أهل البيت جملة نداء معترضة / صاعقة مزلزلة على من ابتلاهم الله ببغض أمهات المؤمنين

[أبو سند]

بسم الله الرحمن الرحيم

الجملة المعترضة عرفها ابن فارس( 395هـ) بقوله : ( إن من سنن العرب أن يعترض بين الكلام وتمامه ، كلام لا يكون إلا مفيدا ). أحمد بن فارس : الصاحبي . ص 209 .

وعرفها الزركشي بقوله : (هو أن يؤتى في أثناء الكلام ، أو كلامين متصلين معنى ، بشيئ يتم الغرض الأصلي بدونه ، ولا يفوت بفواته ، فيكون فاصلا بين الكلام أو الكلامين لنكتة ). الزركشي : بدر الدين محمد بن عبد الله ( 794هـ) : البرهان في علوم القرآن . ج3/ ص 62 .

وأعطي مثال حتى يتضح المقال
كأن يقول أب لابنه "ادرس بجد - وفقك الله - تنجح" فقول الأب : وفقك الله، جملة اعترضَتْ ما طلب من ابنه القيام به من دراسة وجِدٍّ؛ كي ينال النجاح.
ومن دلائل الجمل المعترضه أن في حال رفعها لا يتأثر سياق الكلام لانها اعترضت كلامين متصلين , فان رفعنا قول الأب "وفقك الله" لما أختل المعنى والمفهوم .

=======

جملة النداء المعترضه هي أحد الجمل الاعتراضيه ولها أمثلة من كتاب الله .

1- قال تعالى "وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ *أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَن لّا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ "يس-60
لو رفعنا النداء من قوله تعالى ( يَا بَنِي آدَمَ ) لما أختل السياق

2- قوله تعالى "ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ *لَآكِلُونَ مِن شَجَرٍ مِّن زَقُّومٍ " الواقعة - 52
لو رفعنا قوله تعالى (أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ ) لما أختل السياق أيضا

3- قوله تعالى "وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ فَاسْأَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِذْ جَاءَهُمْ فَقَالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا مُوسَى مَسْحُورًا *قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنزَلَ هَؤُلاء إِلاَّ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ بَصَائِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا " الاسراء - 102
لو رفعنا قوله تعالى (يَا مُوسَى ) وقوله تعالى (يَا فِرْعَوْنُ ) لما أختل السياق أيضا .

4- قوله تعالى " قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ " هود - 73
لو رفعنا قوله تعالى (أَهْلَ الْبَيْتِ ) لما أختل السياق أيضا .

=======

المفاجأة هي أن جملة النداء المعترضة وردت في آية التطهير(راجع كتاب مشكل القرآن تفسير آية 33) التي يخطف القوم شطرها

قال تعالى " وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا " الأحزاب - 33
فلو رفعنا قوله تعالى (أَهْلَ الْبَيْتِ ) لما أختل المعنى ولفهمنا بأن المقصود هن نساء النبي
"وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا"

abo sanad
نقطة البحث

[الجبل ياسارية الجبل]

جزاك الله خيرا اخي ابوسند
القوم سرقوا كل فضيله للصحابة ونحلونها علي رضي الله عنهم اجمعين وكل هذا تعدي عن ماامر به الشرع والرسول صلى الله عليه وسلم

[KAMAL971]

الاخوة الافاضل يحتج الشيعة بتغير الضمير من نون النسوة الى ميم الجماعة لصرف الاية والخطاب في السياق عن نساء النبي
وهذا كله ناتج عن تعمدهم الجهل بلغة العرب حيث ان لفظة اهل هي لفظة مذكرة تطلق على الزوجة الواحدة والازواج العديدات وما يعولهم الشخص المعني معهن
وبما ان اللفظة مذكرة وهي تجمع كل نساء النبي فكان لابد لتغير الضمير مكن نون النسوة الة ميم الجماعة لان لفظة اهل دائما وابدا في لغة العرب تخاطب بضمير الجمع المذكر وان كان كل من فيها من النسوة مهما كثر او قل عددهم
لذلك فلا حجة للشيعة ابدا بتغير الضمير في الخطال من نون النسوة الى ميم الجمع المذكر لانه لفظة اهل لايمكن ان تخاطب في لغة العرب باستخدام ضمير نون النسوة

[الجبل ياسارية الجبل]

طيب أخي الكريم مارأيك بهذه الايه
اذا حذفنا مابين الاقواس هل تصح.؟

انما وليكم الله ورسوله واللذين امنوا (اللذين) يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون

[NooOoor]

كلام رائع أستاذنا الكبير ..
لو وزن البشر الامور بميزانك لما بقي في الارض بدعة ..

[أبو سند]

بارك الله فيكم أخواني وكتب الله أجركم

الأخ كمال لفتة طيبه منك فقد يسأل رافضي ويقول ان كان المراد نساء النبي فما سبب اختلاف صيغة الخطاب من التأنيث الى خطاب الجماعة الذكور ؟!



نقول له :

الجواب هو بسبب اشارة الضمير الى لفظ (أهل البيت) وباللغة بخاطب اللفظ وليس المحتوى

و المعلوم من لغة العرب أن لفظ (الأهل) يذكر وان كان المراد به اناث فقط
فتخاطب المرأة بخطاب الجماعة الذكور ان كني عنها بلفظ (الأهل) ولقد كنى الله عنهن بلفظ (اهل البيت)
لسان العرب ج11/ص28
حكى سيبويه في جمع أهل أهلون وسئل الخليل لم سكنوا الهاء ولم يحركوها كما حركوا أرضين فقال لأن الأهل مذكر

والأمثله على ذلك من كتاب الله

1- خطاب الملائكة لسارة زوجة ابراهيم عليهما السلام
" قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ " 73 هود

2- خطاب موسى لزوجته ولم يكن معه غيرها
" إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آَنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آَتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى " 10 طه
" إِذْ قَالَ مُوسَى لِأَهْلِهِ إِنِّي آَنَسْتُ نَارًا سَآَتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آَتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ " 7 النمل
" فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آَنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آَنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آَتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ " 29 القصص

3- قول من أوتي جوامع الكلام وهو سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فلقد طبق هذا الأمر على نساءه في الحديث الصحيح
قَالَ أَنَسٌ وَشَهِدْتُ وَلِيمَةَ زَيْنَبَ فَأَشْبَعَ النَّاسَ خُبْزًا وَلَحْمًا وَكَانَ يَبْعَثُنِى فَأَدْعُو النَّاسَ فَلَمَّا فَرَغَ قَامَ وَتَبِعْتُهُ فَتَخَلَّفَ رَجُلاَنِ اسْتَأْنَسَ بِهِمَا الْحَدِيثُ لَمْ يَخْرُجَا فَجَعَلَ يَمُرُّ عَلَى نِسَائِهِ فَيُسَلِّمُ عَلَى كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ
« سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ كَيْفَ أَنْتُمْ يَا أَهْلَ الْبَيْتِ ».
فَيَقُولُونَ بِخَيْرٍ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ وَجَدْتَ أَهْلَكَ فَيَقُولُ « بِخَيْرٍ ».
رواه الإمام مسلم رحمه الله في صحيحه ج4 / ص 147




ومن قول علماء الرافضة

مجمع البحرين - الشيخ الطريحي ج 4 ص 218
قوله : * ( فقال لاهله امكثوا ) * نقل بعض شراح المغني انه قد تخاطب المرأة الواحدة بخطاب الجماعة الذكور ، يقول الرجل عن أهله فعلوا كذا

تفسير جوامع الجامع - الطبرسي ج 2 ص 699
. لم يكن مع موسى غير امرأته وقد كنى الله تعالى عنها بالأهل ، فتبع ذلك ورود الخطاب على لفظ الجمع وهو قوله : * ( امكثوا ) * و * ( ءاتيكم ) * ، * ( إني ءانست نارا )

[ابوالوليد المهاجر]

ماشاء الله
تبارك الرحمن .. موضعو مهم جدا ونافع .. نفع الله بك اخي الغالي ابوسند وبورك في علمك .

[ابو يحى السلفي]

الاخ ابو سند وفقك الله ,,,, انا ارى ان الجملة ليست اعتراضية بل هي من صميم اللفظ فلو حذفنا كلمة اهل البيت لاختل اللفظ وذهبت فصاحته ,,,, كما ان الضمير في قوله ( عنكم) موجه للفظ ( اهل البيت) فاذا حذفت اهل البيت حذفت المخاطب !!!!!! عندها نسأل من المخاطب ؟؟؟؟؟

[أبو سند]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو يحى السلفي     الاخ ابو سند وفقك الله ,,,, انا ارى ان الجملة ليست اعتراضية بل هي من صميم اللفظ فلو حذفنا كلمة اهل البيت لاختل اللفظ وذهبت فصاحته ,,,, كما ان الضمير في قوله ( عنكم) موجه للفظ ( اهل البيت) فاذا حذفت اهل البيت حذفت المخاطب !!!!!! عندها نسأل من المخاطب ؟؟؟؟؟

بارك الله فيكم ورفع الله قدركم وكتب الله أجركم أضعافا مضاعفه .

الأخ الكريم أبو يحيى

بالطبع سيختل اللفظ وتختل فصاحته ايضا لان الضمير يشير الى لفظ (أهل البيت) ولكن العبارة موجود بالآية ولم تحذف , وما نقوله هو أنه مع حذف البيت المعهود والجملة الاعتراضية يبقى المفهوم واضحا لا يختل ولو رفعنا لفظ أهل البيت لما اختل المفهوم ولعلمنا ان المراد هن نساء النبي
أورد لك اعراب الايات السابقة من كتاب (مشكل اعراب القرآن)

101 ‏{‏وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ فَاسْأَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِذْ جَاءَهُمْ فَقَالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّي لأظُنُّكَ يَامُوسَى مَسْحُورًا‏}‏
‏"‏بينات‏"‏ نعت ‏"‏آيات‏"‏ وجملة ‏"‏فاسأل بني إسرائيل‏"‏ معترضة،‏"‏إذ‏"‏ ظرف زمان متعلق بـ‏"‏آتينا‏"‏، وفاعل ‏"‏جاءهم‏"‏ ‏"‏موسى‏"‏، وجملة‏"‏فقال له فرعون‏"‏ معطوفة على جملة ‏"‏آتينا‏"‏، جملة ‏"‏يا موسى‏"‏ معترضة،واللام في ‏"‏لأظنك‏"‏ المزحلقة‏.‏

102 ‏{‏قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنـزلَ هَؤُلاءِ إِلا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ بَصَائِرَ وَإِنِّي لأظُنُّكَ يَا فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا‏}‏
‏"‏ما‏"‏ نافية، ‏"‏هؤلاء‏"‏ مفعول به مقدم، ‏"‏إلا‏"‏ للحصر،‏"‏ربُّ‏"‏ فاعل مؤخر، ‏"‏بصائر‏"‏ حال من ‏"‏هؤلاء‏"‏، وجملة النداء ‏"‏يافرعون‏"‏ معترضة‏.‏

60 ‏{‏أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُواالشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ‏}‏
‏"‏أن‏"‏ مفسرة، جملة النداء معترضة، الجار ‏"‏لكم‏"‏ متعلق بـ‏"‏عدو‏"‏، وجملة ‏"‏إنه لكم عدو‏"‏ مستأنفة‏.‏

========

أهل البيت في آية التطهير جملة نداء معترضة أيضا

33 ‏{‏إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا‏}‏
مفعول ‏"‏يريد‏"‏ مقدر أي‏:‏ يريد هذه الوصية ليُذهب، والمصدر المؤول المجرور متعلق بـ ‏"‏يريد‏"‏، ‏"‏أهل‏"‏ منادى مضاف منصوب، وجملة النداء معترضة‏.‏

وهذا رابط الكتاب ستجد اعراب الآية مباشرة
http://www.iid-alraid.de/EnOfQuran/Tafseer/Irab/irab422.htm

===========

اقتباس: فاذا حذفت اهل البيت حذفت المخاطب !!!!!! عندها نسأل من المخاطب ؟؟؟؟؟

نقل الزركشي في "البرهان" عن الشيخ عز الدين بن عبد السلام ، أن "الجملة المعترضة تارة تكون مؤكِّدة، وتارة تكون مشدِّدة؛ لأنها إما ألا تدل على معنى زائد على ما دل عليه الكلام، بل دلت عليه فقط، فهي مؤكِّدة، وإما أن تدل عليه وعلى معنى زائد فهي مشدِّدة" .


لذلك نقول بأن المحذوف ليس المخاطب فالمخاطب تعرفه فيما لو رفعنا عبارة (أهل البيت) انما يحذف التشديد او التأكيد كما هو واضح من كلام أئمة اللغة .

[أبو سند]

رفع الله قدر أهل السنه