأديب القاسية. ومن قبله كانت شبه جزيرة العرب كلها في عدم استقرار، وكانت قبائل البدو يشنّ بعضها الغارة على بعض، وتنهب القوافل، وكانت الطرق غير آمنة، فلمّا جاء ابن سعود حرّم على البدو أن يتقاتلوا، وأمر بأن تُحل الخلافات بين القبائل بقضائه، أو قضاء أمرائه فيها، وجعل المجرمين يشعرون بكل ما في الشريعة من شدة"(43)، إلا أنّ تمازج البعدين العسكري والتربوي في شخصيته ألهمه أن يصحب عمله ذا الصبغة العسكرية الأمنية والتشريعية، بعمل تربوي تعليمي تغييري؛ "وقد أجدى ذلك [العمل التأديبي العسكري] بعض النفع، غير أن ابن سعود لم يلبث حتى أيقن أن الإكراه وحده لا يكفي؛ ليجعل من الوحش بشرا، فشرع يبث في نفوس شعبه أخلاق الإسلام وفضائله، وبعث بالمعلمين، وبالوعّاظ إلى مختلف القبائل؛ ليعلّموا البدو القراءة والكتابة، ويحثّوهم على التمسك بالدين وآدابه في عزم وإخلاص"(44). لقد أثمرت هذه الجهود النوعية لا أناسا متعلمين فحسب، ولكن مجتمعا يسوده الأمن الفريد من نوعه، حتى بالمقارنة مع الدول الحديثة المتمدنة: "وكانت ثمرة ذلك صغيرة في السنوات الأولى، ولكنها نمت تدريجيا، وأينعت وآتت أُكلها، وهكذا تمّت في بلاد العرب إحدى الغرائب، وأصبحت مملكة ابن سعود، ومساحتها مثل مساحة ألمانيا وفرنسا وإيطاليا معا، وفيها الأمن العام مستتبّ بشكل لا يوجد في أية دولة متمدنة من الدول الغربية. والآن يستطيع كلّ شخص أن يسافر بمفرده في الصحراوات الواسعة وسط بلاد العرب دون أن يحمل سلاحا أصلا، وإن كان يحمل الأثقال من الذّهب، فلا يصيبه ضرّ أو أذى. وقد كان الناس قبلا لا يقطعون تلك الجهات إلا جماعات مسلحين"(45). ج - التغيّر الواضح: لما استقر الأمر، واستتب الأمن نتيجة جهود الملك عبدالعزيز الجبّارة في صفوف أولئك الذين كانوا قد تخلّوا عن الإنسانية والضمير والوازع الشرعي، فدبّت فيهم حركة تغيير عجيبة حتى لكأنّما أدركوا الإسلام بعد الجاهلية، فأحسّوا أنّهم أصحاب رسالة سامية في الدولة الجديدة؛ فشرعوا - كما يقول ابن باديس - "يحسّون تدريجيا أنهم حاملو عَلَم تقدّم عظيم، وقد أثار التّعليم الدّينيّ الذي أتاهم ابن سعود به عاطفة إطلاق الدّين المتغلغلة في نفوس العرب، وأدركوا أن دولة إسلامية في دور النشوء في بلادهم، وأنّ عليهم أن يضعوا لها الأعمدة والأسس. وكذلك أصبحوا أصدق النّصراء للإسلام بعد أن كانوا لا يعلمون إلا قشورا منه، وصاروا ينظرون إلى نجد نظرتهم إلى معقل الإسلام، وإنهم لمحقّون في ذلك. وقد تركوا اعتبارات العصبية المحدودة، وسمّوا أنفسهم (إخوانا)؛ أي: إخوان كلّ من يسلم قلبه لله دون قيد أو شرط"(46). د - الإخوان دعامة جيش عبدالعزيز: من الصّور الحيّة لتفجير الطّاقات، وتأطيرها لأداء رسالة سامية كالرّسالة التي نذر الملك عبدالعزيز نفسه لها؛ بإقامة دولة العدل والتوحيد، دولة الإسلام، صورة (الإخوان)، دعامة جيشه: "فللإخوان أهميّة عظيمة بالنسبة لدولة ابن سعود؛ لأنّهم في حالة الحرب يتطوّع منهم كل رجل قادر على القتال، ويدخل في جيش ملكهم، وملء قلبه النخوة والحماسة. وإذ إنّهم يعتبرون أنفسهم الممثّلين الصّادقين للدّين الحقّ، ولا يقاتلون إلا في سبيله. لا يرهب الإخوان الموت بل يرحّبون به، ولكن دون أن يزدروا الحياة"(47). هذه الخصال الفريدة أهّلتهم - كما يقول ابن باديس - لأن يكونوا "أكثر جيوش العالم شجاعة، وصبرا، وسرعة في الحركة، ولو مُدّوا بالأسلحة الهندسية الحديثة لاستطاعوا أن يفتتحوا دولة عظيمة. وهم في وقت السّلم مشتّتون في أنحاء البلاد، ولكن إذا دعاهم الملك لم ينقض شهر واحد [بسبب بدائية وسائل المواصلات والاتصالات] حتّى يجتمعوا كلّهم في المكان المعيّن...، وهذا الجيش المتحمّس القليل الكلفة يجعل ابن سعود أقوى من أي حاكم عربيّ قبله"(48). و - من مظاهر حكمة الملك عبدالعزيز السياسية والعسكريّة: طريق الملك عبدالعزيز - يرحمه الله تعالى - إلى إقامة دولته، واستقرارها لم تكن طريقا ممهّدة دون فتن، ونكث عهود، فكان يتصرف مع كل ذلك بما عهد فيه من حكمة وكياسة في موضع الحكمة والسياسة، والبأس والشدّة - وفق أحكام الشّريعة الغرّاء - في المواضع التي تقتضي ذلك. ولقد كان لهذه السياسة أنصارها والمدافعون عنها في الجزائر بحماسة وحجة ويقين. وفي هذا الصدد انبرى الأستاذ أحمد توفيق المدني(ü) أحد أعضاء وكتاب جمعية العلماء المسلمين الجزائريين البارزين، في مقالة نشرها بمجلة الشهاب التي كان يصدرها عبدالحميد بن باديس يدافع عن العقوبة المستحقة التي أنزلها الملك عبدالعزيز على فئة من الإخوان، حين عاودت بغيها وعدوانها بعد أن عفا عنهم، فتحت عنوان "السيف في موضع السيف" كتب قائلا: "مرحى للملك العظيم ابن السعود وألف مرحى. إنّه لرجل الحزم والتبصّر، وبطل الحرب والسياسة، وساعد العرب المتين، وقائدهم الذي لا يهون ولا يلين"(49). من تكن هذه أوصافه لا يُخشى منه ظلم ولا عدوان، ولا تنطّع في إنفاذ حكم، لهذا يعيب الكاتب على من عاب عليه القصاص من المفسدين فيقول: "نقم عليه ضعفاء العقل وسفهاء الأحلام، شدّة استعملها في سبيل الله، وبطشا حطّم به معاقل الفساد والنفاق، وصلابة لولاها لشتت الله شمل الجزيرة بعد الاجتماع، ولحلّت فيها الفوضى السّالفة محلّ النّظام، ولسالت الدماء فيها، وانتُهكت الحرمات بدل الأمن والعافية والسلام. ولقام الدّليل للعالم أجمع بأنّ العرب أمة الهمجية والفوضى والفتن وسفك الدّماء، وأنّه هيهات لتلك الأمة أن تعود للمدنية بعد أن خرجت منها، وانفصم حبل الاتصال بينهما"(50)، إن تكن هذه النتيجة فما أهون الثمن، الإطاحة بالفئة الباغية التي "أعلنت ضده حربا لم تُراع فيها للعروبة ولا للإسلام إلاّ ولا ذمّة، وجمعت حولها جموع الفتك والنّهب والفوضى، أولئك الذين لا يعيشون إلا من وراء الفتك، ولا يرتاحون إلا بعد الفيء. ولم ترحم الأرحام منهم أقارب تُروّي سيوفا من دماء الأقارب ثم تجمعت جموعهم الوحشيّة، وراموا القضاء على تلك الدولة العربية الفتية، في مهدها، حتى يخلو الجوّ لكلّ طمّاع أثيم، فيعيش سائبا ناهبا، سافكا، لا تردعه قوم، ولا يناوئه مقام. أرادها أعداء الله وأعداء المدنية فتنة هوجاء وحربا عمياء، لكن ربّك أرادها للعرب غير ذلك، وإنّ ربّك لبالمرصاد"(51). أمثل هؤلاء يُلام فيهم من كفّ شرهم، وانتقم للشريعة والأخلاق والأمن والمدنية منهم؟ ورغم ذلك ألم يكن من قبل قد "ظفر بهم الملك عبدالعزيز أوّل مرّة؛ فشتّت شملهم، وفرّق جموعهم، واغتربهم، والمؤمن غرّ كريم، فعفا عنهم بعد المقدرة، وصفح عنهم بعد سقوطهم واستسلامهم، وأخذ عليهم عهد الله وميثاقه؛ ليخلدن بعدها إلى السّكينة، ولينبذن تلك الفتنة، وليرجعن إلى الجماعة، وليرضخن إلى حكم الله"(52). لكن هل أجدى ذلك معهم نفعا؟، "للأسف الشديد، فعلى الرغم من أريحيّة تلك الخلال الحسنة، والسجايا الطيّبة الرقيقة، التي أبداها الملك عبدالعزيز، وواجه بها هؤلاء القوم، مع مقدرته على القصاص منهم بالحق... إلاّ أنّهم لم يصدقوه القول، ولم يكونوا شرفاء وأصحاب كلمة وعهد"(53). 11 - توطين البدو خدمة للدين والمدنية: برهنت إنجازات الملك عبدالعزيز على أنّه رجل دولة وحضارة واجتماع إنساني؛ فاستولت على اهتمام رجال الحركة الإصلاحية بالجزائر، فقدّروها حقّ قدرها. فهي برهان عملي قاطع على اهتداء هذا الحاكم الذي لم يحتك بالمدنية الغربية، لأرقى الحلول الاجتماعية بعبقرية، لأوضاع وظواهر اجتماعية تقتضي أن يتصدّى لدراستها، ووضع تصورات لمعالجتها مراكز بحث اجتماعية وإستراتيجية كالتي ظهرت في الغرب في العصر الحديث؛ "وضع ابن سعود عمله لتحضير البلاد على أساس أكبر... فقد شرع يفكر في استيطان البدو؛ إذ اتضح له أن تنقّل البدو من جهة إلى أخرى كل حين يمنع تقدّم المدنية بينهم، ويحول دون ما هو أهمّ من ذلك عنده، وهو تمكين الدّين من نفوسهم. وعلى ذلك أخذ يبث هذه الفكرة في البدو، ولم تكن بلاد العرب تعرفها من قبل. وقد نجح في هذا نجاحا أكبر مما ارتقبه. وبدأت القبائل واحدة إثر أخرى تدرك فائدة المعيشة المستقرة في ناحية معلومة"(54). إذن فالعملية تمّت وفق خطّة محكمة: تشخيص الظاهرة، وتحديد السلبيات، ورسم أهداف المخطط وهي (التّمدين، وتمكين الدّين من النّفوس)، ثم اتّخاذ وسائل التّنفيذ الملائمة للبيئة. إنّ هذا العمل في ميزان الحضارة والرّقي السليم بالإنسان "سوف تقدّر أهميّته من وجهة الحضارة، وأن التاريخ سوف يفرد لهذا الملك صفحة بين صفحات العظماء الذين خطوا بالإنسانية خطوات إلى الأمام"(55). 12 - حيازة دولة عبدالعزيز على موجبات السيادة والتقدم: يحتكم الإمام ابن باديس إلى مقاييس اجتماعية وقيمية بصفتها مقدمات تنتج عنها نتائج هي الغاية لدى مجتمع أو دولة تطلب الرّقيّ والازدهار. فمن خلال منهج استقرائي لخصائص ما سماها بـ (الأمة النجدية) قياسا على (الأمة الجزائرية) المصطلح الذي كان سائد الاستعمال آنذاك نتيجة ملابسات الصراع الحضاري، فخلص إلى "أن الأمة النجدية لها من الصّفات النفسيّة والأدبيّة والاجتماعيّة، ما تستحقّ به السيادة والاستقلال والتقدم، والقيام بجلائل الأعمال، وأن الحكومة النجدية مرتكزة على نشر الأمن والعدالة والتّسامح وحبّ المعارف. وهذه الأربعة - كما قال الأستاذ (فلندر زيتري) العالم المؤرخ المشهور- هي أصول الحضارة والشروط اللاّزمة للتمدّن الدّائم الصحيح"(56). 13 - الملك عبدالعزيز زعيم العرب ونهضتهم: من الحكّام والأمراء من يعتقد أن الزّعامة والسيادة مما يُتوارث بالأحساب والأنساب فحسب، حتّى وإن جاءت أعمالهم في غير مصالح الأمّة التي يحكمونها، إلا أن ابن باديس رأى بعد تحليله أوضاعَ الأمّة العربيّة إثر الحرب العالمية الأولى، أنّ زعامة هذه الأمّة لا يستحقها إلا رجل له من الصفات والسيرة الحسنة، والقوة المرهوبة ما يُطوّع الأحداث لصالح تلك الأمة وجمع شملها، وهذا الرجل هو الملك عبدالعزيز، يقول: "انتهت الحرب الكبرى، وكان حظّ العرب منها بتفرّق كلمتهم، وتنازع أمرائهم في داخل الجزيرة ووفودهم تحت نير الاستعمار الجائر في سورية والعراق وفلسطين... لم يبق بعد هذا كلّه من يُرجى للنهضة العربية وزعامة العرب حقيقة إلا ابن السعود بشخصيّته البارزة، وصفاته الممتازة، وسيرته الحكيمة العادلة، وجيشه المرهوب، فقام هذا الأمير وغايته الوحيدة التي جعلها نصب عينيه هي تطهير جزيرة العرب من الأجانب، وأذنابهم... وجمع شمل الأمة العربية بعقد حلف بين أمرائها في الجزيرة وخارجها. والواقف على منشوراته العامّة ومداولاته مع أمراء الجزيرة يعلم هذا، ويتحقّقه، فأخذ يسعى لهذه الغاية العظيمة، ويهيئ لها الأسباب"(57). 14 - الملك عبدالعزيز زعيم الأمة العظيم الوحيد: لم تكن رغبة الملك عبدالعزيز إقامة دولة لها حدود معلومة تبحث لها عن مكان تحت شمس العالم المعاصر، وتقف رسالتها عند حدودها، إنّما كان الرجل يصدر عن رؤية إصلاحية سياسية شاملة للأمة العربية كلّها، على أسس من تعاليم الإسلام؛ يقول ابن باديس: "وإنّ حركة الوهّابيين اليوم حركة سياسية إصلاحية ترمي إلى توحيد العرب بربط حلف بين أمرائهم المعتبرين، وتثقيفهم بالعلوم، وتفهيمهم بالحكمة حقيقة دينهم العظيم، حتى يصبحوا - بإذن الله تعالى - أمّة حيّة تعرف ما لها من الحق في الوجود وما عليها من الواجب نحوه"(58)؛ فهذه رسالتهم التي ينبغي أن يتطلّعوا لتحقيقها اليوم، استئنافا لدورهم في الشهود الحضاري الذي أحسن أسلافهم القيام به على أحسن وجه، يقول ابن باديس: "ويمثلوا حقيقة تلك الأمّة الكريمة التي دوّخت العالم بسياستها، ونشرت في أقطاره خطّها ولسانها، وإنارته بدينها ومدنيتها. وكانت الواسطة الأمينة الفعّالة بين التمدن القديم، والتمدّن الحديث، ويرفعوا منار الإسلام بمدنيته الحقّة الرّاقية في هذا الزمان كما رفعوه كذلك في سالف الأيام، ويجب أن نعلن بأن الفضل الأول في هذا كله للرّجل الكريم، والبطل العظيم السلطان عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل فيصل آل سعود، الذي لا نشك أنه سيكون له - إن شاء الله تعالى - في تاريخ العرب ما كان لمصطفى كمال في تاريخ الترك [مع الفارق في أسس واتجاه كل منهما طبعا]؛ فالأمّة العربيّة اليوم تعتبر هذا الأمير العظيم زعيمها الحقيقي الوحيد، وتعلّق عليه الآمال الكبار والعالم الإسلامي ينظر إليه بعين العطف والاعتبار، شاكرا خدمته الجلى، وسلوكه السياسي النظيف ومقصده السامي الشريف، ومقدار منزلته العالية التي نالها في عين العالم عن جدارة واستحقاق"(59). 15 - الملك عبدالعزيز والغرب: هذه صفحة لم أرد أن أجتازها وأنا أتتبّع الحضور القويّ لشخصية الملك عبدالعزيز، وأعماله في دائرة اهتمام الحركة الإصلاحية في الجزائر. فلقد كان الإمام عبدالحميد بن باديس يتابع بعين المراقب الفطن تطلعات الغرب الاستعماري - مجسّدا في دولتيه الكبيرتين (بريطانيا وفرنسا) آنذاك - إلى النفوذ في جزيرة العرب. والمعروف عن ابن باديس أنه كان يدعو إلى حسن الاستفادة ممّا لدى هؤلاء الغربيين من علوم مدنية مفيدة، وخبرات فنيّة تعود على المسلمين بالخير، ومن هذا المنطلق عالج هذا الموضوع في مقال عنوانه (جزيرة العرب والنفوذ الإنجليزي الفرنسوي)، فوصف كنوز الجزيرة العربية الفكرية والمادية قائلا: "لا تزال جزيرة العرب إلى اليوم بلدا بكرا، في معتصم من السلطة الأجنبية، وفي عزلة عن الحضارة العصرية، لم يستخرج العلم كنوز الفكر من رؤوس أهلها ذات الذكاء الفطري المتوارث. ولم تستخرج الصناعة كنوز المعادن من أحشاء أرضها الكثيرة السهول والنجود"(60). إلا أنّها مع ذلك واقعة بين معقلين استعماريين للحضارة الأوروبية، فرنسا من الشام، وإنجلترا من العراق، لهذا رأى ابن باديس أنهما: "لا يبرحان يعملان على توسيع نفوذهما، واستدرار تلك الخيرات الطبيعية لأبنائهما. وهما لذلك متزاحمان تزاحما يتفاقم ما بينهما يوما فيوما"(61). واستنادا إلى أنباء تفيد "بسعي فرنسا إلى ربط صلات الودّ والصداقة مع سيد مكّة والرياض، وسعي إنجلترا في عقد معاهدة مع سيد صنعاء"(62)، ذهب ابن باديس إلى أن النّفوذ لا يكون ضارّا إلاّ بالنسبة للحكومة الضعيفة الجاهلة مما ينجر عنه امتيازات، وتدخلات في الشؤون الداخلية لا نهاية لها، وتحمد عقباها. أمّا "إذا كانت على رأسها حكومة قويّة عالمة تعرف كيف تستعمل مال الغرب وأبناءه استعمال العدل والإنصاف؛ يأخذ أجره من الأرض التي يخدمها، لا من روح الأمة واستقلالها، فإنّها - تلك الأمّة - ترقى في معارج الحضارة، وتستخرج كنوز أرضها التي تدرّ البركات على الأمّة، وتنقذها من الفاقة والجهل. إن الذين يعرفون الملك السلفيّ الإمام ابن السعود، يتحققون أنه يستغل من المتزاحمين ما ينفعه، ولا يقع فيما يضره"(63). سبحان الله لكأنّ ابن باديس والملك عبدالعزيز يصدران عن مشكاة واحدة؛ فالمعروف أن المملكة العربية السعودية انتهجت هذا المنهج الذكي في الاستفادة من خبرات الغرب وعلومه ومدنيته، لتمدّنها واستخراج خيرات أرضها، دون أن تسلّمه روحها، ولا منهج حكمها، ولا قيمها، كما هي حال كثير من بلاد العرب والمسلمين. 16 - من مظاهر تفاعل الحركة الإصلاحية الجزائرية مع أعمال الملك عبدالعزيز: الحقيقة أن كلّ ما مضى ذكره في ثنايا هذا البحث لا يخرج عن وصفه بتفاعل الحركة الإصلاحية بالجزائر مع الحيوية الزاخرة التي أحدثتها أعمال الملك عبدالعزيز وإنجازاته، ولكن الأحداث تتفاوت من حيث الأهمية والجسامة، إذ إنّنا سجّلنا تجاوب تلك الحركة الكبير مع التغييرات العظيمة التي أحدثها الملك عبدالعزيز، إلى جانب أحداث كان يمكن أن تمرّ دون اهتمام كبير. وسوف نقتصر - تمثيلا - على حدثين هما: أ - الإصلاحيون يستبشرون للمصالحة بين ملكين: كان رجال الحركة الإصلاحية بالجزائر يعبّرون عن ابتهاجهم بكل خطوة نحو التئام شمل الأمة وقادتها، وفي هذا الاتجاه كتبت جريدة البصائر لسان حال جمعية العلماء المسلمين الجزائريين، تحت عنوان (السّلم العربي) عن اللقاء الذي تم بين الملك عبدالعزيز والملك عبدالله بن الحسين في الرياض، "وبتلك الزيارة تنهار أحقاد، وتسقط إحن، وتنتهي مزاحمة دامت قرابة قرن، ويعود العرب بحمد الله كما كانوا من قبل إخوانا في السرّاء والضرّاء"(64). ويلحظ في هذا الاستبشار تثمين الحريص على ألاّ يكون بين حكّام الأمّة إلاّ المودّة والتّآزر في كلّ الأحوال، الأمر الذي ينعكس إيجابا على شعوبهم. ب - إصلاح الملك عبدالعزيز الحرم النبوي من ماله الخاص: اتّسمت المعالجة الإخبارية الإعلامية بصحف جمعية العلماء المسلمين الجزائريين بميزات عدة منها: الصراحة، تحري الصدق في الخبر، شمولية المعالجة، الإشادة بالبادرة الإيجابية، الإنصاف. في ضوء هذه الخصائص نورد الخبر الذي نشرته جريدة البصائر: "كم آلمتنا الأنباء الواردة من الحجاز، والتي تخبر بأنّ بعض أعمدة الحرم النّبويّ الشّريف توشك أن تنهار، وبأن الحكومة المصريّة قد فتحت اكتتابا عامّا بجمع الإعانات للقيام بعمليات الترميم والإصلاحات اللازمة؛ فعجبنا، واستغربنا، وازددنا تألّما من عدم إنقاذ هذا التراث الإسلامي المهم، وأخيرا جاءت الأخبار فحقّقت ما كنّا نعتقده من صاحب الجلالة الملك ابن سعود من الغيرة على مقدّسات المسلمين، فأعلن رسميا قيامه بإصلاح الحرم الشريف من ماله الخاص، وإنّما طلب من الحكومة المصرية أن تمدّه بالمهندسين والفنيين اللازمين، وأعلنت حكومة النّحاس باشا بدورها إيقاف الاكتتاب، وإرجاع الأموال المقبوضة إلى أهلها"(65). فهذه العيّنة من التفاعل مع أعمال الملك عبدالعزيز، تدل على التجاوب الروحي والفكري الكبيرين، وعلى المكانة المميزة التي بقي الملك يحتلها في نفوس الإصلاحيين حتى بعد رحيل زعيمهم ابن باديس. مملكة عبدالعزيز في رحلة الغسيري: محمد منصور الغسيري(ü) أحد تلاميذ ابن باديس ورجال الإصلاح وكتّاب صحف جمعية العلماء المسلمين الجزائريين البارزين، نشر فصول رحلته (عدت من الشرق) في جريدة البصائر في حلقات عدة أطولها الجزء المخصّّص للسعودية؛ فقد امتد هذا الجزء إلى ثماني عشرة حلقة، سجّل فيها بفخر واعتزاز العربيّ المسلم التحوّل العمراني والحضاري الكبير في المملكة، فأصبحت المثل الذي ضربه الله للمسلمين؛ قال: "أما مكة المدينة فقد ظلّّت تتأرجح الحضارة الإسلامية فيها بين الرقيّ والتسكّع في أحضان الانحطاط، حتى انبثق الفجر عن ميلاد حكومة بدويّة جمعت كلّ معاني الشهامة والجرأة، والحفاظ والشمم العربي، وراء سلاسل جبال السراة، وفي أحضان جبال نجد الشامخة، هناك نشأت، وترعرعت هذه الحكومة الصالحة، وكأنّ الله أراد أن يضرب المثل الصادق للأمم الإسلامية في أنّه جلّّ وعلا يستطيع أن يحقّّق في كلّ وقت ما حققه للأمم الماضية؛ {أّلّمً تّرّ إلّى پَّذٌينّ خّرّجٍوا مٌن دٌيّارٌهٌمً $ّهٍمً أٍلٍوفِ حّذّرّ پًمّوًتٌ فّقّالّ لّهٍمٍ پلَّهٍ مٍوتٍوا ثٍمَّ أّحًيّاهٍمً إنَّ پلَّهّ لّذٍو فّضًلُ عّلّى پنَّاسٌ $ّلّكٌنَّ أّكًثّرّ پنَّاسٌ لا يّشًكٍرٍونّ} [البقرة: 243]"(66)، إنّها الحكومة التي اتخذت الإصلاح الديني والدنيوي منهجا للنهوض، ومن الإسلام دستورا للحكم، وفقها الله بأن ادّخر علما من أعلام الإسلام محمد بن عبدالوهاب؛ ليضع لها القواعد، ويرشدها إلى أقوم الطرق في النهوض الديني والدنيوي، فكان أن اتّخذت الإسلام دستورها في الحكم، وكان أن اتّخذت الإصلاح الديني شعارها في بعث همم المسلمين من جديد، وإنارة عقولهم بشعاع روحانية الإسلام، وإشاعة الحب الصادق بين قلوب المؤمنين"(67). وقيض الله الملك عبدالعزيز - بما حباه الله من مميزات - ليكون المؤسس لهذه الدولة، المجسّد لقيمها ومبادئها الكريمة: "وشاء الله تعالى أن يتزعّم هذه الدولة الفتية الملك الصالح، والمؤمن القويّ، والسياسيّ، عبدالعزيز بن عبدالرحمن الفيصل آل سعود - طيب الله ثراه - فكانت نتيجة ذلك كلّه أن رفع أمّة، وأحيا شعبا، وأدال لدين الله الحق أن يقضي بسرعة خارقة على الخرافات والأوهام في الجزيرة وخارجها، ومدّن الجمّالين ورعاة الأغنام، فأصبحوا مهندسين، وحكماء، وطيّارين. ورفع أعلام الحرية فوق أرض تجرّعت كؤوس الخيبة والظنّ السيّئ في إمكان وجود عدالة فوقها زمنا طويلا. وكما مدّن الجمّالين قهر المنافقين والمتزلفين والطمّاعين في المغانم، حتى استتبّ الأمن في البلاد العربية السعودية، وكادت الحضارة تهجم على أقاصي أوكار التوحّش في البلاد"(68). ثم يطلق الغسيري أنشودة نثرية جميلة يثني فيها على الملك الكبير دون تزيد أو مبالغة، فيقول: "إي ورب الكعبة لقد كان الملك عبدالعزيز عظيما حقّا، وصالحا مصلحا حقّا، وعربيا صريحا حقّا، ومؤمنا قويّا صادقا حقّا، كان مجدّدا يهوى الإصلاح ويتخيّر له الفرص، ويرتاح للإنشاء والتّعمير؛ فبنى القصور والمنشآت الخيرية والثّقافية، وشقّ الطّرق في كثير من المناطق الوعرة، ورصف بعضها. ونوى أن ينهي رصف طريق مكة - جدة - المدينة، في بحر سنة واحدة لو لم تعالجه المنية رحمه الله. وتعطّف؛ فأمر بترميم جزء من الحرم المدني تصدّع بنيانه أو أوشك، ثم أضاف إليه مساحة سبعة آلاف متر مربّع زيادة على آلافه الثمانية الحالية. وكانت المساحة المذكورة مبنيّة كديار للنّاس اشتراها منهم بباهض الأثمان، وكتب الله لنا أن نرى الأعمال الهندسيّة قائمة مدى وجودنا هناك، فكانت جديرة بالإعجاب والتقدير. هذه مكة وقد بُنيت حول البيت الحرام دُورها الجميلة الأنيقة، وفتحت الأسواق التجارية القارة، وانتشرت المصانع الصغيرة خلالها. وعمّت الحيويّة كل هذه المنشآت وقت الحج، وغصّت المدينة بمئات الألوف من الحجاج"(69). المملكة العربية السعودية وقضايا الأمة في كتابات بعض الإصلاحيين الجزائريين: يأتي هذا المبحث توسعة لرقعة البحث حول حضور المملكة العربية السعودية في بعض كتابات الإصلاحيين الجزائريين، فيمتد على مساحة زمنية تتجاوز فترة حكم الملك عبدالعزيز - رحمه الله - إلى بضع سنوات؛ نظرا لنوعية الأحداث التي جرت في ذاك التاريخ المرتبط بتطورات ثورة التحرير الجزائرية 1954 - 1962م (1373 - 1382هـ). والحق أن النّصوص المتّصلة بموضوعنا تتعلق بفترة عرفت العلاقات الجزائرية (ممثّلة خاصّة في ممثّلي ثورة التحرير الجزائرية) والمملكة العربية السعودية، خصوصية نوعية في نصرة القضية الجزائرية بالمال والموقف السياسي والدبلوماسي، والاحتضان العلمي والثقافي. وكتابات كهذه لا ينبغي - بأية حال - تجاوزها في بحثنا لوزنها في تاريخ العلاقات السياسية، بل إنّه يمثّل - بالنّسبة لنا نحن الجزائريين - سندا قويا في صراعنا الحضاري مع تيارات استئصال الجزائر من محيطها العربي الإسلامي، ومحاولة إلحاقها بالغرب تحت عناوين مختلفة كالبعد المتوسطي الذي لا يزيد عن كونه بعدا جوسياسيا وتاريخيا ذا صبغة استعمارية، وارتباط مصالح اقتصادية بعيدة عن الانتماء الحضاري بمفهومه الشاسع. وقد قسمت هذا المبحث إلى مستويين: مستوى الكشف عن القضايا التي حرّكت العلاقات بين البلدين على الميدانين الفكري والعملي، وأهم قضيتين تتعلقان بهذا الجانب هما: القضية الجزائرية في تجلياتها السياسية والثقافية وحتى العسكرية (الدعم المالي للثورة الجزائرية)، والقضية الفلسطينية من حيث هي قضية العرب الكبرى، وعلى وجه التحديد هنا الكشف عن بعض جهود المملكة العربية السعودية في هذه القضية، كما تناولتها بعض الصحف الجزائرية، والمثقفين الجزائريين. أما المستوى الثاني، فيتناول الرصد الإعلامي والثقافي لبعض المنجزات العمرانية بالمملكة. المملكة والقضية الجزائرية نعني بالقضية الجزائرية، نضال الجزائريين السّياسي والمسلّح، لاستقلالهم عن فرنسا. فإن تكن الثورة الجزائرية قد اندلعت عاما بعد وفاة جلالة الملك عبدالعزيز، فإن خليفته الملك سعود - رحمه الله - تبنّى القضّية الجزائرية بروح والده الملك عبدالعزيز ونصرته للحق. 1 - من وجوه دعم القضية الجزائرية: فلقد دلّت الوثائق السّياسيّة والتّاريخيّة على الدّرجة العالية المستوى لتلك المواقف؛ ففي برقية مؤرخة في 24/3/1376هـ عدد 51/1/2/689 أرسلها جلالة الملك سعود إلى الأمير محمد سعيد(ü) حفيد الأميـر عبدالقادر الجزائري، يؤكّد له فيها ما تحظى به القضيّة الجزائريّة من اهتمام ومساعدة لدى الحكومة السعودية، ورد فيها: "من سعود بن عبدالعزيز إلى صاحب السّعادة الأمير محمد سعيد الجزائري سلمه الله، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد فقد تسلّمنا رسالة سموّكم المؤرّخة في 23/1/1376هـ، وشكرنا لكم ما أعربتم عنه من عواطف طيبة، كما شكرنـا لكــم هديتــكم الثمينــة التي هي كتاب الله عز وجــل. أمــا فيما يتعلق بقضية الجزائر فنحن - والحمد لله - ما توانينا منذ البداية عن بذل الجهود في مساعدتها، كما أنّنا لن نتوانى بحول الله وتوفيقه على ذلك، فهي قضية العرب والمسلمين أجمعين. نسأل الله أن يوفّق الجميع لما فيه خير الإسلام والعروبة. والسلام"(70). من المؤكّد أن الردّ الذي تضمّنته هذه الرّسالة ليس مجرّد لباقة جرى بها العرف الدبلوماسي والسياسي في مثل هذه المراسلات والاتّصالات، إذ تتعاضد الأدلة التاريخية على تصديق الفعل للقول، في بذل الجهود والمساعي في سبيل القضية الجزائرية. والحقّ أنّ كلمة "مساعدة" تواضع من الملك وحكومته التي يعبّر عمّا فعلته تجاه تلك القضية. فلقد حملت الثورة الجزائرية في المحافل الدولية؛ لتخرج بها من مجرد صورة تمرد قام به متمرّدون على النظام - كما كان يدّعي الاستعمار - إلى قضيّة شعب يسعى لانتزاع حريته بالأساليب التي اختارها. يقول الأستاذ جميل إبراهيم الحجيلان الأمين السابق لمجلس التعاون لدول الخليج العربي، في محاضرة عنوانها (الدور القيادي للملك فيصل في العالم العربي): "وعندما انتفض الشّعب الجزائري انتفاضته الكبرى في مطلع شهر نوفمبر عام 1954م (ربيع الأول 1374هـ) بادرت المملكة العربية السعودية بعد شهرين فقط من انطلاق هذه الثورة؛ لتجعل من هذه القضية قضية دولية، لا يمكن للعالم أن يغمض عينيه عنها. وانطلق فيصل يستجمع القوى والأنصار في المحافل الدولية؛ فحوّلها إلى قضية من قضايا مجلس الأمن، ثم انتقل بها إلى الجمعية العامة للأمم المتحدة التي تبنتها واحتضنتها، وتحوّلت ثورة الجزائر في العالم من تمرد يقوم به العصاة على النظام - كما طاب لفرنسا أن تقول - إلى قضية شعب مستعمر مقهور يطالب بحريته وكرامته"(71). وفقهاء السياسة الدولية وحدهم الذين يفقهون حقّ الفقه الخروج بقضية ما من دائرة العصيان والتمرّد وربّما الإرهاب، إلى قضية تقرير مصير شعب تجاه إحدى القوى العظمى وأحد أركان الحلف الأطلسي الذي أثبتت الوقائع الحيّة مشاركته الفعلية المسلّحة في إخماد تلك الثورة. وقد أكّد الدكتور أحمد طالب الإبراهيمي وزير الخارجية الجزائري لسنوات عدة ونجل الشيخ محمد البشير الإبراهيمي ثاني رئيس لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين، في معرض تعقيبه على المحاضرة المذكورة، دور المملكة الكبير في تسجيل القضية الجزائرية بمجلس الأمن، فقال: "من جانبي أكّدت له - أي الملك فيصل يرحمه الله تعالى - أنّنا في الجزائر لا ننسى أنّ الأمير فيصل بن عبدالعزيز أوّل من طالب بتسجيل القضية الجزائريّة في مجلس الأمن برسالة مؤرخة في 5/1/1955م (21/5/4731هـ)؛ أي: بعد شهرين فقط من اندلاع القضية الجزائرية أمام الجمعية العامة للأمم المتحدة سنة 1955م (1374هـ) [بتوجيه من جلالة الملك سعود]، كما لا ننسى أنّ المملكة ساعدتنا ماديّا ومعنويّا طوال سنين الثورة، وأنّ كثيرا من المساعدات كان من ورائها الأمير فيصل بن عبدالعزيز"(72). وهذا نصّ برقية رئيس مجلس الأمن في تلك الفترة لمندوب المملكة بالهيئة الأممية: "سعادة الشيخ أسعد الفقيه مندوب المملكة العربية السعودية الدّائم لدى الأمم المتّحدة، أتشرّف بإخباركم بوصول كتابكم المؤرخ في 5/5/1955م (41/9/4731هـ)، وإفادتكم بأنه طبقا لرغبتكم سيجري تقديم كتابكم مع مرفقاته إلى أعضاء مجلس الأمن التي سيشار إليها برقم س/1/3341. وتفضّلوا بقبول فائق الاحترام. ليسلي مونرو رئيس مجلس الأمن"(73). ولقد استمرت هذه المواقف الجليلة المشرّفة من المملكة ملكا وأمراء وحكومة وشعبا على امتداد الثورة الجزائرية، وتداعيات قضيتها. فمن وجوه الدّعم الدبلوماسي أيضا ما صرّح به الدكتور الإبراهيمي قائلا: "كان هناك إخوان يعيشون في مصر، ويدافعون عن القضيّة في الأمم المتحدة، سُلّمت لهم - فعلا - بعض الجوازات السعودية لا يزالون يحتفظون بها إلى اليوم"(74). فما أروع هذه الحقائق في ميزان الأخوة والشّرف والشّجاعة، وما أنكرنا للجميل إن لم نشكر أصحابها، ونعرّف بما فعلوه للأجيال المتلاحقة. تثبت الوثائق التاريخية الاتصال المستمرّ بين الدّولة السّعودية والزّعماء الجزائريين سواء كانوا سياسيين أم رجال الإصلاح بعد أن انصهر الجميع في بوتقة العمل الثوري، وتصوّر لنا مدى الانسيابية في طرح مطالب المساعدة التي يمكن أن تقدّمها المملكة للقضيّة الجزائريّة، وكانت المملكة تتعامـل مع ممثّلي الثورة دون تحفّظ أو تحرّج؛ فلقد ذكر الملك فيصل للدكتور الإبراهيمي كيف كان والده الشّيخ الإبراهيمي(ü) على اتصال بالملك سعود داعيا لدعم الثورة الجزائريّة، بعد أن كان على اتصال بالملك عبدالعزيز معرّفا بالجزائر وبالمغرب العربي(75). وفي ضوء هذا الكلام نفهم ما ورد في مطلع البرقية التي أرسلها الشيخ الإبراهيمي بتاريخ 9/1/1955م (61/5/4731هـ) إلى الملك سعود بن عبدالعزيز يذكر له فيها مدى معرفته بالحركة الإصلاحية الجزائرية وآثارها: "يا صاحب الجلالة، ما زلنا نعتقد أن جلالتكم أعلم الناس بالحركتين الإصلاحية والسلفية والثقافية العلميّة العربيّة الإسلاميّة بالجزائر، وأعلم الناس بآثارها الطيبة في الأمّة الجزائريّة، وأنّكم أكبر أنصارهما والمقدّرين لثمراتهما والعاملين على تغذيتهما والمرجوين لاحتضانهما"(76). ثم يذكر بعد ذلك كيف برهن عمليا على هذه النصرة على نطاق عربي، حين أوصى مندوب جلالته بإثارة القضية الثقافية العربية الإسلامية بالجزائر، ثم بأمركم الكريم له بعرض قضيّة الجزائر السياسيّة على مجلس الجامعة أيضا؛ ليقرر عرضها على جمعية الأمم المتحدة باسم حكومة جلالتكم"(77). وفعلا قد أثار مندوب المملكة القضية الجزائرية بواشنطن بالقوّة والجرأة التي تليق بمستوى المملكة وملكها، ومواقفها في القضايا المصيرية للأمّة، يقول له: "تتبّعنا هذه الأطوار باهتمام مصحوب بالاغتباط والسرور، والدعاء لجلالتكم إلى أن قرأنا أن سفيركم بواشنطن تكلّم باسم جلالتكم في قضايا الجزائر الدينيّة والثقافيّة والسياسيّة، كلاما رسميا قويّا واضحا جريئا، عليه نور إيمانكم وعزيمتكم، وعليه سيماء انتصاركم للإسلام والعروبة"(78). ثم يستأذنه في أن يكلّف جلالته رجلين عالمين بجزئيات القضيّة الجزائريّة وتفاصيلها، فيتكلّمان باسم جلالته مؤازرين سفير المملكة بواشنطن في متابعة قضايا الجزائر والدّفاع عنها: "نحن على يقين أنّكم ما بدأتم إلاّ لتتمّوا، فاسمحوا لنا - يا صاحب الجلالة - أن نلفت نظر جلالتكم إلى أنّ من بين رجالات العرب رجلين متخصصين في الإلمام التّام بشؤون الجزائر من جميع نواحيها مع الإخلاص والغيرة والجراءة، ومع الصدق في خدمة جلالتكم، وهما الأستاذ أحمد بك الشقيري، والأستاذ عبدالرحمن عزام باشا، فإذا وافق نظركم السّامي على أن تكلفوهما أو أحدهما بالاستعداد من الآن لمتابعة قضايا الجزائر والدفاع عنها باسم جلالتكم كعون وتعزيز لسفارتكم بواشنطن، إن رأيتم هذا ووافقتم عليه كنتم قد وضعتم القضية في يد محام بارع عالم بأدلّتهــا وبراهينهــا، محيــط بجزئياتها وكليّاتها. ولكم النظر العالي في تفاصيل الموضوع وكيفياته"(79). ويختم الشيخ الإبراهيمي برقيته بقوله: "ونحن - على كلّ حال - نشكر جلالتكم باسم الأمة الجزائرية السّلفيّة المجاهدة، ونهنئها بما هيّأ الله لها من اهتمام جلالتكم بها وبقضاياها، ونعدّ هذا الاهتمام مفتاح سعادتها وخيرها، وآية عناية الله بها، وأُولى الخطوات لتحريرها. أيّدكم الله بنصره وتولاّكم برعايته، ونصر بكم الحق، كما نصر بكم التوحيد، وجعلنا من جنوده في الحق"(80). فالملاحظ في هذه البرقية التّنسيق الجيّد التّام بين الملك سعود ورجال القضية الجزائرية لفائدتها، فالقضية قضيتهما معا، يحملان همومها وشجونها، ويطرقان بها المحافل العربية والدولية؛ ليُسمعا صوتها في العالمين. الحقيقــة أن ما تضمّنتــه مذكّــرات بعض الســاسة الجــزائريين فيه بعض التفاصيل الضافية عن احتضان المملكة للقضيّـة الجزائريّة، ومـدّهــا بالمــال، وبفتـح اكتتـابــات لثورتهــا بمبــادرة مــن المـلك سعــود - رحمه الله - وغيرها من وجوه الدعم(ü) تستحقّ أن تُفرد ببحث مستقل. ولكن قبل الانتهاء من هذا المطلب لابدّ من الكشف عن جانب آخر من جوانب تواصل الملك سعود مع رجال الإصلاح في الجزائر، والإيواء العلمي لبعض طلاب العلم في تلك المرحلة. 2 - احتفاء المملكة برجال الإصلاح وطلاب العلم الجزائريين: لقد دأبت قيادة المملكة العربية السعودية على سياسة وضع أسسها العملية الملك عبدالعزيز - رحمه الله - وهي تقريب رجال العلم والإصلاح في العالم الإسلامي منهم، والاستفادة من خبراتهم وتجاربهم في شتّى المشاريع العلميّة، فضلا عن تيسير تحرّكاتهم لخدمة قضايا شعوبهم بتوفير الوسائل، وفي هذا يروي الأستاذ محمد منصور الغسيري في رحلته المذكورة آنفًا كيف كانت الحكومة السعودية تضع تحت تصرف الشيخ الإبراهيمي سيارة أثناء وجوده بالمملكة، يقول: "وركبنا السيّارة الأمريكية الفاخرة، وكانت متاعنا طبعا، إذ إنّ الحكومة السعودية ألفت دائما وفي أيّ أرض أن تجعل تحت تصرف الأستاذ الرئيس [الشيخ الإبراهيمي رئيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين] مدى وجوده في تلك الأرض سيارة من سياراتها؛ لتعينه على أداء مهمته كسفير للجزائر الإسلامية التي حرمت أوقافها وميزانية تعليم الإسلام ولغة الإسلام لأبناء المسلمين فوق ثراهـا... وكأنّ حكومة جلالة الملك الراحل عبدالعزيز آل سعود - رحمه الله - إنما أرادت بصنيعها ذلك أن تُسلّي ممثلي الجزائر الدينيين في الخارج وحراسه الكادحين الأمناء في الداخل"(81) لا يمكن الخروج بهذا الصّنيع عن وجوه العون والمساعدة التي تقدّمها المملكة العربية السعودية للقضية الجزائرية ثقافيا وعلميا ودينيا وسياسيا. ولقد كان الملك سعود - رحمه الله - حريصا على التعرّف على زعماء حركة الإصلاح الجزائريين، وموسم الحج من أهمّ المناسبات لذلك؛ فلقد كتب الأستاذ بشير كاشة(ü) أحد رجال الجمعية وكتاب صحافتها حول زيارة فضيلة الشيخ الشهيد العربي التبسي(üü) نائب رئيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين للبلاد المقدسة، فقال من بين ما قال: "وقبل يوم التروية من أيام الحج استدعاه جلالة الملك المعظّم سعود للتعرّف على فضيلته، ونزل من مكة المكرّمة إلى جدّة؛ فاستقبله الملك المعظّم في قصره العامر بجدّة حيث يستقبل وفود الحجيج في موسم كل حج بكل حفاوة"(82). وإلى جانب هذا كان الملك سعود - كما سبق القول - يُتيح الفرص لإسهام العلماء في المشروعات العلمية الكبيرة التي أنجزها، فلقد نشرت جريدة البصائر الخبر الآتي: "برغبة من جلالة الملك سعود بن عبدالعزيز غادر حضرة الرئيس الجليل الشيخ البشير الإبراهيمي القاهرة قاصدا الرياض، عاصمة البلاد العربية السعودية، حيث حلّ ضيفا مبجّلا على عاهل العروبة العظيم. وهذه الزيارة وثيقة الصلة بمشروع الكليّة الإسلاميّة الجامعة التي يريد جلالة الملك سعود أن يحقّقها قريبا جدا، وستدرّس بها سائر العلوم والفنون التي تدرّسها الجامعات الكبرى في العالم، إنما تكون الدراسة فيها متّسمة بالطّابع الدّيني الإسلاميّ، وضمن الإطار العربي الكريم، وسيكون لأشبال القطر الجزائري حظّ في هذه الجامعة إلى جانب أبناء العروبة الذين يؤمّونها من كلّّ قطر"(83)، مما يلحظ في هذا الخبر دقّة المتابعة لفحوى الإنجاز العلمي، والوجهة التربويّة العلميّة التي سيتّخذها. فضلا عن الإشادة بفضيلة الاقتبال العلميّ بمؤسّسات المملكة الفتيّة للطلاّب العرب والمسلمين بمؤسساتها العلمية، والاغتباط بحظّ أبناء الجزائر المستعمرة فيها. والحقّ أنّ هذا القبول العلميّ ليس بالجديد؛ فالشّيخ الإبراهيمي في محاضرة ألقاها بالقاهرة حول موضوع (مشكلة العروبة في الجزائر) بتاريخ 5/6/1955م (51/01/4731هـ) عرض فيها توجيه الطلاّب الجزائريين للتّعلم ببعض البلاد العربية كمصر وسوريا والعراق، فأعلن قائلا: "قرّرت الحكومة السعوديّة من يناير الماضي قبول خمسة طلاّب في المعهد العلمي بالرياض على نية الزيادة في العام الدراسي الآتي"(84). وعن الأحوال المالية لهؤلاء الطلبة أشاد بالتّوسعة التي كانوا ينعمون بها في السعودية، فقال: "أما أحوال هذه البعثات في كفاية المخصّصات الحكوميّة وعدم كفايتها، فبعثة الرياض موسّع عليها إلى ما فوق الكفاية، وتليها بعثة الكويت في التّوسعة، وتليها بعثة العراق، أما بعثة مصر وبعثة سوريا فأنا منها في عذاب أليم لعدم كفاية المخصّصات الرسمية"(85). ولم يكن ذلك - بالطبع - تقصيرا من الحكومتين المصرية السورية بل كلّ كان ينفق بحسب سعته المالية. نموذج عن صدى مواقف المملكة من قضية فلسطين في تراث كتابات الجزائريين هذا المحور من البحث ليس تأريخا لمواقف المملكة العربية السعودية من القضية الأمّ للعرب والمسلمين قضية فلسطين، إنّما هو رصد لمواقف المملكة من قضية فلسطين في بعض كتابات الجزائريين بالصحف الإصلاحية الجزائرية، بما يمكن عدّه سندا تاريخيا يؤكّد المواقف التاريخية المشرقة للمملكة تجاه هذه القضية. 1 - وثيقة تاريخية: وسأقوم في هذا المقام بعرض وثيقة تاريخية مهمة وتحليلها، تضمّنت وجهة نظر جلالة الملك سعود بن عبدالعزيز إلى صراعنا مع الصهيونية العالمية بدءا من قضية فلسطين، ثم أحلام التوسّع الصّهيوني في البلاد العربية؛ لإقامة دولتهم المزعومة من النيل إلى الفرات بل إلى المدينة المنورة. فالوثيقة نشرت بعنوان "جلالة الملك سعود بن عبدالعزيز يتحدّث عن المشكل الصهيوني"، أمّا عن مصدرها فكتبت صحيفة البصائر تقول: "جاءتنا هذه الرسالة من السّفارة العربيّة السعودية بباريس، فبادرنا بنشرها لأهميّة موضوعها، وتعلّقه بالحالة الحاضرة في بلاد فلسطين المعذّبة"(86). وهي عبارة عن حديث صحفي أجراه كاتب أمريكي مع جلالة الملك سعود "ففي السّاعة الرّابعة والنّصف من ضحى يوم الخميس 11/1/1374هـ الموافق 9/9/1954م تشرّف بالسّلام على حضرة صاحب الجلالة الملك المعظّم - أيّده الله - في القصر الملكي العامر بجدة (المستر ليلنتال) الكاتب الأمريكي اليهودي المشهور بمؤلفه (ثمن إسرائيل)، والذي زار مؤخّرا جميع البلدان العربيّة"(87)، وقد تمحور الحديث حول عناصر ثلاثة في القضية هي: حق العرب الشرعي في فلسطين - الحلّ الطبيعي، هو استرداد فلسطين - التعايش السلمي في ظل الإسلام. أ - فلسطين عربية: ذكر جلالته للكاتب بدء المملكة في وضع برامج التنمية والتعمير، فقال: "بدأنا الآن فقط في وضع برامج عدة تتناول نواحي مختلفة من الإصلاح والتعمير والتقدم بحياتنا العلمية والاجتماعية والاقتصادية. وقد توالت على هذه البلاد عهود مختلفة لم تُتح لها فيها أسباب النّهضة والتّقدّم والعمران. وطريقنا في سبيل برامج إصلاحنا طويلة وشاقّة، ولكنّنا عازمون - بحول الله - على القيام بهذه الأعباء الواجبة؛ لنتيح لشعبنا ولأمّتنا الحياة التقدمية التي نرجوها، ونتمنّاها لها، ونسعى إليها"(88). وردّا عن سؤاله حول بداية تفهّم الرّأي العامّ الأمريكي لعدالة القضية العربية في الصّراع مع الصهيونية، أجاب الملك سعود بوضوح رابطا هذه المسألة بالسّلم والأمن، محمّلا كلّ طرف مسؤوليته فقال: "أحبّ أن أصارحك بأنّ هذه القضيّة يتوقّف عليها السّلم والأمن في هذه الرقعة من العالم إلى حدّ كبير، ونكبة فلسطين خلقتها الصهيونيّة العالميّة بعون ونفوذ ومساعدة السياسة البريطانيّة والأمريكيّة، ثمّ بالمواقف السلبية التي وقفها بعض رجالات العرب أنفسهم، ولولا هذا لما أصبحنا فيما نحن فيه"(89). إن هذا الوضع الجديد يريد أن يوجد فلسطينا أخرى غير فلسطين العربية، قالبا الموازين، فبعد أن كان اليهود رعيّة عربيّة في فلسطين أرادت لهم الصهيونيّة العالميّة ومن وراءها أن يصبحوا حاكمين، لهم دولة وكيان دولي في هذه الأرض، بسبب هذا وجب أن يعلم الجميع "أن قضيّة العرب في حقوقهم الشرعيّة عادلة، وهي بلادهم ووطنهم، توارثها الأحفاد عن الأجداد"(90). وعن تذرّع الصهيونيّة بأحقيّة اليهود بفلسطين بمزاعم تاريخيّة قديمة، يستطرد الملك سعود مخاطبا الكاتب الأمريكي، مقارنا هذا الوضع بوضع الذين يحكمون أمريكا اليوم من غير مواطنيها الأصليين من الهنود الحمر، فيقول: "وإذا كان اليهود قد وُجدوا فيها، وكانوا أهلها في حقب من التاريخ البعيدة، فقد كان في بلادك أمريكا غير من يسيطرون اليوم عليها، ولن يمرّ اليوم بخاطر أيّ إنسان أنّهم سيطالبون في يوم من الأيام بجلاء مواط************ عنها لا لسبب إلا أنّهم كانوا فيما مضى وحيدين في العيش بها، وهم الهنود الحمر والبريطانيون"(91). بالطبع فالمقارنة هنا ليست سليمة تماما بين الحالتين، سواء من منظور الحقيقة التاريخية الكاملة للوجود العربي بفلسطين، أم من منظور الشّرع الإسلاميّ في فقه الأراضي المفتوحة. ولكن جلالة الملك أحبّ أن يخاطب الرأي العام الغربي بمنطقهم الذي من خلاله يمكنهم استيعاب القضية، وبيان وجه الحقّ فيها. ب - استرجاع فلسطين الطّريق إلى السّلم: طرح الكاتب الأمريكي على الملك سعود السؤال الآتي: "وما الذي يراه جلالتكم لإحلال السّلام والتّفاهم بين الطرفين المتنازعين؟"(92). كأنّما أراد الكاتب من سؤاله أن يُفهم الملك بأنّ الصّراع بين طرفين متنازعين حول مسألة أحقية كلّ منهما في امتلاك شرعية حكم فلسطين، لكن إجابة الملك سعود كانت من الوضوح والصراحة بما ينفي كلّ محاولة لطرح الصراع من هذه الزاوية؛ أولا: ذكّره بوضع اليهود بفلسطين قبل الانتداب البريطاني وفي بدايته، فقال: "أحبّّ أن أذكّرك بما كان عليه العرب واليهود معا في أوائل الانتداب البريطاني في فلسطين وقبله، فقد كانوا مسالمين، كان العرب يحفظون لليهود الموجودين بينهم جميع حقوقهم، ويحترمون مقدساتهم، ويعيشون معهم كمواطنين لهم"(93)، هذا الوضع المتّسم بالسّلام الذي طرح بشأنه الكاتب السّؤال على الملك، ومن الطبيعي - إذن - أن يكون هو الوضع الذي ينبغي أن تستهدفه كلّ الجهود، فاسترجاع العرب لفلسطين هو الطريق إلى السّلام. 2 - الملك سعود ينفذ مشاريع حربية بالمملكة: من المؤكد أنّ إنفاذ هذه المشاريع كان من باب الإعداد للقوّة التي تحدّث عنها جلالته، وكانت مبعث ابتهاج ومحلّ تنويه عظيم من طرف صحافة الحركة الإصلاحية في الجزائر، التي كانت تتابع تلك المنجزات؛ فقد نشرت جريدة البصائر ما عدته أعظم عمل باشره السعوديون: "وضع خلال الأسبوع الماضي أعظم عمل باشره السعوديون؛ ممّا يبشّر بمستقبل عظيم لهذه الدّولة التي أخذت تخرج لعالم الوجود بفضل جهاد عاهلها العظيم، وأفكاره الجريئة، ألا وهو تدشين معمل عظيم لصنع الذّخيرة الحربيّة في بلاد العرب، بحيث لا يُستورد شيء منها من الخارج، أُسوة بما كان وقع في مصر. وإنّنا لنرجو أن يقع إنجاز العمل بتكوين معامل صنع نفس السلاح، حتى لا تبقى بلاد العرب عالة على الأجانب في ذلك، والعرب يعرفون ماذا كلّفهم من ثمن رهيب"(94). يلاحظ دليل هذا التّفاعل الكبير مع هذا الإنجاز والافتخار به من خلال الأوصاف التي وصف بها الإنجاز (أعظم عمل - معمل عظيم)، والمنجز الملك سعود (العاهل العظيم - أفكاره الجريئة). وتعود الجريدة نفسها بعد عددين تاليين للعدد السابق، لتبشّر الجزائريين والعرب عموما بما شرع فيه جلالة الملك سعود من "تنفيذ عدّة مشاريع عمرانية وحربية في الجزيرة العربية. وقد أصبح في حكم المقرّر أن تُعبّد طرق عديدة للمواصلات، وأن تنشأ عدة مصانع حربية، بما في ذلك مصانع الأسلحة الثقيلة في أنحاء مختلفة من الجزيرة خلال السنة المقبلة"(95). وهكذا تأتي متابعة الأحداث والإنجازات بالمملكة العربية السعودية بشعور المصير المشترك، والأمة الواحدة، والمستقبل الواحد. نخلص في الختام إلى جملة من النتائج: - تمثل شخصيّة الملك عبدالعزيز واحدة من أهمّ الشخصيات التي عرفها العصر الحديث - مثّلت شخصيّة الملك المؤسس، والدّولة الفتيّة دور الملهم للحركة الإصلاحية الجزائرية - لا يليق أبدا أن تبقى معرفة شخصية وجلائل أعمال الملك عبدالعزيز وقفا - خاصة بالنسبة للأجيال الجديدة - عند حدود بلده، وإنّما الواجب تشجيع الجهود التي يسعى أصحابها للتعريف بالملك، وتاريخه ومنجزاته، خارج المملكة في العالمين العربي والإسلامي أولا، ثمّ في العالم أجمع بعدئذ. - مما يُستفاد من البحث، ذاك الاستعداد الهائل الذي كان لدى القادة الروحيين (المصلحين) الجزائريين، لإنجاز مشروع الأمة في حلمها الكبير (الوحدة)، التكامل على أهم الأصعدة، وأقدر أن إعادة قراءة ذاك بتأنٍّ وروح متفائلة، قد يحيي الأمل مجدّدا في النفوس. - أثبتت المملكة - عمليا - إيمانها بمبدأ نصرة المسلم لأخيه المسلم المظلوم، من خلال وجوه الدعم المادي والأدبي للقضية الجزائرية، واحتضان طلبة العلم في معاهدها العلمية. - اتّسم الطّرح السياسي السعودي حول قضية فلسطين بوضوح ودقة ما ينبغي أن يأتي عليه الحل، فالتقى مع خط الحركة الإصلاحية الجزائرية المتمثل في ضرورة مقاومة كل استعمار. - أحب أن أؤكد في ختام هذا البحث ضرورة توسّعه ليشمل - بالعرض والتحليل - نصوصا، ووثائق أخرى نستوفي بها الصورة الكاملة لشخصية الملك عبدالعزيز، والمملكة في الصحافة والمؤلفات الجزائرية حتى استقلال الجزائر سنة 1962م (1382هـ)، نسأل المولى تعالى التوفيق والسداد.

[ديار]

عبدالوهاب سعيد أبوداهش
قد يعتقد البعض أن المملكة العربية السعودية تقدم معوناتها التنموية والإنسانية والكوارثية بقرار اعتباطي، أو كمجاملة سياسية أو اجتماعية. وعلى عكس ذلك، يمكن القول إن المساهمات والمعونات الدولية هي قرار استراتيجي اتخذته المملكة ضمن المنظمات الدولية المعنية بالمعونات والمساعدات الدولية، كونها إحدى الدول الأكثر تأثيراً في الاقتصاد العالمي، وضمن أفضل عشرين اقتصاداً عالمياً، ناهيك عن موقعها القيادي في العالمين العربي والإسلامي. فالدول ذات الدخول المرتفعة تعمل على تقديم معونات تنموية واجتماعية واقتصادية لبناء الدول الأقل نمواً. فإنشاء البنك الدولي وصندوق النقد الدولي - اللذين يتخذان من واشنطن مقراً لهما، وتتبوأ المملكة مقعداً تنفيذياً في كل منهما - جاء بناء على معاهدة تسمى "برتن وود" لإعادة ما دمرته الحرب العالمية الثانية في أوروبا. وعلى ضوء ذلك، أنشئت مؤسسات تنموية إقليمية، مثل البنك الإسلامي للتنمية، الذي يهدف إلى تمويل المشاريع التنموية في الدول الإسلامية. وأسست المملكة صندوق التنمية السعودي للمساهمة في تمويل المشاريع التنموية في الدول النامية.
وحسب موقع صندوق التنمية السعودي على الإنترنت فإن "الهدف الرئيسي للصندوق السعودي للتنمية هو المساهمة في تمويل المشاريع الإنمائية في الدول النامية عن طريق منح القروض لتلك الدول، وتشجيع الصادرات الوطنية غير النفط الخام عن طريق تمويل تلك الصادرات وضمانها.. وتعتبر المملكة العربية السعودية أكبر دولة تقدم مساعدات تنموية للدول النامية من حيث نسبة ما تقدمه من عون إنمائي إلى إجمالي ناتجها القومي، وذلك انطلاقاً من دورها الريادي في مساعدة الدول وتعزيز جهودها لدفع مسيرتها التنموية في كافة المجالات الاقتصادية والاجتماعية وخاصة بالنسبة للدول الأقل نمواً والأشد فقراً، مما جعل المملكة في مقدمة الدول المانحة على الصعيدين العالمي والإقليمي. وتقدم المملكة ذات الأولوية ضمن خطط التنمية الاقتصادية والاجتماعية في الدول المقترضة."
وكان عدد اتفاقيات القروض الموقعة منذ بداية نشاط الصندوق في 1975م وحتى نهاية عام 2004م، قد وصل إلى 379 اتفاقية قرض خصصت لتمويل 369 مشروعاً إنمائياً وبرنامجاً اقتصاديا بمبلغ 24807.67 ملايين ريال. وقد استفادت من هذه المساعدات 68 دولة نامية في مناطق مختلفة من العالم منها 39 دولة في إفريقيا و24 دولة في آسيا وخمس دول في مناطق أخرى. وضمن تلك البرامج قدمت المملكة نحو 937 مليون ريال لبناء مستشفيات وطرق ومدارس، وغيرها من المشاريع التنموية في لبنان. وتأتي تلك التبرعات على شكل قروض لتمويل مشاريع تنموية حسب اتفاقيات توقع لذلك.
ورغم تعرض المملكة لأزمات مالية في منتصف الثمانينات - ولفترات طويلة-، فإن المملكة قدمت نحو 5.5% من إجمالي الناتج المحلي، رغم أن الأمم المتحدة قد اقترحت 0.7% (أقل من 1% من إجمالي الناتج المحلي) للدول المانحة كأدنى حد لإعانة الدول النامية. من هنا، فإن المملكة تتجاوز ذلك، لأن دورها كلاعب مؤثر بين الدول الإسلامية والعربية التي تقع ضمن الدول النامية، يجعلها تتجاوز متطلبات المعونات إلى أرقام أعلى. وخلاف ذلك، فإن المملكة تسارع في تقديم المعونات المادية والمعنوية - للدول الإسلامية وغير الإسلامية - أثناء الكوارث الطبيعية مثل الزلازل والفيضانات والحروب، إنطلاقاً من دورها الإنساني والديني. وتأتي تلك التبرعات والهبات من جهات رسمية وشعبية. ولا يطلب المتبرعون سواء رسميون أو أفراد مجتمع مردوداً من ذلك خلاف ما جلبوا عليه من إغاثة الملهوف في أوقات الضيق والمحنة.
ورغم كل ذلك، فإن البعض يرى أن المملكة لم تحقق من وراء المعونات والقروض التنموية أي دعم سياسي، أو تفاعل إيجابي يؤازر مواقف المملكة في القضايا الإقليمية والعالمية. فقد أثبتت حرب غزو نظام صدام حسين للكويت، كيف تحولت بعض الدول المتلقية لمعونات وهبات سعودية إلى خانة الأعداء. واستغربت الأوساط كيف تناست تلك الدول الدعم التنموي السعودي اللامحدود، وفي نفس الوقت تساءلت تلك الأوساط ماذا قدم نظام صدام لتلك الدول مقابل دعمه بحماس منقطع النظير؟
ولا يمكن إعطاء إجابة محددة على التساؤل السابق، إلا أنه يمكن القول إن المساعدات التنموية، وكذلك، مساعدات الكوارث، لم تكن تمنح لتلك الدول لاستخدامها كأداة سياسية، بقدر ما كانت هدفاً تنموياً يساعد تلك الدول على النمو ومواكبة الاقتصاديات الحديثة. فالدول الفقيرة تشكل عبئاً على الدول المتقدمة، فهي ليست ذات دخل جيد يساعدها على استهلاك ما تنتجه الدول المنتجة للسلع والخدمات، بما فيها النفط، مما يجعل الهجرة من تلك الدول- الشرعية وغير الشرعية - إلى الدول ذات الدخل العالي مرتفعة. ولعل تلك المساعدات والهبات تهدف إلى تقليل الفوارق المعيشية والاجتماعية بين الدول، وتعمل على ردم الفروقات من أجل استقرار حركة العمالة والهجرة من أجل مجتمع عالمي متوازن.
من هنا يخطئ البعض إذا نظر إلى تلك المعونات على أنها من أجل تحقيق دعم سياسي مستديم - رغم أنه يمكن الحصول على دعم سياسي مؤقت حسب حاجة الدول إلى الدعم المادي. فالسياسات الحكومية في الدول النامية تتغير بتغير الحكام الفعلي والمزاجي، أو تغير ذوي التأثير السياسي والشعبي المؤازرين للدول المانحة. فالرهان على الأفراد وتأثيرهم في دول العالم النامي أثبت فشله، ولا يمكن أن يكون هناك رهان إلا باتباع الحكمة التي تقول "ليس هناك صداقات دائمة، بل هناك مصالح مشتركة". فالمصالح المشتركة سيدة الموقف في علم السياسة. وتبقى المعونات والهبات واجباً إنسانياً لحياة إنسانية كريمة، وهدفاً اقتصادياً يهدف إلى تعزيز التنمية في الدول المتلقية لتلك الإعانات.* نقلا عن صحيفة "الوطن" السعودية

[ديار]

وبحسب التقرير، فإن دول الخليج تعد المصدر الرئيسي لتحويلات العاملين المرسلة إلى كل من لبنان والأردن ومصر وسورية، وتتراوح حصتها في إجمالي تحويلات العاملين التي استقبلتها عام 2004 بين 25% في مصر ولبنان و85% في الأردن، وبلغت تحويلات العاملين إلى الدول الأربع مجتمعة 6.5 مليارات دولار

http://www.dd-sunnah.net/forum/showt...ight=%DB%D2%C9

[ديار]

تسعى حكومة خادم الحرمين الشريفين بالعمل على وضع المملكة العربية السعودية في مصاف الدول المتطورة تكنولوجيا ولسد حاجة المملكة من الكفاءات العلمية بادرة الي انشاء جامعة متطورة يفخر بوجودها ابناء المملكة العربية السعودية بل العالم كله لانها ستتوفر بها من الامكانات التعليمية الراقية سواء على مستوى المحاضرين والدكاترة او على صعيد الاجهزة العلمية المستخدمة للدراسة والابحاث و بهذه المناسبة ندعو لخادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز حفظه الله بالصحة والعافية لخدمة ابناء شعبه الوفي ان التقدم الذي تحققه الشعوب يكون من بوابة العلم والمعرفة والتصنيع واعداد الجيش القوي لحماية المكتسبات الوطنية

==========

جامعة الملك عبد الله للعلوم والتقنية

جامعة الملك عبدالله للعلوم والتقنية على ضفاف البحر الأحمر والتي ستكون بإذن الله من المشاريع الرائدة لمستقبل بلادنا الغالية ومن أفضل المراكز العالميةالمهم للتوضيف المتميزة في البحوث العلمية والابتكار والابداع كما ستكون إن شاء الله منارة للإشعاع العلمي وقناة من قنوات التواصل بين الشعوب والحضارات يلتقي في رحابها العلماء من شتى بقاع الأرض كما سيجني ثمارها الوطن العزيز والأمة الإسلامية وستسهم هذه الجامعة بإذن الله إسهاما كبيرا في زيادة أعداد الحاصلين على براءات الاختراع من أبناء هذا الوطن المعطاء
ومن أهم استراتجيات هذه الجامعة:
(1) توفير البيئة المحفزة والجاذبة لاستقطاب العلماء المتميزين من مختلف أنحاء المملكة والعالم.
(2) استقطاب ورعاية الطلبة المبدعين والموهوبين في مجالات الصناعات القائمة على المعرفة من السعودية وغيرهم.
(3) تطوير البرامج والدراسات العليا في المجالات المرتبطة بأحدث التقنيات التي تخدم التنمية والاقتصاد الوطني.
(4) الإسهام عالمياً في تنمية المعرفة في مجالات التقنية الحديثة.
(5) تنمية روح الإبداع والتحدي بين الموهوبين.
(6) رعاية الأفكار الإبداعية والاختراعات وترجمتها إلى مشاريع اقتصادية.
(7) تحقيق مشاركة فاعلة ومستدامة مع القطاع الأهلي.
(8) تنمية التركيز على مجالات محدودة واتباع أسلوب التدرج في تطوير الجامعة وتنميتها.
وتتضمن الأهداف العامة للجامعة:
(1) إيجاد واستقطاب ورعاية الموهوبين والمبدعين والباحثين.
(2) دعم الصناعات الوطنية والقائمة والقطاع الأهلي.
(3) دعم وإنشاء صناعات جديدة تقوم على المعرفة.
(4) دعم منظومة الإبداع والقدرة على توليد الأفكار.
(5) تحويل الأفكار الابتكارية في الاختراعات التي تشكل قيمة اقتصادية مضافة.
(6) الإسهام الإيجابي في التعامل مع المؤسسات البحثية.
(7) دعم الاقتصاد الوطني وزيادة الناتج الإجمالي.
(8) الإسهام في التحول إلى مجتمع صانع للمعرفة.
وتشمل المجالات المستهدفة والبنية الاقتصادية تقنية النانو (التقنية المتناهية الصغر) والتقنية الحيوية وتقنية المعلومات والاتصالات وتقنية تحلية المياه وترشيدها. وتقع جامعة الملك عبدالله للعلوم والتقنيه في بلدة ثول المحور الرئيسى للحرمين الشرفين وبلقرب من مدينة جده.


موقع الجامعة الرسمي
http://www.kaust.edu.sa

[ديار]

جامعة الملك سعود.. 4 أبراج وقفية أهمها «منارة الملك عبد الله للمعرفة»
دعم الأمير سلمان لأوقاف الجامعة ساهم في زيادة عدد المتبرعين
الرياض: «الشرق الأوسط»
على غرار أوقاف جامعة هارفارد الأميركية البالغة نحو 34 مليار دولار خلال عام 2008، شهدت جامعة الملك سعود في فترة زمنية قليلة مشاريع عملاقة فيما يتعلق بجانب الكراسي البحثية والدعم من قبل رجال الأعمال وبعض الشركات العملاقة، فضلا عن مشاريع الوقف التي تبناها عدد من رجال الأعمال.
وقال الدكتور عبد الله بن عبد الرحمن العثمان مدير جامعة الملك سعود، إن مشروع أوقاف الجامعة غرس جديد في أرض التعليم داخل بلادنا بادرت إليه جامعة الملك سعود لتكون أنموذجاً يحتذى به في هذه الفكرة المرتكزة على مد جسر الصلة نحو العمل المشترك بينها وبين المجتمع تجسيداً لمفهوم الشراكة المجتمعية الذي تحرص الجامعة على تفعيله.
وأوضح العثمان أن الجامعة تشرفت بموافقة الأمير سلمان بن عبد العزيز أمير منطقة الرياض على رئاسة اللجنة العليا لأوقاف الجامعة، فكان له بعد توليه الرئاسة الدور الكبير في دعم هذا المشروع، ونقله من إطاره النظري إلى حيز الواقع بجهود كبيرة ودعم مستمر، فكان تأسيس الفكرة وانطلاق العمل في المرحلة الأولى من هذا المشروع الوقفي ثمرة من ثمار رعايته وتوجيهه.
وأضاف العثمان أن المجتمع السعودي تنمو في داخله بذور الخير والمبادرة للعطاء، بدليل التفاعل الإيجابي لعدد من شرائح المجتمع الذين سارعوا للإسهام في مشروع الوقف، حيث تبرع عدد من رجال المال والأعمال والمؤسسات بتكاليف إنشاء 4 أبراج بقيمة 550 مليون ريال (146.6 مليون دولار)، كما تبرع رجال أعمال آخرون بأربع وحدات تبلغ تكاليف إنشائها 110 ملايين ريال (29 مليون دولار)، إلى جانب برنامج كراسي البحث الذي ساهم بتمويل أوقاف الجامعة بمبلغ 350 مليون ريال (93 مليون دولار).
وذكر العثمان أن هذا التنافس في فعل الخير يأتي إيماناً بالنظرة الإسلامية الحاثة على الوقف، والقناعة بأهمية دعم المشروعات الهادفة لنشر ثقافة المعرفة باعتبار العلم طريق النهضة وسلم الحضارة والتطور. من جهته، أوضح الدكتور عبد الرحمن بن حمد الحركان أمين عام أوقاف جامعة الملك سعود، أن مشروع أبراج الجامعة يمثل المرحلة الأولى لمجموعة من مشاريع أوقاف الجامعة، مبينا أن موقع المشروع يتميز كونه في الركن الجنوبي الغربي من أرض الجامعة على تقاطع طريق الملك عبد الله مع طريق الملك خالد.
وقال الحركان إن مشروع أبراج الجامعة يتميز بأنه يقع قريباً في جهته الجنوبية الشرقية من مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية، وواحة الأمير سلمان للعلوم، ومؤسسة الملك عبد العزيز ورجاله للموهبة والإبداع (موهبة)، وفي جهته الجنوبية الغربية الحي الدبلوماسي والكثير من الهيئات والمؤسسات، وفي جهته الشمالية الغربية الدرعية، التي تشكل معلماً تاريخياً ومقصداً سياحياً، ومن جهته الشمالية الشرقية مركز الملك عبد الله المالي بما يحتويه من استخدامات متعددة. ويحيط مركز المؤتمرات بالبرج الرئيسي الذي يتوسط عناصر المشروع ويحتوي على فندق 7 نجوم وأدوار مكتبية متميزة. ويمثل هذا البرج علامة معمارية وعمرانية ومنارة للعلم والمعرفة على طريقي الملك عبد الله والملك خالد وعلى مدخل مدينة الرياض من الجهة الغربية، وينفتح في إطلالته على جامعة الملك سعود.
وتم إطلاق اسم منارة الملك عبد الله للمعرفة على البرج الرئيسي للمشروع وهذا يؤكد على أهمية الأوقاف وحرص خادم الحرمين الشريفين على تكريم العلم والعلماء. وأثمر الدعم اللا محدود الذي يوليه الأمير سلمان بن عبد العزيز أمير منطقة الرياض رئيس اللجنة العليا لأوقاف الجامعة، وحثه لرجال المال والأعمال على دعم هذا المشروع الخيري، حيث زاد مجموع التبرعات التي خصصت للأوقاف عن مليار ريال. وقد كرم خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز في حفل تدشين المشاريع الاستراتيجية بالجامعة المتبرعين لأوقاف الجامعة. واشتملت التبرعات على 4 أبراج وقفية هي: برج محمد حسن العمودي المكتبي، وبرج الراجحي الطبي، وبرج المعلم محمد بن لادن المكتبي، وبرج صالح كامل.

[ديار]

انجازات عظيمة اخرى

مدينة الملك عبد الله الاقتصادية
مدينة حائل الاقتصادية

مدينة تقنية المعلومات والاتصالات في الرياض
مركز الملك عبد الله المالي في الرياض
جامعة الملك عبد الله للعلوم والتقنية
والتي ستكون من أفضل واكبر الجامعات بالعالم

[ديار]

أسماء شهداء السعودية في حرب 1948 فلسطين

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=77798

اهتمام الملك عبدالعزيز في دعم قضية فلسطين

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=77774

صور الملك عبدالعزيز والمملكة في بعض كتابات الإصلاحيين

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=77776

التبرعات و المساعدات السعودية للمنظمات الدولية و الانسانية التابعة الأمم المتحدة

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=77773