لماذا تجب طاعة الرسول ؟ / مؤدب

[مؤدب]

الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله .. وعلى آله وصحبه وسلم .


قال تعالى :
(مَّنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ وَمَن تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً) (النساء : 80 )
(تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) (النساء : 13 )
(يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً) (الأحزاب : 71 )

فذكر سبحانه طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم , والسؤال هنا ..
لماذا يطاع الرسول صلى الله عليه وسلم ؟

هل لأنه رسول الله ؟ أم لأنه إمام ؟

والجواب /
أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم تجب طاعته لكونه إماماً , بل لأنه رسول الله صلى الله عليه وسلم . وهو رسول إلي الناس كافة , وهو وإن لم يكن إماماً على الغائب المؤمن به , فتجب في ذلك طاعته وهي مقرونة بطاعة الله تعالى في التنزيل , ولذلك واجبٌ علينا اليوم طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ليس بإمامنا بمعنى أنه ميت صلى الله عليه وسلم .

فبماذا أوجب الرافضة طاعة إمام لم يُذكر له خبراً في القرآن ؟


مؤدب

[قبس1425]

السلام عليكم

بسم الله الرحمن الرحيم

يقول الزميل مؤدب :
......................... فبماذا أوجب الرافضة طاعة إمام لم يُذكر له خبراً في القرآن ؟

الجواب :
............ إن طاعة الرسول النبي صلى الله عليه و آله ليست ولجبة لأنه إماما و ليس لأنه رسولاً ، و إنما تجب طاعته لأن الله تعالى أمر بطاعته فقال تعالى
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ }

و كذلك طاعة الإمام ليست واجبة لأنه إماما ، و إنما طاعته واجبة لأنه ولي الأمر و قد أمر الله تعالى بطاعة أولياء الأمر في ثوله تعالى
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ }

إذاً : الطاعة الواجبة هي طاعة الله تالى و طاعة الرسول صلى الله عليه و آله و أخيرا طاعة أولياء الأمر . فمن هم أولياء الأمر ؟

الجواب :
........... لا يمكن للمسلم أن يطيع كل من تأمر عليه ، فلابد من وجود حصر من عند الله تعالى و أيضاً من عند النبي صلى الله عليه و آله .

لذك حصر الله تعالى هذه الولاية في رجال يتصفون بصفاة معينة قد ذكرها الله في هذه الآية قال تعالى

{ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ } في تفسير القرطبي : -

وَذَلِكَ أَنَّ سَائِلًا سَأَلَ فِي مَسْجِد رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يُعْطِهِ أَحَد شَيْئًا , وَكَانَ عَلِيّ فِي الصَّلَاة فِي الرُّكُوع وَفِي يَمِينه خَاتَم , فَأَشَارَ إِلَى السَّائِل بِيَدِهِ حَتَّى أَخَذَهُ . قَالَ الْكِيَا الطَّبَرِيّ : وَهَذَا يَدُلّ عَلَى أَنَّ الْعَمَل الْقَلِيل لَا يُبْطِل الصَّلَاة ; فَإِنَّ التَّصَدُّق بِالْخَاتَمِ فِي الرُّكُوع عَمَل جَاءَ بِهِ فِي الصَّلَاة وَلَمْ تَبْطُل بِهِ الصَّلَاة , وَقَوْله : " وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ " يَدُلّ عَلَى أَنَّ صَدَقَة التَّطَوُّع تُسَمَّى زَكَاة . ; فَإِنَّ عَلِيًّا تَصَدَّقَ بِخَاتَمِهِ فِي الرُّكُوع ,

قال تعالى { النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ } في تفسير الطبري : -

21596 - حَدَّثَنَا ابْن وَكِيع , قَالَ : ثنا حَسَن بْن عَلِيّ , عَنْ أَبِي مُوسَى إِسْرَائِيل بْن مُوسَى , قَالَ : قَرَأَ الْحَسَن هَذِهِ الْآيَة { النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسهمْ , وَأَزْوَاجه أُمَّهَاتُهُمْ } قَالَ : قَالَ الْحَسَن : قَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَنَا أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِن مِنْ نَفْسه " قَالَ الْحَسَن : وَفِي الْقِرَاءَة الْأُولَى : " أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسهمْ , وَهُوَ أَبٌ لَهُمْ " .

و الله تعالى في بعض الآية يخبر أمور و لا يذكرها ذكرا مباشرا بل يستعمل صفات تنحصر في ذلك الأمر كما فعل مع بني اسرائيل عند ما أمرهم بدبح بقرة ، فلم يقل البقرة الفلانية بل جعل لها صفات تعرف بها فقال تعالى { قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لاَّ ذَلُولٌ تُثِيرُ الأَرْضَ وَلاَ تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لاَّ شِيَةَ فِيهَا قَالُواْ الآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ }

لاحظوا معي أن بني اسرائيل لم يستطيعوا أن يرفضوا بل قالوا { الآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ } و نفذوا أمر الله تعالى ،لأن الصفات لا تنطبق على غير تلك البقرة .

أما قريش فقد عرفوا صفات أولياء الأمر من خلال قوله تعالى { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ }

و لكنهم لم ينفذوا أمر الله تعالى بل اختاروا لأنفسهم ولاة أمر غير المأمورين بهم .

و قد وجدت محاورة تمت بين ابن عباس و الخليفة عمر على هذا الرابط http://usolaldin.org/MOALFAT/mealm/joz1/fm1-3/341.htm

تبين كيف أن قريشا لم تنفذ أمر الله تعالى

كرهت قريش أن تجتمع النبوّة والخلافة في بني هاشم :
روى الطبري محاورتين جرتا بين الخليفة عمر وابن عباس وقال : قال الخليفة في إحداهما لابن عباس :
ما منع قومكم منكم ـ أي ما منع قومكم قريشا من ولايتكم ـ؟
قال ابن عباس : لا أدري !
قال عمر : لكنّي أدري، يكرهون ولايتكم لهم !
قال ابن عباس : لِمَ ونحن لهم كالخير ! ؟
قال : غفرا؛ يكرهون أن تجتمع فيكم النبوّة والخلافة فيكون بَجَحا بَجَحا.
لعلّكم تقولون إنّ أبا بكر فعل ذلك، لا واللّه ولكنّ أبا بكر أتى أحزم ما حضره. الحديث.
وفي الثانية قال :
يا ابن عباس ! أتدري ما منع قومكم منكم بعد محمد ؟
فكرهت أن اُجيبه، فقلت : إن لم أكن أدري فأمير المؤمنين يُدريني.
فقال عمر : كرهوا أن يجمعوا لكم النبوّة والخلافة فتَبْجَحوا على قومكم بجحا بجحا؛ فاختارت قريش لانفسها فأصابت ووُفّـقَت.
فقلت : يا أمير المؤمنين ! إن تأذن لي في الكلام وتُمِط عنّي الغضب تكلّمت.
فقال : تكلّم يا ابن عباس.
فقلت : أمّا قولك ـ يا أمير المؤمنين ـ اختارت قريش لانفسها فأصابت ووفّقت؛ فلو أنّ قريشا اختارت لانفسها حيث اختار اللّه عزّ وجلّ لها لكان الصواب بيدها غير مردود ولا محسود، وأمّا قولك إنّهم كرهوا أن تكون لنا النبوّة والخلافة؛ فإنّ اللّه عزّ وجلّ وصف قوما بالكراهية فقال : ( ذلِكَ بَأنَّهُمْ كَرِهُوا ما أنْزَلَ اللّهُ فَأحْبَطَ أعْمالَـهُمْ ).

[أسد من أسود السنة]

قبس يحتج علينا بكاتب رافضي وقصه لا نعلم اصلها وفصلها عجب الرافضه ؟؟؟



و كذلك طاعة الإمام ليست واجبة لأنه إماما ، و إنما طاعته واجبة لأنه ولي الأمر و قد أمر الله تعالى بطاعة أولياء الأمر في ثوله تعالى
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ }



طاعة الله لانه رب وليس لانه ولي امر


طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم لانه رسول وليس لانه ولي الامر كما اثبت اخي الحبيب مؤدب

واولي الامر منكم


هم الخلفاء والامراء وليس اوصياء او ائمتكم ؟؟

والله عز وجل قال اولي الامر منكم من من اكيد من المؤمنين لو كان يخص ائمتكم لكانت الايه اوضح وادل ولقال اولي الامر من ال البيت لكن قال اولي الامر منكم



وثانيا : عند النزاع لماذا نعود الى الله ورسوله دون ولي الامر اذا كانت طاعته مطلقه كالله ورسوله فهذا دليل على ان ولي الامر من الناس العادين المؤمنين ولا هو معصوم ولا هم يحزنون

[أسد من أسود السنة]

أما قريش فقد عرفوا صفات أولياء الأمر من خلال قوله تعالى { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ }



والايه تقول والذين امنوا امنوا ولم يدل على علي رضي الله عنه لان الوصف هنا جمع ويدل على جميع المؤمنين


لان المؤمنين يقيمون الصلاه ويزكون ومعنى راكعون هنا خاضعون


والدليل قوله تعالى يامريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين‏)


هل تركع مع الرجال او حتى تركع بل المعنى انه تخصع مع الخاضعين


وايضا الزكاة لها وقتها ولا يجوز الزكاه كما في الاحاديث التي تقول بذلك لان الزكاه لها وقت محدد وعلي رضي الله عنه فقير ولا تجب عليه الزكاه

وايضا الاحاديث كلها ضعيفه التي تقول بالتزكي اثناء الركوع



وايضا


هل الزكاه التي تقرن بالصلاه الفرض تكون الزكاه بمعنى الصدقه ومن قال بهذا



بل ان الصلاه الفرض تقرن بالزكاه الفرض في الايات

[المتفائلة]

اقتباس: وَذَلِكَ أَنَّ سَائِلًا سَأَلَ فِي مَسْجِد رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يُعْطِهِ أَحَد شَيْئًا , وَكَانَ عَلِيّ فِي الصَّلَاة فِي الرُّكُوع وَفِي يَمِينه خَاتَم , فَأَشَارَ إِلَى السَّائِل بِيَدِهِ حَتَّى أَخَذَهُ . قَالَ الْكِيَا الطَّبَرِيّ : وَهَذَا يَدُلّ عَلَى أَنَّ الْعَمَل الْقَلِيل لَا يُبْطِل الصَّلَاة ; فَإِنَّ التَّصَدُّق بِالْخَاتَمِ فِي الرُّكُوع عَمَل جَاءَ بِهِ فِي الصَّلَاة وَلَمْ تَبْطُل بِهِ الصَّلَاة , وَقَوْله : " وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ " يَدُلّ عَلَى أَنَّ صَدَقَة التَّطَوُّع تُسَمَّى زَكَاة . ; فَإِنَّ عَلِيًّا تَصَدَّقَ بِخَاتَمِهِ فِي الرُّكُوع ,

ذكر ابن كثير الروايات التي تشير إلى ذلك وذكر أنها لا تصح بالكلية لضعف أسانيدها وجهالة رجالها
وكذلك لماذا لم ينتظر السائل حتى تنتهي الصلاة حتى يذهب ويسأل المصلين؟
بل لِمَ لم يصلي معهم ؟
ولماذا يذهب ويسأل راكع ويشغله عن الصلاة؟

[مؤدب]

اقتباس: الجواب : ............ إن طاعة الرسول النبي صلى الله عليه و آله ليست ولجبة لأنه إماما و ليس لأنه رسولاً ، و إنما تجب طاعته لأن الله تعالى أمر بطاعته فقال تعالى { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ }

تأمل قولك هداك الله والكلام بلا علم مصيبة .. وهذا الكلام الذي تقوله لا يقوله مسلم هداك الله فلا تأخذك المذهبية إلي طريق يوصلك للكفر وأنت لا تعلم ..
قال تعالى : (وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللّهَ تَوَّاباً رَّحِيماً) (النساء : 64 )
فطاعة الرسل كلهم عليهم السلام والإيمان بهم لأنهم رسل الله ..
وأما قولك لأن الله امر بذلك , فهذا تحصيل حاصل ,, فكثيرا من الأمور أمر الله بها لبس فقط طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم ’ ولكن الله تعالى أمر بطاعة الرسول لأن له تشريع من السماء غير القرآن وهو ما يقال عنه السنة .

اقتباس: و كذلك طاعة الإمام ليست واجبة لأنه إماما ، و إنما طاعته واجبة لأنه ولي الأمر و قد أمر الله تعالى بطاعة أولياء الأمر في ثوله تعالى { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ }

وأما قولك هذا فهو لا يستقيم على قولك ..
فانظر مثلا إلي قوله تعالى " ومن يطع الله ورسوله "
فهذه آية واضح وكلمة دالة على أن الطاعة للرسول صلى الله عليه وسلم ..
وأنت لا تستطيع أن تأتي بمثلها ..
فأنت تقول الله أمر بطاعة الإمام .. فقال تعالى .. و أولي الأمر منكم ..
فلجأت للتأويل لا للتنزيل .. والتأويل مختلف فيه على كثرة الأقوال فيه لا تستطيع أن تجعل هذا من الأساس الذي جعله الله تعالى .. بل الأساس هو النص , النص أخذ من الوضوح ..
فهو مثل قوله تعالى ( أطيعوا الله ) .. فهذه كلمة واضحة ..
ومثل قوله ( أطيعوا الرسول ) .. فهذه كلمة واضحة ..

وأما قوله ( وأولي الأمر منكم ) .. فذهبت إلي المعادلات الرياضية .. ( بما أن .. فإن ) ..

ويرد عليك بقولنا :
على فرض قولك تجب طاعة ولي الأمر , فولي الأمر أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ومعاوية ويزيد ..
فهل تقدر أت ترد ؟
كل رد تقوله في حقهم يقال على الإمام .

ويقال ..
هل تجب طاعة الإمام الغائب ؟

وهل عندك منه أمر أو نهي ؟


مؤدب

[مؤدب]

يرفع .


مؤدب

[عدو الباطل]

قبس .......... جاء يبغى يكحلها عماها