آية التطهير نزلت قبل زواج علي و فاطمة رضوان الله عليهم. رواية شيعية !!!!!!!

[مرابط من شمال افريقيا]

بسم الله الرحمن الرحيم

http://www.al-shia.com/html/ara/book...43/a15.html#t7

من بحار الأنوار باب 6 : كيفية معاشرتها مع علي عليهما السلام

"وروى ابن بابويه من حديث طويل أورده في تزويج أميرالمؤمنين بفاطمة عليهما السلام أنه أخذ في فيه ماء ودعا فاطمة فأجلسها بين يديه ، ثم مج الماء في المخضب - وهو المركن - وغسل قدميه ووجهه ، ثم دعا فاطمة عليها السلام وأخذ كفا من ماء فضرب به على رأسها ، وكفا بين يديها ثم رش جلدها ، ثم دعا بمخضب آخر ثم دعا عليا فصنع به كما صنع بها ، ثم التزمهما فقال : اللهم إنهما مني وأنا منهما ، اللهم كما أذهبت عني الرجس وطهرتني تطهيرا ، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، ثم قال : قوما إلى بيتكما جمع الله بينكما ، وبارك في سيركما ، وأصلح بالكما ، ثم قام فأغلق عليهما الباب بيده ، قال ابن عباس : فأخبرتني أسماء أنها رمقت رسول الله صلى الله عليه واله فلم يزل يدعو لهما خاصة لايشركهما في دعائه أحدا حتى توارى في حجرته ."

بمعنى ان آية التطهير نزلت اولا على ازواج النبي كما يدل عليه سياق الآية و جملة يريد الله و هي جملة لا محل لها من الاعراب جملة مستأنفة توضيحية لما قبلها من وصايا.

تجدون كذلك بشرية علي و فاطمة رضي الله عنهما و هما يختصمان كغيرهما من الأزواج. فهل يجوز أن نتهم عليا كرم الله وجهه انه اغضب فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم ؟ لا بطبيعة الحال فنحن السنة لا نحب أت يشيع السوء في الذين آمنوا ففضل آل النبي و اصحابه يكفينا للحكم بطهارتهم و اخلاصهم.

اللهم صلي على محمممممممممممممممممممممماااااااااااااد و آل محممممممممممممممممممممممممماد و اصححححححححححاب محمممممممممممممممممممممممااد و آل محمممممممممممممممممممممممماد

[البرقعي]

بارك الله فيك أخي الكريم ..!!

ومرحباً بك بين أخوانك من أهل السنة ..!!

[ساجد لله]

[align=center]بارك الله فيك

للرفع والصفع [/align]

[مشعل الإسلام]

مرحبا بك يا أخ مرابط ...

وبارك الله فيك .. للرفع والكفخ

[بارق]

جزاك الله خيرا

[الهاوي]

===================
أقول:
===================

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله ( صحبه و اتباعه أجمعين )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




جميل جدا يا أخي الحبيب

بارك الله فيك

و ننتظر تعليق الأعضاء الشيعة !!!؟؟؟


/////////////////////////////////////////////////

[الفائزون]

قبل أن نجيبك ......


أين سند الحديث ...؟!

[بارق]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفائزون     قبل أن نجيبك ...... أين سند الحديث ...؟!

حكم الاسانيد و الحديث المرسل عند الشيعة

الاسانيد عند رجال الدين الشيعة ليست لها قيمة

يقول احد كبار رجال الدين الشيعي الشيخ الصدوق فقد صرّح في اول كتابه (من لا يحضره الفقيه) بعد ان ذكر سبب تأليفه للكتاب (وضفت له هذا الكتاب بحذف الاسانيد لئلا تكثر طرقه، وان كثرت فوائده، ولم اقصد فيه قصد المصنفين إلى ايراد جميع ما رووه، بل قصدت إلى ايراد ما افتي به، واحكم بصحته واعتقد انّه حجة بيني وبين ربي، ثم ذكر الكتب التي استخرج منها كتابه
الصدوق: من لا يحضره الفقيه 1/2 ـ 3

قال الحر العاملي بعد ذكر مقدمة الشيخ الصدوق: (انها صريحة في الجزم بصحة احاديث كتابه والشهادة بثبوتها، وفيه شهادة بصحة الكتب المذكورة وغيرها مما اشار إليه وثبوت احاديثه) الحر العاملي: وسائل الشيعة 20/62، 64، 65

---------------

ولاننسى ان في كتب الشيعة حمار اسمه يعفور يروي عن ابوه عن جده ثم ياتي الشيعي ويقول هذا حديث ضعيف او ومرسل صحيح مسخرة

وهذه الرواية تطعن بالنبي صلى الله عليه وسلم

1- الحمار يتكلم!
2- الحمار يخاطب رسول الله صلى الله عليه وآله بقوله: فداك أبي وأمي!? مع أن المسلمين هم الذين يفدون رسول الله صلوات الله عليه بآبائهم وأمهاتـهم لا الحمير.
3- الحمار يقول: (حدثني أبي عن جدي إلى جده الذي ركب السفينة مع نوح ع ) مع أن بين نوح ومحمد ألوفاً من السنين.

..قال ابوعبدالله ع ان يعفور كلم رسول الله ص فقال بابي انت وامي ان ابي حدثني عن ابيه عن جده انه كان مع نوح في السفينة فنظر اليه يوما نوح ع و مسح يده على وجهه ثم قال، يخرج من صلب هذا الحمار حمار يركبه سيد النبيين وخاتمهم . والحمد لله الذي جعلني ذلك الحمار.
علل الشرائع / باب العلة التي من اجلها اوصى رسول الله ص
--------------

المراسيل

يرى رجال الدين الشيعي العمل بمراسيل

صفوان بن يحيى ، ومحمد بن أبي عمير ، وأحمد ابن محمد بن أبي نصر البزنطي وأضرابهم إلى مراسيلهم وجعلوها في قوّة المسانيد .
وقد حكى ذلكَ الشيخ الإمام أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي رحمه الله في (العدّة) حيث قال : إذا كان أحد الراويين مُسنِداً ، والآخر مُرسِلاً ، نُظر في حال المرسِل : فإن كان ممّن يُعلم أنّه لا يُرسل إلّا عن ثقةٍ موثوقٍ بهِ فلا ترجيح لخبر غيره على خبره ، ولأجل ذلكَ سوّت الطائفة بين مايرويهِ محمد بن أبي عمير ، وصفوان بن يحيى ، وأحمد بن محمد بن أبي نصر وغيرهم من الثقات الذين عرفوا بأنّهم لا يروون ولا يرسلون إلّا عمّن يوثق به ، وبين ماأسنده غيرهم ، ولذلكَ عملوا بمرسلهم إذا انفردَ عن رواية غيرهم.
عُدّة الاُصول/ الطوسي

-------

ويرى رجل الدين الشيعي الشيخ يوسف البحراني بقطعية صدور الاحاديث

و صحة جميع أخبار الكتب الأربعة(1)، بل جميع الأخبار التي نقلوها عن الكتب المعتبرة، لأنها محفوفة بقرائن تفيد الوثوق بصدورها عن المعصوم (ع).
وقد استدل الشيخ يوسف البحراني على ذلك بستة وجوه، وقال: « الى غير ذلك من الوجوه التي أنهيناها في كتاب (المسائل) الى اثني عشر وجهاً، وطالب الحق المنصف تكفيه الاشارة، والمكابر المتعسف لا ينتفع ولو بألف عبارة»(2)، كما استدل عليه الشيخ محمد بن الحسن الحر باثنين وعشرين وجهاً في الفائدة التاسعة التي عقدها لاثبات صحة أحاديث جميع الكتب التي جمع منها كتابه (وسائل الشيعة)، وحكم بوجوب العمل بها أجمع. وعلى هذه الوتيرة جرى الفيض الكاشاني في كتابه (الوافي) (3): وجميع ما ذكروه يتلخص في دعويين.
______________________
(1) الكافي للكليني والفقيه للصدوق والتهذيب والاستبصار للشيخ الطوسي.
(2) الحدائق ج 1 ص 15 _ 24.
(3) أنظر ج 1 ص 11.
الأولى: احتفاف جميع الأخبار التي يستدل بها في الشريعة بقرائن تفيد الوثوق والقطع بصدورها عن المعصوم (ع)، فهي حجة بأجمعها، فيبطل تنويعها، لأن مقتضاه عدم حجية بعضها، كضعيف السند.
الثانية: انحصار الحجة من الأخبار لدى قدماء فقهائنا بما احتف بتلك القرائن، فيكون التنويع بلحاظ رجال السند من الحادثات والبدع التي يحرم العمل بها.

------

واخيرا لوكانت الروايات في الكتب الاربعة وكتاب بحار الانوار ضعيفة لقام رجال الدين الشيعي ياصدار صحاح لتلك الكتب وبما انهم لم يقوموا بذلك فهذا اقرار من رجال الدين الشيعي بصحة ماورد بكتبكم .

[الفائزون]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بارق     حكم الاسانيد و الحديث المرسل عند الشيعة .

أفهم من هذا ....

أنكم لا تستطيعون أن تأتوا بسند الحديث ...



بضاعتكم رُدّت إليكم ...

[بارق]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفائزون     أفهم من هذا .... أنكم لا تستطيعون أن تأتوا بسند الحديث ... بضاعتكم رُدّت إليكم ...

هذه ليست بضاعتنا بل بضاعتكم



موقف علماء الرافضة من الاسانيد والمراسيل
.................................................. .......

القبول مطلقا ، ذهب إليه أحمد بن محمد بن خالد البرقي ، وأبوه كما في مقباس الهداية 1 / 341 . ، ونسبه الغضائري إلى ابنه أحمد كما في قوانين الأصول : 478 ، من الباب السادس

يمكن التمسك بالضعفاء وطرح الثقات
---------------------------------------

ان الشيخ الطوسي كثيراً ما يتمسك بأحاديث في طريقها الضعفاء، وربما طرح احاديث التقاة واوّلها لاجلها، وما ذاك لا لانه ظهر له صحتها، اما لوجودها في الكتب المعتمدة، أو غير ذلك من الوجوه الموجبة لقبولها وترجيحها، فلذلك رجح العمل بها.
لذا فان اعتماد الفقهاء لم يكن على السند وحده، ولم يكونوا يحكمون بصحة حديث الا بعد القطع بذلك، لان اكثر الاخبار كانت عندهم متواترة، أو في حكم المتواترة لقرائن دلت على ذلك.
العاملي: حسين بن شهاب الدين: هداية الابرار/85


لا يمكن رد الحديث لانه تكذيب لله سبحانه
..........................................

أخرج البرقيّ في (المحاسن)[7] عن محمّد بن إسماعيل ، عن جعفر بن بشير ، عن أبي بصير ، عن أبي جعفرعليه السّلام ، أو عن أبي عبدالله عليه السّلام قال : لا تكذّبوا الحديث إذا أتاكم به مرجئ ، ولا قدريّ ، ولا حروريّ ينسبه إلينا ، فإنّكم لا تدرون لعلّه شي ء من الحقّ ، فيكذّب الله فوق عرشه .

لان من يرد الحديث خارج من ولاية الائمة
...........................................

وأخرج الصفّار في (بصائر الدرجات)[8] قال : حدّثنا أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن محبوب ، عن جميل بن صالح ، عن أبي عبيدة الحذّاء ، عن أبي جعفرعليه السّلام قال : سمعته يقول : أما والله إنّ أحبّ أصحابي إليَّ أورعهم وأفقههم وأكتمهم لحديثنا ، وإنّ أسوأهم عندي حالاً وأمقتهم إليَّ الذي إذا سمع الحديث يُنسب إلينا ، ويُروى عنّا فلم يعقله ولم يقبله قلبه اشمأزّ منه وجحده وكفر بمن دان به ، وهو لا يدري لعلّ الحديث من عندنا خرج ، وإلينا أُسند ، فيكون بذلك خارجاً من ولايتنا .