الرافضة يعودون الى الحياة بعد الموت مباشرة 000 ( اختـــــــراق )

[سر البيان]

منتديات موقع يا حسين > الحوار الإسلامي > الحوار الشيعي
الـرجـعـة أو العودة الى الحياة الدنيا بعد الموت
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع تقييم الموضوع طريقة العرض


6 اليوم, 06:00 AM
بنفسج
مشرفة في المنتدى الطبي تاريخ التّسجيل: Jun 2004
رقم العضوية : 11740

المشاركات: 344

الاخ غريب : مقالات ممتعه لانها تجارب حقيقيه
لكن ليست هذه هي الرجعه ..بل تسمي : الطرح الروحي
وكلنا نعيش الطرح او الموته الصغري اثناء النوم

ورايته عدة مرات ولمحته علي ناس اخرين

وهو مثال قوله تعالي : كل نفس ذائقة الموت

شئ آخر : الفكر يحفظ كل معلومه منذ نفخ الروح بالجسد وهناك تمارين تجعلك تري ذلك ..مثل الشريط هناك تقديم وتاخير و تشغيل حالي

لهذا ننصح ان تحذف من الفكر اي معلومات غير مهمه تماما مثل الكمبيوتر كلما ثقل العقل بالمعلومات اصبح بطئ وغير مجدي
اشكرك كثيرا علي هذا الموضوع

__________________





بنفسج
عرض الملف الشخصي الخاص بالعضو
إرسال رسالة خاصة إلى بنفسج
إيجاد جميع المشاركات للعضو بنفسج
إضافة بنفسج إلى قائمة الأصدقاء لديك

5 بالأمس, 06:33 PM
ghareeb
عضو نشط تاريخ التّسجيل: Oct 2004
الإقامة: لبنان
رقم العضوية : 12337

المشاركات: 377

http://www.nderf.org/Arabic/jonathan_b's_arabic.htm

تجربة جوناثان ب. فى الإقتراب من الموت

وصف التجربة

كنت أعاني من ضيق بالقصبة الهوائية أثناء رحلة بحرية بكالفورنيا، ولم أتعاط أى عقار. مما أدي إلى حدوث مضاعفات وشعرت بعد ذلك بحمي روماتزمية، جاءت كرد فعل دفاعي لإلتهاب الحلق وهذه حالة تحدث عند بعض الناس الضعيفي المقاومة كما وضح لى الأطباء مؤخرا. وشعرت بضعف قواي، ورأيت أن أعود الى بيت جديّ لأن والداي رفضا إستقبالي بمنزلهما، فقد كانا يعارضان إلتحاقي بالجيش دون موافقتهما.

وعندما وصلت الى البيت كانت درجة حرارتي قد وصلت الى 105 درجة، ولم أستطع الحركة بسبب الآم المفاصل وصعوبة التنفس لمدة ثلاثة أيام. وأثناء اليوم الثالث، لاحظت وجود ستارة رمادية اللون ظهرت فجأة على ركن الغرفة بالسقف، وبدأت تلك الستارة تتحرك من الركن بإتجاهي وغطت كل الأشياء من ورائها حتى أنني لم أستطع رؤية شئ غير حائط رمادي. وعندما لمست قدميّ أدركت بطريقة ما أن هذا هو ملك الموت ويسعي لإخراج روحي، وعندما شعرت بالستارة تغطي جسدي، لم أفقد وعيّ ولكن كان هناك إحساس بأني لا أوجد وراء الستارة أى أن جسدي إختفي من وراء الستارة، وأنني أصبحت أقصر وأقصر، وعندما غطت يديّ ووسطي لم أستطع التحرك أو الكلام، لذا لم أستطع أن أنادي أى شخص طلبا للمساعدة أو النجدة، رغم أن جدي وجدتي كانا فى الغرفة الأخري.سمعت صوتا، عرفت بطريقة ما أنه المسيح (عليه السلام)، وقال لى إذا ما لامست الستارة الرمادية قلبي سأنتهي من الوجود. بدأت أصلي بكل خشوع ورهبة وصدق فى عقلي وسألت المسيح أن ينقذني، ووعدت أن أجعل جلّ وقتي، وطاقتي ومالى وحياتي كلها لله، على أن يجعلني أعيش لفترة أطول لأنتهي من واجباتي فى الحياة وأعتني بأختي، ويبدو أن المسيح عليه السلام قد إستجاب لدعائي.

وفى تلك اللحظة، غادرت جسدي، وشعرت بنفسي تدخل فى سواد، وتتجزأ كالزجاج، بكل ذكرياتي، أفكاري، أحاسيسي، الموت، بطريقة أشبه بفيلم رأيته بعد ذلك بإسم "فريجاك"، الذى قتل فيه البطل.

وفى نقطة ما شعرت بنفسي تتجمع وتعود الى جسدي، وفى تلك اللحظة شعرت بالحمي تتناقص وخف لدى ألم العضلات، إستطعت أن أشعر بنفسي، وبتنفسي الذى بدا معافا سهلا. كل علامات المرض تلاشت، وبعد ذلك إتصلت بوالديّ.

بعد ذلك الحدث، كانت هناك تغييرات غريبة بحياتي. فى البدء حدثت لدىّ عدد من الرؤي كانت كالأحلام، فيها غادرت جسدي، رأيت الجنة، الجحيم، وأماكن أخري من المملكة الإلهية العظيمة. وبعد ذلك، طورت مقاومة مادية غير إعتيادية للمرض، الضغط العاطفي، والجروح الجسدية.

الآن أستطيع أن أعالج عددا كبيرا من الجروح بصورة أسرع، وكذلك إلتواء أو إنفصال المفاصل، السقوط، وحوادث السيارات والعواصف. أستطيع أن أتعرف الى مواطن الخطر، وإستطعت أن أتجنب عددا من حوادث السيارات، وحوادث المشاة أثناء ركوبي لعجلة، وأتجنب من أن تصدمني سيارة وكل ذلك بتنبؤ داخلي غامض. لقد نجوت من عدد من الحوادث ومنها التعرض لتيار كهربائي عال.

أصبحت أكثر تفاؤلا فى الحياة، وإبتعدت عنى أفكاري السوداوية المتشائمة. جربت عدد من الأفعال، بعد تجربتي صليت مرة لعلاج شخص وشفي والحمدلله، بدأت الذهاب الى الكنيسة حيث العلاج بالإيمان يبدو عاديا هناك ويتشابك الناس بالأيدي فرديا أو فى جماعات طلبا للشفاء.

إحساسي عن تجربة الإقتراب من الموت هو أننى تمنيت فى لحظات أنها لم تحدث لى، لأنها كانت مزعجة جدا، ولكن مع ذلك أرى أنها أعطتني آثارا جانبية إيجابية جدا. أنا لست مرتاحا بإدراكي للعالم الغيبي والماورائيات، إنها تعطيني شعورا بالوحدة والإنغلاق، لم أشارك بتجربتي هذه الآخرين ما عدا أختي، وعدد من الأصدقاء المقربين، وبعض الأشخاص عبر الإنترنت الذين أعلم أننى لن ألتقيهم أبدا. أنا لا أتمنى حدوث هذه التجربة حتى لألد أعدائي!.

أنا الآن لا أخاف الموت، ولكنى لا أبحث عنه، حيث إننى إقتنعت بأن علىّ فروضا وواجبات علىّ أن أؤديها، وعلىّ أن أعيش أطول فترة ممكنة، لم تحدث لى توجيهات ولم أتلق وصايا عظيمة أو حدثت لى مخاطبات مع الموتي، لم أر نفقا، أو نورا، أو صورا من الحياة الآخرة، أو جهنم أثناء حدوث التجربة.


ghareeb
عرض الملف الشخصي الخاص بالعضو
إرسال رسالة خاصة إلى ghareeb
إيجاد جميع المشاركات للعضو ghareeb
إضافة ghareeb إلى قائمة الأصدقاء لديك

4 15-12-2004, 11:48 PM
ghareeb
عضو نشط تاريخ التّسجيل: Oct 2004
الإقامة: لبنان
رقم العضوية : 12337

المشاركات: 377

http://www.nderf.org/Arabic/sameer's_arabic.htm

تجربة سمير فى الإقٌتراب من الموت

مؤسسة أبحاث تجربة الإقتراب من الموت – الصفحة الرئيسية قصص عن تجربة الإقتراب من الموت شاركنا بمساهمة تجربة الإقتراب من الموت



إثر الحادث بعد نقلي الى المشفي ، أجريت لى عملية جراحية، وبقيت فى المشفي لمدة شهر،أثناء ذلك كنت فى غيبوبة كاملة أحيانا وأحيانا أسترد وعيي، المشكلة كانت أن الطبيب الذى أجري لى العملية لم ينظف الجرح جيدا، فإنتشرت الغرغرينة فى كل جسمي حتى وصلت الى الحجاب الحاجز، وكنت فى غيبوبة، إختطفني أخي الذى كان يلازمنى الى مشفي آخر ووضع لى كل الأطباء الاخصائيين وأجروا لى عملية فى نفس اللية لمدة عشر ساعات ، وفى لحظة رأيت نفسي أترك جسدي وأحلق فى سقف الغرفة، ورأيت الأطباء يصدموني بالصدمات الكهربائية ورأيت صديق أخي الدكتور يبكي وحضن أخي خارج الغرفة وأخي لم يبك وقال للدكتور صاحبه أخي لن يموت وإبتدأ يصلي ورأيت كل رؤساء البلدية جاؤوا الى المشفي يعزوا أخي وهو يصلي وفعلا كانوا ورأيت والد الدكتور صاحب أخي يدخل بين الأطباء ووضع صورة الخضر عليه السلام، أحضرها من كنيسة المهد مولد سيدنا المسيح عليه السلام لأنه كان يخدم فيها، وفى نفس اللحظات رجعت الى جسدي وإبتدأ الألم رأيت أيضا كل الماضي فى حياتي حتى وأنا أرضع من أمي ولغاية اليوم، قصتي محفوظة فى المشفي لغاية اليوم كما قال لى الأطباء لأنها من غرائب ما راؤوا وسمعوا فى مشفي جامعة القدس الشرقية.


هل تناولت أى عقاقير أو مواد مهدئة أثرت على التجربة؟ لا أعلم . لأني كنت فى غيبوبة بالعناية المركزة.


هل كانت التجربة متفردة حيث يصعب وصفها بكلمات؟ كلا.


هل كانت هناك أى مهددات أخري للحياة أثناء التجربة؟ كلا.

ما مدي وعيك أثناء التجربة؟ موت سريري.



هل حدث لك إنفصال للوعي عن الجسد؟ نعم.



هل مررت خلال نفق أو شئ شبيه؟ لا.


هل رأيت نورا ما؟ لا.


هل رأيت كائنات أخري؟ لا.

هل رأيت ماضي حياتك يعرض أمامك؟ نعم، وتعلمت أن الإنسان يبقي حيا بعد الموت.
هل رأيت أو سمعت أشياءا تخص أناس آخرين أثناء تجربتك يمكن التأكد منها عقب التجربة؟ كلا.
هل قمت بزيارة الى أماكن ما أو مستويات أخري من الإدراك؟ نعم، رأيت المشيعين يحملونني حتى وصلت التربة.
هل كان لديك إحساس بتغير المكان والزمان؟ كلا.
هل لديك معرفة خاصة، أمر أو هدف كوني؟ كلا.

هل وصلت الى حاجز مادي؟ كلا.

هل لديك إدراك بإحداث أو تنبؤات مستقبلية؟ غير مؤكد.
هل شاركت فى قرار العودة الى الحياة أو كان لديك دور ما فيه؟ كلا.
هل لديك قدرات غير طبيعية أو هبات خاصة عقب التجربة؟ كلا.

هل تغير أسلوب حياتك نتيجة للتجربة؟ أصبحت لا أبالي فى الحياة ومتحرر أكثر.
هل أثرت التجربة على علاقاتك؟ حياتك اليومية؟ ممارساتك الدينية؟ إختيارك للوظيفة؟
الحياة الشخصية ممتازة، الحياة اليومية ممتازة، لا أمارس شعائر دينية!.
هل تغير أسلوب حياتك نتيجة للتجربة؟ لا إجابة.

هل شاركت الآخرين بتجربتك؟ كلا.
ما هو أفضل شئ وأسوأ شئ فى تجربتك؟ أفضل شئ إنفصالى عن جسدي، وأسوأ شئ رجوعي إليه.
بعد التجربة، هل هناك أحداث أخري فى حياتك، مواد طبية أو كيميائية ساهمت أو ساعدت فى وقوع تجربتك؟ كلا.
هل الأسئلة الواردة بهذا الإستبيان والمعلومات التى أمدتنا بها تقدم بصورة واضحة وشاملة كل تجربتك؟ نعم.




ghareeb
عرض الملف الشخصي الخاص بالعضو
إرسال رسالة خاصة إلى ghareeb
إيجاد جميع المشاركات للعضو ghareeb
إضافة ghareeb إلى قائمة الأصدقاء لديك

3 01-12-2004, 02:35 PM
ghareeb
عضو نشط تاريخ التّسجيل: Oct 2004
الإقامة: لبنان
رقم العضوية : 12337

المشاركات: 377

اختي الكريمة بنفسج...

اشكر مرورك بالموضوع و اتحافنا بتعليقك القيم.


ghareeb
عرض الملف الشخصي الخاص بالعضو
إرسال رسالة خاصة إلى ghareeb
إيجاد جميع المشاركات للعضو ghareeb
إضافة ghareeb إلى قائمة الأصدقاء لديك

2 01-12-2004, 01:36 AM
بنفسج
مشرفة في المنتدى الطبي تاريخ التّسجيل: Jun 2004
رقم العضوية : 11740

المشاركات: 344

سيدي الفاضل : أشكرك أنك طرحت هذا الموضوع وكما الاحظ لا شعبيه لديه بين الاعضاء للاسف عكس مواضيع الاحزاب والتهجم علي كل طرف مخالف.
الرجعه ظلمت حتي بتفاسير الشيعه فهي غير مختصه ( فقط ) بعصر ظهور الدعوه المهدويه وما الي ذلك كما أن نوم أهل الكهف ليست برجعه ولا حتي اليعازار اليهودي المؤمن الذي مات مئة سنه ..الرجعه قانون وليس معجزه او خرق للنواميس مثل الحادثتين . والسلام

__________________





بنفسج
عرض الملف الشخصي الخاص بالعضو
إرسال رسالة خاصة إلى بنفسج
إيجاد جميع المشاركات للعضو بنفسج
إضافة بنفسج إلى قائمة الأصدقاء لديك

1 30-11-2004, 04:43 AM
ghareeb
عضو نشط تاريخ التّسجيل: Oct 2004
الإقامة: لبنان
رقم العضوية : 12337

المشاركات: 377

الـرجـعـة أو العودة الى الحياة الدنيا بعد الموت

--------------------------------------------------------------------------------

http://www.rafed.net/books/aqaed/rajaa/rajaa1.html

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمة المركز

الحمدُ لله ربِّ العالمين ، وأفضل الصلاة وأتمّ التسليم على الحبيب المصطفى وآله الطيبين الطاهرين .
ممّا لا ريب فيه أنَّ صحة الاَحكام والعقائد تتوقف على ورودها في مصادر التشريع الاِسلامي ، سيّما ما يتعلق منها بأنباء الغيب وحوادث المستقبل .
والرجعة التي تعدُّ واحدة من أُمور الغيب وأشراط الساعة ، استدلّ الاِمامية على صحة الاعتقاد بها بالاَحاديث الصحيحة المتواترة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وآله المعصومين عليهم السلام المروية في المصادر المعتبرة ، فضلاً عن اجماع الطائفة المحقّة على ثبوتها حتى أصبحت من ضروريات المذهب عند جميع الاَعلام المعروفين والمصنفين المشهورين ، وهذان الدليلان من أهمّ ما استدلّ به الاِمامية على صحة الاعتقاد بها .
كما استدلوا على إمكانها بالآيات القرآنية الدالة على رجوع أقوام من الاُمم السابقة إلى الحياة الدنيا رغم خروجهم من عالم الاَحياء إلى عالم الموتى ، كالذين خرجوا من ديارهم حذر الموت وهم أُلوف ، والذي مرَّ على قرية وهي خاوية على عروشها ، والذين أخذتهم الصاعقة ، وأصحاب الكهف ، وذي القرنين وغيرهم ، أو الدالة على وقوعها في المستقبل إما نصّاً صريحاً كقوله تعالى : ( ويوم نحشر من كلِّ أُمّةٍ فوجاً ) الدال على الحشر الخاص قبل يوم القيامة ، أو بمعونة الاَحاديث المعتمدة في تفسيرها كقوله تعالى : (وحرام على قريةٍ أهلكناها أنهم لا يرجعون ) .
ويمكن أن يتجلّى لنا الهدف من هذا الاَمر الخارق الذي أخبر عنه أئمة الهدى من آل محمد عليهم السلام إذا عرفنا أنَّ العدل الاِلهي واسع سعة الرحمة الاِلهية ومطلق لا يحدّه زمان ولا مكان وأنّه أصيل على أحداث الماضي
والحاضر والمستقبل ، والرجعة نموذج رائع لتطبيق العدالة الاِلهية ، ذلك لاَنّها تعني أنّ الله تعالى يعيد قوماً من الاَموات ممن محض الاِيمان محضاً أو محض الكفر محضاً ، فيديل المحقين من المبطلين عند قيام المهدي من آل محمد عليهم السلام وهو يوم الفتح الذي أخبر عنه تعالى بقوله : ( ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين * قُل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون) وفيه يتحقق الوعد الاِلهي بالنصر للاَنبياء والمؤمنين ( إنّا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاَشهاد ) .
ولقد اتّخذت الرجعة وسيلة للطعن والتشنيع على مذهب الاِمامية حتى عدّها بعض المخالفين من المستنكرات التي يستقبح الاعتقاد بها، مع أنّ الدليل على إمكانها وارد في الكتاب الكريم بصريح العبارة وبما لا يقبل التأويل أو الحمل ، ومع أنّها من أشراط الساعة كنزول عيسى عليه السلام وظهور الدجال وخروج السفياني وأمثالها من القضايا الشائعة عند المسلمين ولا يترتب على اعتقادهم بها أدنى إنكار لاَيّ حكم ضروري من أحكام الاِسلام، وفوق ذلك أنّ الرجعة دليل على القدرة البالغة لله تعالى كالبعث والنشور ، وهي من الاُمور الخارقة للعادة التي تصلح أن تكون معجزة كبرى لنبينا وآل بيته المعصومين عليهم السلام .
فمن أجل توضيح مباني هذا الاعتقاد وإزالة اللبس الذي يعتري أذهان البعض حوله ، قام مركزنا باصدار هذه الدراسة التي تحتوي على ستة فصول تلمّ بأطراف الموضوع تعريفاً وأدلةً وأحكاماً باعتماد ما ورد في الكتاب العزيز والاَحاديث المستفيضة عن النبي الاَكرم وأهل بيته الطاهرين عليهم السلام ، نسأل الله تعالى أن ينفع بها .


إنّه ولي التوفيق


مركز الرسالة


المقدِّمة

الحمدُ لله ربِّ العالمين ، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على الحبيب المصطفى الاَمين وآله الهداة الميامين وصحبهم المتقين .

وبعد :
إنَّ أنباء الغيب وحوادث المستقبل وما سيقع من الفتن والملاحم وعلامات الظهور وأشراط الساعة وغيرها تعدُّ من المسائل التي أولاها المحدّثون أهمية خاصة ، ذلك لاَنّ الكتاب الكريم والسُنّة المباركة يدلان على أنّ الموت ليس هو النتيجة النهائية لرحلة الروح والبدن في هذا الكون ، بل هو نافذة تطل على حياة جديدة وعوالم مختلفة ( أيَحسَبُ الاِنسانُ أن يُتركَ سُدىً * ألم يَكُ نُطفَةً مِنْ مَنيٍّ يُمنى * ثُمَّ كانَ عَلَقَةً فَخَلقَ فَسَوى* فَجَعَلَ مِنهُ الزَوجَينِ الذَكَرَ والاُنثى * أليسَ ذلكَ بقادرٍ على أن يُحيي الموتى ) (1) .
روى سعد بن عبدالله الاَشعري بالاسناد عن بريدة الاَسلمي ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : « كيف أنت إذا استيأست أُمتي من المهدي ، فيأتيها مثل قرن الشمس ، يستبشر به أهل السماء وأهل الاَرض ؟ فقلت : يا رسول الله بعد الموت ؟ فقال صلى الله عليه وآله وسلم : والله إنّ بعد الموت هدىً وإيماناً ونوراً . قلت :

(1) سورة القيامة 75 : 36 ـ 40 .

يارسول الله ، أي العمرين أطول ؟ قال صلى الله عليه وآله وسلم : الآخر بالضعف » (1) .
وقال أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام : « أيُّها الناس ، إنّا خلقنا وإياكم للبقاء لا للفناء ، لكنكم من دار إلى دار تنقلون ، فتزوّدوا لما أنتم صائرون إليه » (2).
إنَّ اعتقادنا بعودة بعض الناس إلى الحياة بعد الموت لم يكن اعتباطياً ، وإنّما كان تبعاً للآثار الصحيحة المتواترة التي حفلت بها كتب أصحابنا ، واحتلت مساحة واسعة من أحاديث النبي وعترته الطاهرة عليهم السلام الذين ندين بعصمتهم من الكذب ، وعلى هذا إجماعهم ، وإجماعهم حجة لقوله صلى الله عليه وآله وسلم : « إنّي تاركٌ فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلّوا بعدي ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الاَرض ، وعترتي أهل بيتي ، ولن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما » (3).
وقد دلَّ الكتاب الكريم على الحشر الخاص قبل يوم القيامة ، وهو عودة بعض الاَموات إلى الحياة في قوله تعالى : ( وَيومَ نَحشُرُ مِنْ كُلِّ أُمّةٍ فَوجاً مِمَّنْ يُكَذِّب بآياتِنا فَهُم يُوزَعُونَ ) (4)كما دلَّ على الحشر العام بعد نفخة النشور في نفس السورة بقوله : ( وَيومَ يُنفَخُ في الصُورِ فَفَزعَ مَنْ في السَّماواتِ ومَنْ في الاَرضِ ) إلى قوله تعالى : ( وكلٌّ أتوهُ داخرِينَ ) (5)
____________
(1) بحار الاَنوار ، للمجلسي 53 : 65 | 56 المكتبة الاِسلامية ـ طهران .
(2) الاِرشاد ، للمفيد 1 : 338 تحقيق مؤسسة آل البيت عليهم السلام ـ قم .
(3) سنن الترمذي ـ كتاب المناقب : 663 | 3786 و3788 تحقيق أحمد محمد شاكر ـ دار احياء التراث العربي . ومستدرك الحاكم 3 : 148 حيدر آباد ـ الهند .
(4) سورة النمل 27 : 83 .
(5) سورة النمل 27 : 87 .

ويستفاد من مجموع الآيتين أنّ يوم الحشر الخاص هو غير يوم النفخ والنشور الذي يحشر فيه الناس جميعاً ، وبما أنّه ليس ثمة حشر بعد يوم القيامة بدليل الكتاب والسُنّة ، فلا بدَّ أن يكون الحشر الخاص واقعاً قبل يوم القيامة ، فهو إذن من العلامات الواقعة بين يدي الساعة ، كظهور الدجال وخروج السفياني ونزول عيسى من السماء وطلوع الشمس من مغربها وغيرها من الاَشراط المدلولة بالكتاب والسُنّة .
كما دلَّ الكتاب الكريم على رجعة بعض الناس في الاُمم السابقة إلى الحياة بعد الموت في عدة آيات صريحة لا تقبل التأويل ، منها قوله تعالى: ( ألَم تَرَ إلى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِم وَهُم ألوفٌ حَذَرَ المَوتِ فَقَالَ لهُم اللهُ مُوتُوا ثم أحياهُم ) (1) وهو يدل على إمكان الرجعة في هذه الاُمّة أيضاً لقوله صلى الله عليه وآله وسلم : « لتركبن سنن من كان قبلكم شبراً بشبر وذراعاً بذراع ، حتى لو أنَّ أحدهم دخل جُحر ضَبّ لدخلتُم » (2).
وملخص الاعتقاد بالرجعة هو أنّ الله تعالى يعيد في آخر الزمان طائفة من الاَموات إلى الدنيا ممّن محضوا الاِيمان محضاً أو محضوا الكفر محضاً، فينتصر لاَهل الحق من أهل الباطل ، وعلى هذا إجماع الشيعة الاِمامية الاثني عشرية ، وقد علم دخول المعصوم في هذا الاجماع بورود الاَحاديث المتواترة عن النبي وأهل بيته المعصومين عليهم السلام الدالة على اعتقادهم بصحة الرجعة .
إنَّ الاعتقاد بالرجعة على ما جاء في الروايات عن آل البيت عليهم السلام من
____________
(1) سورة البقرة 2 : 243 .
(2) كنز العمال ، للمتقي الهندي 11 : 134 | 30924 مؤسسة الرسالة .

ضروريات المذهب الشيعي ، وقد بحث العلماء عن حكم من أنكر شيئاً من الضروريات ـ من أتباع المذهب أو سائر من نطق بالشهادتين ـ في الكتب المتعلّقة بهذا الشأن ، الاَمر الذي لسنا الآن بصدد التحقيق عنه في هذه الرسالة .
والاعتقاد بالرجعة من مظاهر الاِيمان بالقدرة الاِلهية ، فقد روي أنّ ابن الكوّاء الخارجي سأل أمير المؤمنين عليه السلام عن الرجعة ـ في حديث طويل ـ قال عليه السلام في آخره : « لا تشكّنَّ يابن الكواء في قدرة الله عزَّ وجلَّ » (1).
وسأل أبو الصباح الاِمام الباقر عن الرجعة ، فقال عليه السلام : « تلك القدرة ، ولا ينكرها إلاّ القدرية ، تلك القدرة فلا تنكرها » (2) وبمثل ذلك أجاب عليه السلام عبدالرحمن القصير (3).
إنَّ من يعتقد بأنَّ الله تعالى هو الذي برأ الخلق من العدم إلى حيّز الوجود كيف يشكّ ويتردد في أنّه يعجزه إعادتهم ! ومن قدر على الابتداء فهو على الاِعادة أقدر ، قال تعالى : ( وَضَرَبَ لنا مَثلاً وَنَسِيَ خَلقَهُ قَالَ مَنْ يُحيِي العِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ * قُلْ يُحييها الَّذي أنشأها أوّلَ مَرةٍ وهُوَ بِكُلِّ خَلقٍ عَلِيمٌ* الَّذي جَعَلَ لَكُم مِنَ الشَّجَرِ الاَخضَرِ نَاراً فإذا أنتُم مِنهُ تُوقِدُونَ * أوَلَيسَ الَّذي خَلَقَ السَّماوَاتِ والاَرضَ بقَادِرٍ عَلى أن يخلُقَ مِثلَهُم بَلى وَهُوَ الخَلاّقُ العَلِيمُ * إنَّما أمرُهُ إذا أرادَ شيئاً أنْ يقُولَ لهُ كُنْ فَيَكُونُ ) (4).

____________
(1) بحار الاَنوار 53 : 74 .
(2) المصدر السابق : 72 | 71 .
(3) المصدر السابق : 74 | 73 .
(4) سورة يس 36 : 78 ـ 82 .

هذه هي الرجعة التي كثرت التهويلات والتشنيعات على المعتقدين بها حتى عدّوها أسطورة وقولاً بالتناسخ ، وأنّ معتقدها خارج عن الاِسلام والدين ، وأنّها من مفتريات عبدالله بن سبأ ، وما إلى ذلك من التشدّق على مدرسة الاِسلام الاَصيل ، إنّنا لا نعطي الحق لمن لا يؤمن برجعة بعض الاَموات إلى الحياة الدنيا بعد الموت لعدم ثبوته عنده ، بل عليه أن يبحث ويسأل أهل الذكر وليس من حقّه أن يشنّع على من يقول بذلك لتواتر الاَحاديث وثبوت النصوص عنده ، إذ لا حجة للجاهل على العالم .
ويحق لنا في هذا المقام أن نسأل المنكرين لاَنباء الغيب وما يقع في المستقبل ، ما الدليل على زعمكم أنّه لا يوجد ثمة عودة إلى الحياة بعد الموت ؟ وما الحجة التي تعزّز ما تذهبون إليه ؟ هل تخلّل أحد منكم في آفاق المستقبل ، وسبر أغوارها ، ووقف على حقيقة الاَمر ثم عاد وأخبر أنّه لم يجد شيئاً ممّا أخبر به القرآن الكريم والعترة النبوية الطاهرة عليهم السلام ؟
في هذا البحث سنحاول تسليط الضوء على تعريف الرجعة وفقاً لما ورد عن أئمة الاِمامية وعلمائهم ، ونسوق الاَدلة التي احتجوا بها لاِثبات صحة الاعتقاد بها من الآيات القرآنية والاَحاديث الشريفة والاجماع وغيرها من القرائن المختلفة ، ونبين أيضاً الهدف منها وحكم منكريها ، وجملة من احتجاجات العلماء وردودهم على الاشكالات المطروحة حول هذا الموضوع وغيرها إن شاء الله تعالى .


ولله الاَمر من قبل ومن بعد



الفصل الاَول


تعريف الرجعة

الرجعة في اللغة :
العودة إلى الحياة الدنيا بعد الموت .
قال الجوهري والفيروزآبادي : فلان يؤمن بالرجعة ، أي بالرجوع إلى الدنيا بعد الموت (1).
ويُطلق على الرجعة الكرّة أيضاً ، وهو من الاَلفاظ المرادفة لها ، قال الجوهري : الكرّ : الرجوع ، يقال : كرّه وكرّ بنفسه ، يتعدّى ولا يتعدّى (2).
وفي حديث أمير المؤمنين علي عليه السلام : « وإنّي لصاحب الكرّات ودولة الدول » (3) . وجاء في زيارته عليه السلام : « السلام عليك يا صاحب الكرة والرجعة » (4)‌ .

____________
(1) الصحاح 3 : 1216 . والقاموس المحيط 3 : 28 .
(2) الصحاح 2 : 805 .
(3) الكافي 1 : 198 | 3 باب أنّ الاَئمة عليهم السلام هم أركان الاَرض ـ دار الكتب الاِسلامية .
(4) بحار الاَنوار 100 : 349 .

الرجعة عند الشيعة الاِمامية :
إنَّ الذي تذهب إليه الاِمامية أخذاً بما جاء عن آل البيت عليهم السلام ، هو نفس المعنى المحقّق في اللغة ، وهو أنَّ الله تعالى يُعيد قوماً من الاَموات إلى الدنيا قبل يوم القيامة في صورهم التي كانوا عليها ، فيعزّ فريقاً ويذلُّ فريقاً آخر ، ويديل المحقين من المبطلين ، والمظلومين منهم من الظالمين ، وذلك عند قيام مهدي آل محمد (عليه وعليهم أفضل الصلاة والسلام) الذي يملأ الاَرض قسطاً وعدلاً بعد أن مُلئت جوراً وظلماً ، ولذلك تعدُّ الرجعة مظهراً يتجلى فيه مقتضى العدل الاِلهي بعقاب المجرمين على نفس الاَرض التي ملأوها ظلماً وعدواناً .
ولا يرجع إلاّ من علت درجته في الاِيمان ، أو من بلغ الغاية من الفساد ، ثم يصيرون بعد ذلك إلى الموت ، ومن بعده إلى النشور ، وما يستحقونه من الثواب أو العقاب ، كما حكى الله تعالى في قرآنه الكريم تمنّي هؤلاء المرتجعين الذين لم يصلحوا بالارتجاع ، فنالوا مقت الله ، أن يخرجوا ثالثاً لعلهم يصلحون : ( قَالُوا رَبنَا أمَّتنَا اثنَتينِ وأحييتَنَا اثنتينِ فاعتَرفنَا بِذُنُوبِنَا فَهَل إلى خُروجٍ مِنْ سَبِيلٍ ) (1) ولكن أنّى لهم ذلك وهم في عذاب مقيم ؟

____________
(1) عقائد الاِمامية ، للمظفر : 108 تحقيق مؤسسة البعثة . والآية من سورة غافر 40 : 11 .

الفصل الثاني


إمكان الرجعة وأدلّتها

إمكان الرجعة :
إنَّ الرجعة من نوع البعث والمعاد الجسماني ، غير أنها بعث موقوت في الدنيا ومحدود كماً وكيفاً ، ويحدث قبل يوم القيامة ، بينما يُبعث الناس جميعاً يوم القيامة ليلاقوا حسابهم ويبدأوا حياتهم الخالدة ، وأهوال يوم القيامة أعجب وأغرب وأمرها أعظم من الرجعة .
وبما أنَّ الرجعة والمعاد ظاهرتان متماثلتان من حيث النوع ، فالدليل على إمكان المعاد يمكن أن يقام دليلاً على إمكان الرجعة ، والاعتراف بإمكان بعث الحياة من جديد يوم القيامة يترتب عليه الاعتراف بإمكان الرجعة في حياتنا الدنيوية ، ولا ريب أنّ جميع المسلمين يعتبرون الاِيمان بالمعاد من أُصول عقيدتهم ، إذن فجميعهم يذعنون بإمكانية الرجعة .
يقول السيد المرتضى قدس سره : إعلم أنّ الذي يقوله الاِمامية في الرجعة لا خلاف بين المسلمين ـ بل بين الموحدين ـ في جوازه ، وأنّه مقدور لله تعالى ، وإنّما الخلاف بينهم في أنّه يوجد لا محالة أو ليس كذلك .

ولا يخالف في صحة رجعة الاَموات إلاّ خارج عن أقوال أهل التوحيد، لاَنَّ الله تعالى قادر على إيجاد الجواهر بعد إعدامها ، وإذا كان عليها قادراً ، جاز أن يوجدها متى شاء (1).
فإذا كان إمكان الرجعة أمراً مسلّماً به عند جميع المسلمين ـ حتى قال الآلوسي : وكون الاِحياء بعد الاِماتة والاِرجاع إلى الدنيا من الاُمور المقدورة له عزَّ وجلَّ ممّا لا ينتطح فيه كبشان، إلاّ أنّ الكلام في وقوعه(2). إذن فلماذا الشكّ والاستغراب لوقوع الرجعة ؟ ولماذا التشنيع والنبز بمن يعتقد بها لورود الاَخبار الصحيحة المتواترة عن أئمة الهدى عليهم السلام بوقوعها ؟
يقول الشيخ محمدرضا المظفر : (لا سبب لاستغراب الرجعة إلاّ أنّها أمر غير معهود لنا فيما ألفناه في حياتنا الدنيا ، ولا نعرف من أسبابها أو موانعها ما يُقرّ بها إلى اعترافنا أو يبعدها ، وخيال الاِنسان لا يسهل عليه أن يتقبّل تصديق ما لم يألفه ، وذلك كمن يستغرب البعث فيقول : ( مَن يُحيي العِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ ) فيقال له : ( يُحييها الَّذِي أنشَأها أوَلَ مَرةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلقٍ عَلِيمٌ ) (3).
نعم في مثل ذلك ، مما لا دليل عقلي لنا على نفيه أو إثباته ، أو نتخيّل عدم وجود الدليل ، يلزمنا الرضوخ إلى النصوص الدينية التي هي من مصدر الوحي الاِلهي ، وقد ورد في القرآن الكريم ما يثبت وقوع الرجعة إلى الدنيا لبعض الاَموات ، كمعجزة عيسى عليه السلام في إحياء الموتى
____________
(1) رسائل الشريف المرتضى 3 : 135 ـ الدمشقيات ـ دار القرآن الكريم ـ قم .
(2) روح المعاني 20 : 27 دار إحياء التراث العربي ـ بيروت .
(3) سورة يس 36 : 78 ـ 79 .

(وأُبرىءُ الاَكمَهَ والاَبرَصَ وأُحيي المَوتى بإذنِ اللهِ ) (1) وكقوله تعالى : (أنَّى يُحيي هذِهِ اللهُ بَعْدَ مُوتِها فأمَاتَهُ اللهُ مائةَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ ) (2).
يضاف إلى ذلك أنَّ نفوس الظالمين تأبى إقامة العدل وإحقاق الحق لما اقترفته أيديهم الآثمة من الظلم والجور والمنكرات ، والرجعة تنطوي على أمرٍ يحقق العدالة الاِلهية في أرض الواقع بانتصاف الظالم من المظلوم وإدالة أهل الحق من أهل الباطل ، ولهذه العلة أبت نفوس المكابرين من أهل الجاهلية الاعتقاد بالمعاد والنشور رغم أنّهم عاينوا المعجزات وضربت لهم الاَمثال الواضحة وأقيمت لهم الدلائل البينة والبراهين الساطعة ، لاَنّ قبول هذا الاعتقاد يعني الانصياع للحق والعدل بالوقوف أمام المحكمة الاِلهية الكبرى ( يَومَ تَشْهَدُ عَلَيهِم ألسِنَتُهُم وأيديهِم وَأرجُلُهُم بِما كانُوا يَعمَلُونَ ) (3).

أدلة الرجعة :
أورد الحر العاملي في الباب الثاني من كتابه (الايقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة) اثني عشر دليلاً على صحة الاعتقاد بالرجعة ، وأهم ما استدل به الاِمامية على ذلك هو الاَحاديث الكثيرة المتواترة عن النبي والاَئمة عليهم السلام المروية في الكتب المعتمدة ، وإجماع الطائفة المحقة على ثبوت الرجعة حتى أصبحت من ضروريات مذهب الاِمامية عند جميع العلماء المعروفين والمصنفين المشهورين ، كما استدلوا أيضاً
____________
(1) سورة آل عمران 3 : 49 .
(2) عقائد الاِمامية ، للشيخ المظفر : 111 ـ 112 . والآية من سورة البقرة 2 : 259 .
(3) سورة النور 24 : 24 .

بالآيات القرآنية الدالة على وقوع الرجعة في الاُمم السابقة ، أو الدالة على وقوعها في المستقبل إما نصاً صريحاً أو بمعونة الاَحاديث المعتمدة الواردة في تفسيرها ، وفيما يلي نسوق خمسة أدلة نبدأها بالاَدلة القرآنية :

أولاً : وقوعها في الاُمم السابقة :
لقد حدّثنا القرآن الكريم بصريح العبارة وبما لا يقبل التأويل أو الحمل عن رجوع أقوام من الاُمم السابقة إلى الحياة الدنيا رغم ما عرف وثبت من موتهم وخروجهم من الحياة إلى عالم الموتى ، فإذا جاز حدوثها في الاَزمنة الغابرة ، فلم لا يجوز حدوثها مستقبلاً : ( سُنَّةَ اللهِ في الَّذِينَ خَلَوا مِن قَبلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنّةِ اللهِ تَبدِيلاً ) (1).
روى الشيخ الصدوق بالاِسناد عن الحسن بن الجهم ، قال : قال المأمون للرضا عليه السلام : يا أبا الحسن ، ما تقول في الرجعة ؟
فقال عليه السلام : « إنّها الحقّ ، قد كانت في الاُمم السالفة ونطق بها القرآن ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : يكون في هذه الاُمّة كل ما كان في الاُمم السالفة حذو النعل بالنعل والقذّة بالقذّة ، وقال صلى الله عليه وآله وسلم : إذا خرج المهدي من ولدي نزل عيسى بن مريم عليه السلام فصلى خلفه ، وقال صلى الله عليه وآله وسلم : إنَّ الاِسلام بدأ غريباً وسيعود غريباً ، فطوبى للغرباء . قيل : يا رسول الله ، ثم يكون ماذا ؟ قال صلى الله عليه وآله وسلم : ثم يرجع الحقّ إلى أهله » (2).
وفيما يلي نقرأ ونتأمل الآيات الدالة على إحياء الموتى وحدوث
____________
(1) سورة الاَحزاب 33 : 62 .
(2) بحار الاَنوار 53 : 59 | 45 .

الرجعة في الاُمم السابقة :

إحياء قوم من بني إسرائيل :
قال تعالى : ( ألم تَرَ إلى الَّذِينَ خَرَجُوا مِن دِيارِهِم وَهُم أُلُوفٌ حَذَرَ المَوتِ فَقَالَ لَهُم اللهُ مُوتُوا ثُمَّ أحيَاهُم إنَّ اللهَ لذُو فَضلٍ على النَّاسِ وَلَكِنَّ أكثَرَ النَّاسِ لايَشكُرُونَ ) (1).
فجميع الروايات الواردة في تفسير هذه الآية المباركة تدل على أنَّ هؤلاء ماتوا مدة طويلة ، ثم أحياهم الله تعالى ، فرجعوا إلى الدنيا ، وعاشوا مدة طويلة .
قال الشيخ الصدوق : كان هؤلاء سبعين ألف بيت ، وكان يقع فيهم الطاعون كلّ سنة ، فيخرج الاَغنياء لقُوّتهم ، ويبقى الفقراء لضعفهم ، فيقلّ الطاعون في الذين يخرجون ، ويكثر في الذين يقيمون ، فيقول الذين يقيمون : لو خرجنا لما أصابنا الطاعون ، ويقول الذين خرجوا ، لو أقمنا لاَصابنا كما أصابهم .
فأجمعوا على أن يخرجوا جميعاً من ديارهم إذا كان وقت الطاعون ، فخرجوا بأجمعهم ، فنزلوا على شط البحر ، فلمّا وضعوا رحالهم ناداهم الله : موتوا ، فماتوا جميعاً ، فكنستهم المارّة عن الطريق ، فبقوا بذلك ماشاء الله .
ثم مرّ بهم نبيّ من أنبياء بني إسرائيل يقال له أرميا (2)، فقال : لو شئت
____________
(1) سورة البقرة 2 : 243 .
(2) في رواية الشيخ الكليني في الكافي 8 : 170 | 237 عن الاِمام الباقر عليه السلام ورواية السيوطي عن السدّي عن أبي مالك وغيره : يقال له حزقيل .

يا ربِّ لاَحييتهم ، فيعمروا بلادك ، ويلدوا عبادك ، ويعبدوك مع من يعبدك ، فأوحى الله تعالى إليه : أفتحبَّ أن أحييهم لك ؟ قال : نعم . فأحياهم الله تعالى وبعثهم معه ، فهؤلاء ماتوا ، ورجعوا إلى الدنيا ، ثم ماتوا بآجالهم (1).
فهذه رجعة إلى الحياة الدنيا بعد الموت ، وقد سأل حمران بن أعين الاِمام أبا جعفر الباقر عليه السلام عن هؤلاء ، قائلاً : أحياهم حتى نظر الناس إليهم ، ثم أماتهم من يومهم ، أو ردّهم إلى الدنيا حتى سكنوا الدور ، وأكلوا الطعام، ونكحوا النساء ؟
قال عليه السلام : « بل ردّهم الله حتى سكنوا الدور ، وأكلوا الطعام ، ونكحوا النساء ، ولبثوا بذلك ما شاء الله ، ثم ماتوا بآجالهم » (2).

إحياء عزير أو أرميا :
قال تعالى : ( أو كالَّذي مرَّ على قريةٍ وهي خاويةٌ على عُرُوشِهَا قال أنَّى يُحيي هذهِ اللهُ بعدَ موتِها فأماتَهُ اللهُ مائةَ عامٍ ثُمَّ بعثهُ قال كم لَبِثتَ قال لَبِثتُ يوماً أو بعضَ يومٍ قال بل لَبِثتَ مائةَ عامٍ فانظُر إلى طعامِكَ وشرابِكَ لم يتسنَّه وانظُر إلى حمارِكَ ولنجعَلَكَ آيةً للنَّاسِ وانظُر إلى العِظَام كيفَ نُنشِزُها ثُمَّ نكسُوها لَحمَاً فلمّا تَبينَ لهُ قال أعلمُ أنَّ اللهَ على كُلِّ شيءٍ قديرٌ ) (3).

____________
(1) الاعتقادات ، للصدوق : 60 نشر مؤتمر الذكرى الاَلفية للشيخ المفيد . والدر المنثور ، للسيوطي 1 : 741 ـ 743 دار الفكر ـ بيروت .
(2) تفسير العياشي 1 : 130 | 433 المكتبة العلمية ـ طهران .
(3) سورة البقرة 2 : 259 .

لقد اختلفت الروايات والتفاسير في تحديد هذا الذي مرَّ على قرية ، لكنها متّفقة على أنّه مات مائة سنة ورجع إلى الدنيا وبقي فيها ، ثم مات بأجله ، فهذه رجعة إلى الحياة الدنيا .
قال الطبرسي : الذي مرَّ على قرية هو عزير ، وهو المروي عن أبي عبدالله عليه السلام وقيل : هو أرميا ، وهو المروي عن أبي جعفر عليه السلام (1).
وروى العياشي بالاِسناد عن إبراهيم بن محمد ، قال : ذكر جماعة من أهل العلم أنَّ ابن الكواء الخارجي قال لاَمير المؤمنين علي عليه السلام : يا أمير المؤمنين ، ما ولد أكبر من أبيه من أهل الدنيا ؟
قال عليه السلام : « نعم ، أُولئك ولد عزير ، حيث مرَّ على قرية خربة ، وقد جاء من ضيعة له ، تحته حمار ، ومعه شنّة فيها تين ، وكوز فيه عصير ، فمرَّ على قريةٍ خربةٍ ، فقال : ( أنَّى يُحيي هذهِ اللهُ بعدَ موتِها فأماتَهُ اللهُ مائةَ عامٍ ) فتوالد ولده وتناسلوا ، ثمَّ بعث الله إليه فأحياه في المولد الذي أماته فيه ، فأُولئك وُلده أكبر من أبيهم » (2).

إحياء سبعين رجلاً من قوم موسى عليه السلام:
قال تعالى : ( وإذ قُلتُم يا مُوسى لَنْ نُؤمنَ لكَ حتى نرى اللهَ جَهرَةً فأخَذَتكُم الصَّاعِقَةَ وأنتُم تنظُرُونَ * ثُمَّ بعثناكُم مِنْ بَعدِ موتِكُم لَعَلَكُم تَشكُرُونَ ) (3).
هاتان الآيتان تتحدثان عن قصة المختارين من قوم موسى عليه السلام لميقات
____________
(1) مجمع البيان ، للطبرسي 2 : 639 دار المعرفة ـ بيروت .
(2) تفسير العياشي 1 : 141 | 468 المكتبة العلمية ـ طهران .
(3) سورة البقرة 2 : 55 ـ 56 .

ربه ، وذلك أنّهم لمّا سمعوا كلام الله تعالى قالوا : لا نصدّق به حتى نرى الله جهرة ، فأخذتهم الصاعقة بظلمهم فماتوا ، فقال موسى عليه السلام : « يا ربِّ ، ماأقول لبني إسرائيل إذا رجعت إليهم » فأحياهم الله له ، فرجعوا إلى الدنيا ، فأكلوا وشربوا ، ونكحوا النساء ، وولد لهم الاَولاد ، ثم ماتوا بآجالهم (1).
فهذه رجعة أُخرى إلى الحياة الدنيا بعد الموت لسبعين رجلاً من بني إسرائيل ، قال تعالى : ( واختارَ موسى قَومَهُ سَبعِينَ رَجُلاً لِميقاتِنَا فَلَمَّا أخَذَتهُم الرَجفةُ قالَ ربِّ لو شِئتَ أهلَكتَهُم مِنْ قَبلُ وإيَّاي أتُهلِكُنا بِما فَعلَ السُّفَهآءُ مِنَّا)(2) .

المسيح عليه السلام يحيي الموتى :
ذكر في القرآن الكريم في غير مورد إحياء المسيح للموتى ، قال تعالى لعيسى عليه السلام : ( وإذ تُخرِجُ الموتى بإذني ) (3)، وقال تعالى حاكياً عنه : (وأُحيي الموتى بإذنِ اللهِ ) (4).
فكان بعض الموتى الذين أحياهم عيسى عليه السلام بإذن الله تعالى قد رجعوا إلى الدنيا وبقوا فيها ثم ماتوا بآجالهم (5).

____________
(1) الاعتقادات ، للصدوق : 61 .
(2) سورة الاعراف 7 : 155 .
(3) سورة المائدة 5 : 110 .
(4) سورة آل عمران 3 : 49 .
(5) الكافي 8 : 337 | 532 . وتفسير العياشي 1 : 174 | 51 .

================================================== ===============
والله محظوظين ها الرافضة ضامنين الرجعة عقب الموت ويرتاحون من القبر وويلاته !!!!!!!!!!!!! 0