العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الــــحــــــــــــوار مع الاثني عشرية

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 20-01-11, 05:14 PM   رقم المشاركة : 1
مجيدي
عضو ماسي







مجيدي غير متصل

مجيدي is on a distinguished road


Smile العلاقة الحميمة بين الصحابة وال البيت رضي الله عنهم اجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



العلاقة الحميمـة
بين
الصحــــابـة & آل الـبيت
(رضي الله عنهــم أجمعــين)



منقولة من كتب الشيعة المعتمدة

فـلاش الصحابة : اضغط هنا للمشاهدة أو الحفظ







فقد قال الله تعالى في وصـف آل بيت
محمد صلى الله عليه وسلم وصحـابته
الكرام
بأنهم ( أشداء على الكفار رحماء بينهم ) ،


قال الشيخ عبد الرحمن السعدي – رحمه الله - :
( أي متحابون متراحمون متعاطفون كالجسـد الواحـد ،
يحـب
أحدهم لأخيـه ما يحـب لنفسـه )
( تيسير الكريم الرحمن 7/111) .

وقد تواترت الأخبار بتأكيد هذا الأمر بينهم .
وما
قد يحدث بينهم من خلاف فهو من
قبيل الخلاف الإجتهادي الذي يُعذر
المخطئ فيه – ولله الحمد - .



وقد كانت العلاقة الحميمة بين آل البيت
وصحـابة رسول الله صلى الله عليه
وسلم
بادية للعيان ،واضحة الأثر عند كل منصـف ،
وقد استفاضت الآثار عنهم بهذا الأمر ؛
سـواء عند أهل السنـة أو الشيعـة .



إلا أن الشيعـة هداهـم اللهلم يعجبهم
هذه العلاقة الحميمـة بين الفئتين
،
فراحوا يفترون
الأكـاذيب والأباطيل التي تصور
تلك العلاقة بغير صورتهـا الحقيقية .



ولكن فاتهـم في غمـرة هذه الأكاذيـب
أن ينتبهـوا إلى أن كتبهم المعتمدة ،
وآثارهم المتصلة بآل البيت
حافلة بتوثيق تلك العلاقـة الحميمـة !!


وهذا ما لا يستطيعون له دفعًا ؛
إلا
أن يقولوا قولتهـم المشهورة
إذا أعيتهم الحقيقـة بأن ( هذا من بـاب التقيـة ) !!
ولا أدري ممَ يتقي أئمة آل البيت الأبطال
الشجعان
باعترافهــم !



بهذه العلاقـة الحميمة بين الصحـابة وآل البيت
رضي الله عنهم أجمعــين
وذلك باعتماد كتـب الشيعـة الموثوقة
عندهـم فقط
؛ لكي يتبين شبـاب الشيعةوفقهـم الله للحق
ماهم عليه من انحراف تجاه صحـابة
نبيهم صلى الله عليه وسلم بسبب ركــام الأباطيل
التي حجبـوا بها عن رؤية الحــق .



وأنصح أخيرًا كل باحـث عن الحـق بقراءة
رسالة ( رحمـاء بينهـم )
للشيخ الفاضل صالح الدرويش – حفظه الله - .


مدح علي رضي الله عنه للصحابة :

يقول - رضي الله عنه -:
( لقد رأيت أصحـاب مـحمــد ،
فما أرى أحداً يشبههـم منكـم! لقد كانوا
يصبحـون شعثـاً غبـراً، وقد باتوا سجــداً
وقيامــاً، يراوحون بين
جباههــم
وخدودهــم،
ويقفون على مثل الجمـــر
من ذكر معادهـــم! كأن بين أعينهم ركب
المعزى
مـن طول سجــودهم!
إذا ذكــر الله هملــت أعينهم
حتى تبل جيوبهم، ومـادوا كما
يميد الشجـر يوم الريح
العاصـف، خوفــاً من العقــاب،
ورجــاء للثواب)
[نهج البلاغة ص143 دار الكتاب بيروت 1387ه‍
بتحقيق صبحي صالح، ومثل ذلك ورد في "الإرشاد" ص126].



وهاهو يمــدح أصحــاب النبي عامــة،
و
يرجحهــم على
أصحــابه وشيعته الذين خــذلـــوه
في الحـــروب والقتال، وجبنــوا عن لقاء العــدو
ومواجهتهــم، وقعـدوا عنه وتركـوه وحــده،
فيقول موازناً بينهم وبين صحـابة رسول الله:
( ولقد كنا مع رسول الله ، نقتتل آباءنا وأبناءنا وإخواننا وأعمامنا: ما يزيدنا ذلك إلا إيمــاناً وتسليمــاً،
و
مضياً على اللقم، وصبـراً على مضـض
الألم، وجـداً فيجهــاد العـــدو، ولقد كان الرجـل منا
والآخر من عدونا يتصاولان تصاول
الفحلين، يتخالسان أنفسهما:
أيهما يسقـي صاحبه كأس المنون، فمرة لنا من عدونا،
ومرة لعدونا منا، فلما رأى الله صدقنا أنزل
بعـدونا الكبت، وأنزل علينا النصـر، حتى
استقر الإسـلام ملقياً جرانه، ومتبوئا أوطانه.
ولعمري لو كنا نأتي ما أتيتم، ما قام للــدين عمـــود،
ولا اخضــر للإيمـــان عــــود. وأيم الله لتحتلبنها دمـاً،
ولتتبعنهـا ندمـاً) .
["نهج البلاغة" بتحقيق صبحي صالح ص91، 92 ط بيروت].




ويذكرهم أيضاً مقابل شيعتـه المتخــاذلين،
و
يأسف
على ذهابهــم بقوله:
( أين القوم الذين دعوا إلى الإســلام فقبلوه،
وقرأوا القــرآن فأحكمــوه، وهيجوا إلى القتال
فولهوا وله اللقاح إلى أولادها، وسلبوا
السيوف
أغمادهـا، وأخــذوا بأطراف
الأرض
زحفـاً زحفاً وصفاً صفـاً،
بعض هلك وبعض نجا، لا يبشرون بالأحياء
ولا يعزون عن الموتى، مرة العيون
من البكاء، خمص البطون مـن الصيـام،
ذبـل الشفـاه من الدعاء، صفـر الألوان من السهــر،
على وجوههم غبرة الخاشعـين،
أولئك إخــواني الذاهبون، فحــق لنا أن نظمأ إليهـم
ونعض الأيـدي على فراقهــم) .
["نهج البلاغة" بتحقيق صبحي صالح ص177، 178].





ويمدح المهاجرين من الصحــابة
في جواب معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما

فيقول
فاز أهل السبق بسبقهم،
وذهـب المهـاجرون الأولون بفضلهم ) .
["نهج البلاغة" ص383 بتحقيق صبحي صالح].




ويقول أيضاً:
( وفي المهـاجرين
خير كثير تعرفه،
جزاهم الله خير الجزاء
) .
["نهج البلاغة" ص383 بتحقيق صبحي صالح].



كما مدح الأنصـار من أصحـاب
محـمـد عليه الصلاة والسلام بقوله
:
( هــم والله ربوا الإســلام كما يربي الفلو
مع غنائهم، بأيديهـم السباط، وألسنتهـم السلاط
) .
["نهج البلاغة" ص557 تحقيق صبحي صالح].



ومدحهـم مدحــاً بالغاً موازناً أصحـــابه
ومعــاوية مع أنصـــار النبي صلى الله عليه وسلم
بقوله
: ( أما بعد! أيها الناس:
فوالله
لأهل مصركم في الأمصار أكثر
مــن
الأنصار في العرب، وما كانوا يوم أعطوا
رسول الله أن يمنعوه ومن معه
من المهاجرين حتى يبلغ رسالات ربـه
إلا قبيلتين صغير مولـدها، وما هما بأقدم
العرب ميلاداً، ولا بأكثرهم عدداً، فلما
آووا النبي
وأصحـابه، ونصروا الله ودينه،
رمتهم العرب عن قوس واحدة، وتحالفت
عليهم اليهـود، وغزتهم اليهـود والقبائل قبيلة
بعد قبيلة، فتجردوا لنصرة دين الله، وقطعوا
ما بينهم وبين العرب من الحبائل وما بينهم وبين
اليهـود
من العهود، ونصبوا لأهل نجد وتهامة
و
أهل مكة واليمامة وأهل الحزن والسهل
[وأقاموا] قنـاة الديـن، وتصبروا
تحت أحلاس الجـلاد حتى دانت
لرسول الله العرب، ورأى فيهم قرة العين قبل
أن يقبضــه الله إليه، فأنتم في الناس أكثر
مــن أولئك في أهـل ذلك الزمـان مـن العرب
) .
["الغارات" ج2 ص479، 480].





ويروي المجلسي عن الطوسي رواية موثوقة عن
علي بن أبي طالب رضي الله عنه

أنه قال لأصحـابه: ( أوصيكــم في أصحــــاب
رســــول الله
،لا تسبوهم، فإنهــم
أصحــاب نبيكم، وهم أصحـابه الذين
لم
يبتدعوا في الدين شيئاً، ولم
يوقـروا صــاحب بدعة، نعــم!
أوصـــاني رسول الله
( ) في هـــؤلاء
) .
["حياة القلوب للمجلسي" ج2 ص621].




ويمــدح المهــاجرين والأنصــار معاً
حيث يجعل في أيديهم الخيار لتعيين الإمام وانتخابه،
وهم أهل الحـل والعقـد في القرن الأول
من بين المسلمين وليس لأحد أن يرد عليهم،
ويتصرف بدونهم، ويعرض عن كلمتهم، لأنهم
هم الأهل للمسلمين والأساس ،
فيقول إنما الشورى للمهاجرين والأنصـار،
فإن اجتمعوا على رجل وسموه إمــامــاً كان
ذلك لله رضى، فإن خرج منهم خارج عن أو بدعة
ردوه إلى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه
على اتباعه غير سبيل المؤمنين، وولاه الله ما تولى
) .

["نهج البلاغة" ج3 ص7 ط بيروت
تحقيق محمد عبده وص367 تحقيق صبحي].



يتبـــــــــــــع








من مواضيعي في المنتدى
»» شعوبية إيران.. ضد العرب
»» سلمية سلمية سلمية سلمية سلمية سلمية
»» الأمام علي بن ابي طالب يأدب ويحقر ويعذب ياسر الخبيث
»» المجرم احمدي نجاد يطئمن اسرائيل _اننا مع بعض
»» سيدة نساء العالمين الزهراء رضي الله عنها وارضاها
 
قديم 20-01-11, 05:19 PM   رقم المشاركة : 2
مجيدي
عضو ماسي







مجيدي غير متصل

مجيدي is on a distinguished road


آل البيت يمدحـــون الصحـــابــة


وهاهو علي بن الحسين الملقب بزين العابدين -
الإمام المعصوم الرابع عندالشيعة ،
وسيد أهل البيت في زمانه -
يذكر أصحـاب محمـد عليه الصلاة والسلام،

ويدعو لهم في صـلاته بالرحمـة
والمغفرة لنصرتهم سيد الخلق في نشر
دعوة التوحيد وتبليغ رسالة الله إلى خلقه
فيقول
: ( فاذكرهم منك بمغفرة ورضــوان
اللهـم
وأصحــاب محمــد خاصــة، الذين
أحسنوا
الصحبـة، والذين أبلوا البـلاء
الحسن في نصره، وكاتفوه وأسرعوا إلى وفـادته،
وسابقـوا إلى دعوته، واستجابوا له حيث أسمعهم
حجـة رسالته، وفارقوا الأزواج والأولاد في إظهـار
كلمته، وقاتلوا الآباء والأبناء في تثبيت نبوته،
والذين هجرتهـم العشائر إذ تعلقوا بعروته،
وانتفت منهـم القرابات إذ سكنوا في ظل قرابته،
اللهم ما تركوا لك وفيك، وأرضهـم مـن رضوانـك
وبما حاشوا الحـق عليك، وكانوا مـن ذلك لك وإليك،
واشكرهم على هجرتهـم فيك ديـارهم وخروجهـم
مـن سعـة المعـاش إلى ضيقـه ، ومن كثرة في
اعتزاز دينـك إلى أقله، اللهم وأوصل إلى
التابعين لهم بإحسان الذين يقولون ربنا اغفر لنا
ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمــان خير جزائك،
الذين قصدوا سمتهــم، وتحروا جهتهـم، لو مضوا
إلى شاكلتهم لم يثنهم ريب في بصيرتهم،
ولم يختلجهـم شك في قفو آثارهم والائتمام
بهداية منارهم مكانفين وموازرين لهم، يدينون بدينهم،
ويهتدون بهديهم، يتفقون عليهم،
ولا يتهمونهم فيما أدوا إليهم
"
[صحيفة كاملة لزين العابدين ص13 ط الهند 1248ه‍].






ويقول الحسن العسكري -
الإمام الحادي عشر عند الشيعة -
في تفسيره: ( إن كليم الله موسى سأل ربه :
هــل
في أصحــاب الأنبياء أكرم عندك
مــن
صحابتي؟ قال الله: يا موسى!
أما عملت أن فضــل صحــــابة محـــمـد
على جميع صحـابة المرسلين كفضـل
محـــمــد
على جميع المرسلين والنبيين
) .

[تفسير الحسن العسكري ص65 ط الهند،
وأيضاً "البرهان" ج3 ص228، واللفظ له].






وكتب بعد ذلك في تفسير الحسن العسكري
( إن رجـلاً ممن يبغـــض آل محــمــد وأصحــابه
الخيرين أو واحــداً منهـــم يعذبه الله عذاباً
لو
قسم على مثل عدد خلـــق الله لأهلكهم أجمعين
)
.[تفسير الحسن العسكري ص196].






ولأجل ذلك قال جده الأكبر
علي بن موسى الملقب بالرضا

- الإمام الثامن عند الشيعـة - حينما سئل
"عن قول النبي : أصحـابي كالنجــوم
فبأيهــم اقتديتم اهديتــم ، وعن قوله عليه السلام:
دعــوا لي أصحــابي:؟ فقال:
هذا صحيح) .
[نص ما ذكره الرضا نقلاً عن كتاب
"عيون أخبار الرضا" لابن بابويه القمي الملقب
بالصدوق تحت قول النبي: أصحابي كالنجوم ج2 ص87].







وإليكم ما قاله ابن عــم النبي وابن عــم
علي رضي الله عنه
عبد الله بن عباس -
فقيه أهل البيت
وعامل علي رضي الله عنه -
في حــق الصحــابة: ( إن الله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه
خص نبيه محمــداً بصحــابة آثروه
على الأنفس والأموال، وبذلوا النفوس دونه
في كل حال، ووصفهم الله في كتــابه فقال:
(رحمــاء بينهم) الآية، قاموا بمعالم الدين،
وناصحوا الاجتهاد للمسلمين، حتى تهذبت طرقـه،
و
قويت أسبابـه، وظهرت آلاء الله، واستقر دينه،
ووضحت أعلامه، وأذل بهم الشرك، وأزال رؤوسه
ومحا دعائمه، وصارت كلمة الله هي العليا
و
كلمة الذين كفروا هي السفلى، فصلوات الله ورحمته
وبركاته
على تلك النفوس الزاكية،
و
الأرواح الطـاهـرة العالية، فقد كانوا في الحياة لله أولياء،
وكانوا بعد المـوت أحيـاء، وكانوا لعبـاد الله نصحاء،
رحلوا إلى الآخرة قبل أن يصلوا إليها، وخرجوا
من
الدنيا وهم بعد فيها
) .
["مروج الذهب" ج3 ص52، 53 دار الأندلس بيروت].








ويروي محمد الباقر رواية تنفى النفــاق
عن أصحــاب رســول الله ،
وتثبت لهم الإيمان ومحبة
الله عز وجل
كما أوردها العياشي والبحراني في تفسيريهما
تحت قول الله عز وجل:
( إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ) :
عن سلام قال: كنت عند أبي جعفر،
فدخل عليه حمران بن أعين، فسأله
عن أشياء، فلما هم حمران بالقيام




قال لأبي جعفر عليه السلام: أخبرك أطال الله بقاك
و
أمتعنا بك، إنا نأتيك فما نخرج من عندك
حتى ترق قلوبنا، وتسلوا أنفسنا عن الدنيا،
وتهون علينا ما في أيدي الناس مـن هذه الأمـوال،
ثم نخرج مـن عندك، فإذا صرنا مع الناس
والتجار أحببنا الدنيا؟ قال:
فقال أبو جعفر عليه السلام:
إنما هي القلوب مرة يصعب عليها الأمر
ومرة يسهل، ثم قال أبو جعفر:
أما إن أصحــاب رسول الله قالوا:
يا رسول الله نخاف علينا النفاق،
قال: فقال لهم: ولم تخافون ذلك؟
قالوا: إنا إذا كنا عندك فذكرتنا روعنا،
ووجلنا، نسينا الدنيــا وزهدنـا فيها حتى كأنا
نعاين الآخرة والجنــة والنار ونحن عندك،
فإذا خرجنا من عندك، ودخلنا هذه البيوت،
وشممنا الأولاد، ورأينا العيال والأهـل والمـال،
يكاد أن نحول عن الحال التي كنا عليها عندك،
وحتى كأنا لم نكن على شيء،
أفتخاف علينا أن يكون هذا النفاق؟
فقال لهـم رسول الله : كــــلا،
هذا مــن خطوات الشيطان. ليرغبنكم في الدنيا،
والله لو أنكم تدومون على الحال التي تكونون عليها
وأنتم عندي في الحال التي وصفتــم أنفسكم
بها لصافحتكــم الملائكـــة، ومشيتم على الماء،
ولولا أنكم تذنبون، فتستغفرون الله لخلق الله
خلقاً لكي يذنبوا، ثم يستغفروا، فيغفر الله لهم،
إن المؤمـن مفتـن تواب، أما تسمع لقوله:
( إن الله يحب التوابين)
وقال: ( استغفروا ربكم ثم توبوا إليه
) .
["تفسير العياشي" ج1 ص109، و
"البرهان" ج1 ص215].








وأما ابن الباقر جعفر الملقب بالصادق
فإنه يقول: ( كان أصحــاب رسول الله اثنى عشر ألفا،
ثمانية آلاف من المدينة، وألفان من مكة،
وألفان من الطلقاء، ولم ير فيهم قدري
ولا مرجئ ولا حروري ولا معتزلي، ولا صاحب
رأي، كانوا يبكــون الليل والنهــار
ويقولون: اقبـض أرواحنـا مــن قبل
أن
نأكل خبز الخمير) .
["كتاب الخصال" للقمي ص640 ط
مكتبة الصدوق طهران].



يتبـــــــــــــع







من مواضيعي في المنتدى
»» اخواني اخواتي هبوا لنصرة نبيكم وعرضه الشريف ... لاعذر لكم
»» أهل السنة والجماعة في إيران / الحلقة الأولى
»» نـعـم !! حـمـاس تـشـيـعـت , وهـنـا الـدلـيـل !!
»» طفله ضائعه بالمسجد النبوي صورتها بالداخل
»» الاحواز .. الارض المحتلــــة ... والقضية المنسية !!
 
قديم 20-01-11, 05:26 PM   رقم المشاركة : 3
مجيدي
عضو ماسي







مجيدي غير متصل

مجيدي is on a distinguished road


موقف أهل البيت من أبي بكرالصديق:


يقول علي بن أبى طالب رضي الله عنه
وهو يذكر بيعة أبي بكر الصديق بعد
وفاة رسول الله :
( عند انثيال الناس - أي انصبابهم من كل وجه
كما ينثال التراب - على أبى بكر،
وإجفالهم إليه ليبايعوه: فمشيت عند ذلك
إلى
أبى بكر، فبايعته ونهضت في تلك
الأحداث حتى زاغ الباطل
وزهق وكانت "كلمة الله هي العلياولو كره الكافرون " ،
فتولى أبو بكر تلك الأمور فيسر، وسدد، وقارب،
واقتصد، فصحبته مناصحاً،
وأطعته فيما أطاع الله [ فيه ] جاهداً) .
["الغارات" ج1 ص307 تحت
عنوان "رسالة علي عليه السلام إلى أصحابه
بعد مقتل محمد بن أبي بكر"].






ويذكر في رسالة أخرى أرسلها
إلى أهل مصر
مع عامله الذي استعمله
عليها
قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري:
( بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله
علي أمير المؤمنين إلى من بلغه كتابي
هذا من المسلمين، سلام عليكم فإني
أحمد الله إليكم الذي لا إله إلا هو. أما بعد!
فإن الله بحسن صنعه وتقديره وتدبيره اختار
الإسلام ديناً لنفسه وملائكته
ورسله، وبعث
به الرسل إلى عباده و خص من انتخب
من خلقه، فكان مما أكرم الله عز وجل
به هذه الأمة وخصهم [ به ] من الفضيلة
أن بعث محمـداً - - [ إليهم ] فعلمهم الكتاب
والحكمة والسنة والفرائض، وأدّبهـم لكيما يهتدوا،
وجمعهم لكيما [ لا ] يتفرقوا، وزكاهم لكيما يتطهروا،
فلما قضى من ذلك ما عليه قبضة الله
[ إليه ، فعليه ] صلوات الله وسلامه ورحمته
ورضوانه إنه حميد مجيد. ثم إن المسلمين
من بعده استخلفوا امرأين منهم صالحين
عملاً بالكتاب وأحسنا السيرة ولم يتعديا السنة
ثم توفاهما الله فرحمهما
الله) .
["الغارات" ج1 ص210 ومثله
باختلاف يسير في شرح نهج البلاغة
لابن أبي الحديد، و"ناسخ التواريخ" ج3 كتاب2 ص241
ط إيران، و"مجمع البحار" للمجلسي].






ويقول أيضاً وهو يذكر خلافة الصديق
وسيرته : ( فاختار المسلمون بعده (أي النبي )
رجـلاً منهم، فقـارب وسدد بحسب
استطاعة على خوف وجد) .
["شرح نهج البلاغة" للميثم البحراني ص400].





ولم اختار المسلمون أبا بكر خليفة للنبي وإماماً لهم ؟
يجيب على هذا السؤال علي والزبير بن العوام
رضي الله عنهما
بقولهما:
( وإنا نرى أبا بكر أحق الناس بها،
إنه لصاحب الغار وثاني اثنين،

وإنا لنعرف له سنه، ولقد أمره
رسول الله بالصلاة وهو حي) .

["شرح نهج البلاغة" لابن أبي
الحديد الشيعي ج1 ص332].








ومعنى ذلك أن خلافته كانت
بإيعاز الرسول عليه السلام
.

وعلي بن أبى طالب رضي الله عنه
قال هذا القول رداً على أبي سفيان

حين حرضه على طلب الخلافة كما ذكر
ابن أبى الحديد
: ( جاء أبو سفيان إلى
علي
عليه السلام، فقال: وليتم على هذا الأمر
أذل بيت في قريش، أما والله لئن شئت لأملأنها
على أبي فصيل خيلاً ورجلاً، فقال علي عليه السلام:
طالما غششت الإسلام وأهله، فما ضررتهم شيئاً،
لا حاجة لنا إلى خيلك ورجلك،
لـولا أنا رأينا أبا بكـر لها أهـــلاً
لما تركنــاه )
.
["شرح ابن أبي الحديد" ج1 ص130].






ولقد كررّ هذا القول ومثله مرات كرات،
وأثبتته كتب الشيعة في صدورها ؛
وهو أن علياً كان يعـدّ الصــديق أهلاً للخـــلافة،
وأحق الناس بها، لفضـائله الجمة ومناقبــه الكثيرة
حتى حينما قيل له قرب وفاته بعد
ما طعنه ابن ملجم
: ألا توصي؟
قال: ما أوصى رسول الله ( ) فأوصي،
ولكن قال ( أي صلى الله عليه وسلم ) :
إن أراد الله خيراً فيجمعهم على خيرهم بعد نبيهم) .
["تلخيص الشافي" للطوسي
ج2 ص372 ط النجف].







وأورد مثل هذه الرواية شيخ الشيعة
المسمى "علم الهدى" في كتابه الشافي :
( عن أمير المؤمنين عليه السلام لما قيل له:
ألا توصي؟
فقال: ما أوصى رسول الله ( )
فأوصي، ولكن إذا أراد الله بالناس خيراً
استجمعهم على خيرهم كما جمعهم
بعد نبيهم على خيرهم) .
["الشافي" ص171 ط النجف].






فهذا علي بن أبى طالب رضي الله عنه
يتمنى لشيعته وأنصاره أن يوفقهم الله
لرجل خيّر صالح كما وفق الأمة
الإسلامية
المجيدة بعد وفاته
لرجل خيّر صــالح هو أبوبكر الصديق
رضي الله عنه إمام الهدى، وشيخ الإسلام،
ورجل قريش، والمقتدى به بعد رسول الله
حسب ما سمــاه سيد أهل البيت زوج الزهــراء
رضي الله عنهما


كما رواه السيد مرتضى علم الهدى في كتابه
عن جعفر بن محمد عن أبيه
( أن رجلاً من قريش جاء إلى أمير المؤمنين
عليه السلام، فقال: سمعتك تقول في الخطبة آنفا:
اللهم أصلحنا بما أصلحت به الخلفاء الراشدين،
فمن هما؟ قال: حبيبــاي، وعمــاك أبو بكر
وعمــر،
وإماما الهدى، وشيخا الإسلام.
ورجلا قريش، والمتقدى بهما بعد رسول الله ،
من اقتدى بهمــا عصــم،

و
من اتبع آثارهما هدى إلى صراط المستقيم
) .
["تلخيص الشافي" ج2 ص428].





وقد كرر في نفس الكتاب ( أن علياً
عليه السلام قال في خطبته: خيــر
هذه الأمـــة
بعد نبيها أبو بكر وعمــر) ،
ولم لا يقول هذا وهو الذي روى
"إننا كنا مع النبي على جبـل حـراء
إذ تحرك الجبل، فقال له: قـر، فإنه
ليس
عليك إلا نبـي وصــدّيق وشهيــد"
["الاحتجاج" للطبرسي].







فهذا هو رأى علي رضي
الله عنه في أبي بكر.


فالمفروض من القوم الذين يدعون موالاته
وبنيه أن يتبعوه وأولاده في آرائهم ومعتقداتهم
في أصحــاب النبي صلى الله عليه وسلم ورفقائه.



يتبع
نرجو من الأحبة عدم طرح اي رد حتى اكتمال الموضوع
وجزاكم الله خيرا







من مواضيعي في المنتدى
»» سرّ أسباب هيمنة الايرانيين على عقول الشيعة في العراق وانجذابهم إليها
»» حرامية جمهورية الفرس الإسلامية يمتلكون ملايين الدولارات في مصارف خارج البلاد
»» مسلم أحوازي يهين تاريخ الفرس المجوس ويأتي بفضائل الخليفة عمر ابن الخطاب
»» رافضي يعلن إسلامه على يد الشيخ ابن باز رحمه الله
»» الرافضة ويهود اصفهان وجهان لايفترقان
 
قديم 20-01-11, 05:33 PM   رقم المشاركة : 4
المركزي
عضو ماسي






المركزي غير متصل

المركزي is on a distinguished road


بارك الله فيك أخي الكريم ولاننسى قوله تعالى رحماء بينهم

هذه العلاقه الحميمه بينهم تكفي لنسف فكرهم وعقيدتهم من ألأساس






التوقيع :
قف وانتبه
لقد جعل الله الغيظ من الصحابه عنوان للكافر فما بالك بمن يلعنهم
من مواضيعي في المنتدى
»» سؤال ظريف وخفيف
»» إيها ألإنقلابيون ليست مشكلتنا إنكم فاشلون
»» المعممين اكثر علمآ من علي بن أبي طالب رضي الله عنه / موضوع للنقاش
»» مؤمن اليمن تفضل هنا
»» تحريم رفع القبور والبناء عليها
 
قديم 20-01-11, 06:04 PM   رقم المشاركة : 5
مجيدي
عضو ماسي







مجيدي غير متصل

مجيدي is on a distinguished road


رأى أهل البيت في أبي بكرالصديق:

قال ابن عباس وهو يذكر الصديق:
( رحم الله أبا بكر، كان والله للفقراء رحيمـاً،
وللقرآن تالياً، وعن المنكر ناهياً، وبدينه عارفـاً،
ومـن الله خائفاً، وعن المنهيـات زاجـراً،
وبالمعروف آمراً،
وبالليل قائمـاً، وبالنهـار صائمــاً،
فاق أصحــابه ورعاً وكفافاً،

وسادهـم زهداً وعفافــاً) .
["ناسخ التواريخ" ج5 كتاب2 ص
143، 144 ط طهران].






ويقول الحسن بن علي -
الإمام المعصوم الثاني عند الشيعة،
والذي أوجب الله اتباعه عليهم حسب زعمهم
- يقول - وينسبه إلى رسول الله عليه السلام
أنه قال - : ( إن أبا بكر مني بمنزلة السمع)
. ["عيون الأخبار" ج1 ص313، أيضاً
"كتاب معاني الأخبار" ص110 ط إيران].






وكان الحســن يوقر أبا بكـر وعمــر كثيرًا ،
إلى حد أنه جعل من أحد الشروط على
معاوية بن أبى سفيان رضي الله عنهما
لما تنازل له ( أنه يعمل ويحكم في الناس
بكتاب الله وسنة رسول الله،
وسيرة
الخلفاء الراشدين
، -
وفي النسخة الأخرى - الخلفاء الصالحين)
.
["منتهى الآمال" ص212 ج2 ط إيران].






وأما الإمام الرابع للشيعة :
علي بن الحسين بن علي، فقد روي عنه أنه جاء
إليه نفر من العراق، فقالوا في أبي بكر وعمر
وعثمان رضي الله عنهم،

فلما فرغوا من كلامهم قال لهم:
ألا تخبروني أنتم
( المهاجرون الأولون الذين أخرجوا
من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلاً
من الله ورضواناً أولئك هم الصادقون


قالوا: لا، قال: فأنتم
( الذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم
يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون
في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون
على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة


قالوا: لا،
قال: أما أنتم قد تبرأتم أن
تكونوا من أحد هذين الفريقين، وأنا أشهد
أنكم لستم من الذين قال الله فيهم:

( يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين
سبقونا بالإيمان ولا تجعل
في قلوبنا غلاً للذين آمنوا

اخرجوا عني، فعل الله بكم)
.
["كشف الغمة" للأربلي ج2 ص78 ط تبريز إيران].






وأما ابن زين العابدين محمد بن
على بن الحسين
الملقب بالباقر -
الإمام الخامس المعصوم عند الشيعة -

فسئل عن حلية السيف كما رواه
علي بن عيسى الأربلي في كتابه "كشف الغمة":


(عن أبى عبد الله الجعفي عن عروة بن عبد الله
قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي
عليهما السلام عن حلية السيف؟

فقال: لا بأس به، قد حلى أبو بكر الصديق سيفه،
قال: قلت: وتقول الصديق؟ فوثب وثبة،
واستقبل القبلة، فقال: نعم الصديق،
فمن لم يقل له الصــديق فلا صدق
الله له قولاً في
الدنيا والآخرة ) .
["كشف الغمة" ج2 ص147].






ولم يقل هذا إلا لأن جــده رسول الله
الناطق بالوحي
سماه الصـديق كما
رواه البحراني الشيعي في تفسيره "البرهان"

عن علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي
عن بعض رجاله عن أبي عبد الله عليه السلام،
قال: لما كان رسول الله في الغار
قال لأبي بكـر: كأني أنظر إلى سفينة جعفر
وأصحـابه تعوم في البحر، وأنظر إلى
الأنصار محبتين (مخبتين خ) في أفنيت
هم،
فقال أبو بكر: وتراهم يا رسول الله؟
قال: نعم! قال: فأرنيهم، فمسح على عينيه فرآهم،
فقال له رسول الله أنت الصـــديق )
.["البرهان" ج2 ص125].






ويروي الطبرسي عن الباقر أنه قال:
( ولست بمنكر فضل أبى بكر،
ولست بمنكر فضل عمــر،
ولكن أبا بكر أفضل من عمــر) .
["الاحتجاج" للطبرسي ص230 تحت
عنوان "احتجاج أبي جعفر بن
علي الثاني في الأنواع الشتى من
العلوم الدينية" ط مشهد كربلاء].





وسئل جعفر الصادق عن أبى بكر وعمر:
( يا ابن رسول الله! ما تقول في حق
أبى بكر وعمـر؟
فقال عليه السلام:
إمامـان
عادلان
قاسطان، كانا على حـق،
وماتا عليه، فعليهما رحمة الله يوم القيامة ) .
["إحقاق الحق" للشوشتري ج1 ص16 ط مصر].







وروى عنه الكليني في الفروع حديثاً
طويلاً ذكر فيه
( وقال أبو بكر عند موته
حيث قيل له: أوصِ، فقال:
أوصي بالخمس والخمس كثير، فإن الله تعالى
قد رضي بالخمس، فأوصي بالخمس،
وقد جعل الله عز وجل له الثلث عند موته،
ولو علم أن الثلث خير له أوصى به،
ثم من قد علمتم بعده في فضله وزهـده سلمان
وأبو ذر رضي الله عنهما، فأما سلمان فكان
إذا أخذ عطاءه رفع منه قوته لسنته حتى يحضر
عطاؤه من قابل. فقيل له: يا أبا عبد الله!
أنت في زهدك تصنع هذا،
وأنت لا تدرى لعلك تموت اليوم أو غداً
؟

فكان جوابه أن قال: مالكم لا ترجون
لي بقاء كما خفتم على الفناء،
أما علمتم يا جهلة أن النفس قد تلتاث على صاحبها
إذا لم يكن لها من العيش ما يعتمد عليه،
فإذا هي أحرزت معيشتها اطمأنت،
وأما أبو ذر فكانت له نويقات وشويهات يحلبها
و
يذبح منها إذا اشتهى أهله اللحم، وأنزل به ضيف،
أو رأى بأهل الماء الذين هم معه خصاصة،
نحر لهم الجزور أو من الشياه على قدر
ما يذهب عنهم بقرم اللحم، فيقسمه بينهم،
ويأخذ هو كنصيب واحد منهم لا يتفضل
عليهم، ومن أزهد من هؤلاء وقد قال
فيهم رسول الله ما قال؟
) .
[كتاب المعيشة "الفروع من الكافي" ج5 ص68].





فأثبت أن منزلة الصـديق في الزهــد
من بين الأمة المنزلة الأولى،
وبعده يأتي أبو ذر وسلمان.

وروى عنه الأربلي أنه كان يقول:
( لقد ولدنى أبو بكر مرتين)
.["كشف الغمة" ج2 ص161].





لأن أمه : أم فروة بنت القاسم بن محمد
بن أبى بكر وأمها (أي أم فروة)
أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر
.
["فرق الشيعة" للنوبختي ص78].





ويروي السيد مرتضى في كتابه "الشافي"
عن جعفر بن محمد أنه كان يتولاهما،
ويأتي القبر فيسلم عليهما مع تسليمه
على رسول الله .
["كتاب الشافي" ص238، أيضاً
"شرح نهج البلاغة" ج4 ص140 ط بيروت].






ويقول إمام الشيعة المعروف بالحسن العسكري
- الإمام الحادي عشر المعصوم عندهم
- وهو يسرد واقعة الهجرة :
( أن رسول الله بعد أن سأل علياً رضي الله عنه
عن النوم على فراشه قال لأبى بكر رضي الله عنه:
أرضيت أن تكون معي يا أبا بكر تطلب كما أطلب،

وتعرف بأنك أنت الذي تحملني على
ما أدعيه فتحمل عني أنواع العذاب؟

قال أبو بكر: يا رسول الله! أما أنا لو عشت عمر
الدنيا أعذب في جميعها أشد عذاب لا ينزل
عليّ موت صريح ولا فرح ميخ وكان ذلك
في محبتك لكان ذلك أحب إلي من أن أتنعم فيها
وأنا مالك لجميع مماليك ملوكها في مخالفتك،


وهل أنا ومالي وولدي إلا فداءك، فقال
رسول الله : لا جرم أن اطلع الله على قلبك،
ووجد موافقاً لما جرى على لسانك
جعلك مني بمنزلة السمع والبصر،
و
الرأس من الجسد، والروح من البدن ) .

["تفسير الحسن العسكري"
ص164، 165 ط إيران].




وهاهو زيد بن علي بن الحسين بن
علي بن أبى طالب شقيق محمد الباقر
وعم جعفر الصادق الذي قيل فيه:
كان حليف
القرآن"
["الإرشاد" للمفيد ص268 تحت
عنوان "ذكر أخوته" – أي الباقر -].





"واعتقد كثير من الشيعة فيه بالإمامة،
وكان سبب اعتقادهم ذلك فيه خروجه بالسيف
"
["الإرشاد" للمفيد ص268].





فهاهو زيد يسأل عن أبى بكر وعمر ما تقول فيهما ؟
قال: ما أقول فيهما إلا خيراً كما لم أسمع فيهما
من أهل بيتي (بيت النبوة) إلا خيراً،

ما ظلمانا ولا أحد غيرنا، وعملاً
بكتاب الله وسنة رسوله )
.
["ناسخ التواريخ" ج2 ص590 تحت عنوان
"أحوال الإمام زين العابدين"].



فلما سمع الشيعة منه هذه المقالة
رفضوه
،
فقال زيد: رفضونا اليوم،
ولذلك سمـوا بالرافضـــة.

["ناسخ التواريخ" ج2 ص590].






ويقول سلمان الفارسي رضي الله عنه –
وهو ممن تعظمهم الشيعة - :
إن رسول الله كان يقول في صحابته:
ما سبقكم أبو بكر
بصوم ولا صلاة،
ولكن بشيء وقر في قلبه
.
["مجالس المؤمنين" للشوشتري ص89].





خلافة أبي بكرالصديق
:


وبعد ما ذكرنا أهل بيت النبي وموقفهم
وآرائهم تجاه سيد الخلق بعد أنبياء الله ورسله
أبي بكر الصديق رضي الله عنه نريد أن نذكر أنه
لم يكن خلاف بينه وبين أهل البيت في مسألة
خلافة النبي وإمارة المؤمنين وإمامة المسلمين،

وأن أهل البيت بايعوه كما بايعه غيرهم، وساروا
في مركبه، ومشوا في موكبه، وقاسموه هموم المسلمين
وآلامهم، وشاركوه في صلاح الأمة وفلاحها،
وكان علي رضي الله عنه أحد المستشارين
المقربين إليه،
يشترك في قضايا الدولة وأمور
الناس، ويشير عليه بالأنفع والأصلح حسب فهمه
ورأيه
. ويتبادل به الأفكار والآراء، لا يمنعه مانع
ولا يعوقه عائق، يصلي خلفه، ويعمل بأوامره،
ويقضي بقضاياه، ويستدل بأحكامه ويستند،
ثم ويسمي أبناءه بأسمائه حباً له
وتيمناً باسمه وتودداً إليه
.






وفوق ذلك كله يصاهر أهل البيت به وبأولاده،
ويتزوجون منهم ويزوجون بهم،
ويتبادلون ما بينهم التحف والصلات،
ويجري بينهم من المعاملات ما يجري
بين الأقرباء المتحابين والأحباء المتقاربين ،

وكل ذلك مما روته كتب الشيعة – ولله الحمد - .






فقد استدل علي بن أبي طالب رضي الله عنه
على صحة خلافته وانعقادها كما يذكر
وهو يردّ على معاوية بن أبي سفيان
رضي الله عنهما أمير الشام بقوله :
( إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر
وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه،

فلم يكن للشاهد أن يختار، ولا للغائب أن يرد،
وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار،
فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماماً كان ذلك لله رضى،
فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة
ردوه إلى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه
على اتباعه غير سبيل المؤمنين،
وولاه الله ما تولى
) .
["نهج البلاغة" ص366، 367 ط بيروت
بتحقيق صبحي صالح].





وقال: ( إنكم بايعتموني على ما بويع عليه
من كان قبلي، وإنما الخيار للناس قل
أن يبايعوا، فإذا بايعوا فلا خيار
) .
["ناسخ التواريخ" ج3 الجزء2].





وهذا النص واضح في معناه، لا غموض فيه
ولا إشكال بأن الإمامة والخلافة تنعقد
باتفاق المسلمين واجتماعهم على شخص،
وخاصة في العصر الأول
باجتماع الأنصار والمهاجرين، فإنهم اجتمعوا
على أبي بكر وعمـر، فلم يبق للشاهد أن يختار،
ولا للغائب أن يرد
، كما ذكرنا قريباً روايتين
عن علي بن أبى طالب في الغارات للثقفي
بأن الناس انثالوا على أبي بكر،
وأجفلوا إليه، فلم يكن إلا أن يقر
ويعترف بخلافته وإمامته.






وهناك رواية أخرى في غير "الغارات"
تقر بهذا عن علي أنه قال وهو يذكر
أمر الخلافة والإمامة:
(رضينا عن الله قضائه، وسلمنا لله أمره .
فنظرت في أمري فإذا طاعتي سبقت
بيعتي إذ الميثاق في عنقي لغيري
) .
["نهج البلاغة" ص81 خطبة
37 ط بيروت بتحقيق صبحي صالح].






ولما رأى ذلك تقدم إلى الصديق،
وبايعه كما بايعه المهاجرون والأنصار،
والكلام من فيه وهو يومئذ أمير المؤمنين
وخليفة المسلمين، ولا يتقي الناس،
ولا يظهر إلا ما يبطنه لعدم دواعي التقية
حسب أوهام القوم، وهو يذكر الأحداث الماضية فيقول:
( فمشيت عند ذلك إلى أبي بكر، فبايعته،
ونهضت في تلك الأحداث …
فتولى أبو بكر تلك الأمور وسدد ويسر
وقارب واقتصد، فصحبته مناصحاً،
وأطعته فيما أطاع الله جاهداً ) .
["منار الهدى" لعلي البحراني
الشيعي ص373، أيضاً "ناسخ التواريخ" ج3 ص532].





ولأجل ذلك رد على أبي سفيان
والعباس حينما عرضا عليه الخلافة
لأنه لا حق له بعد ما انعقدت للصديق .



وكتب إلى أمير الشام معاوية بن أبى سفيان
: (وذكرت أن الله اجتبى له من المسلمين
أعواناً أيّدهم به، فكانوا في منازلهم
عنده على قدر فضائلهم في الإسلام كما زعمت
،
وأنصحهم لله ولرسوله الخليفة الصديق
وخليفة الخليفة الفاروق،
ولعمري
إن مكانهما في الإسلام لعظيم،
وإن المصائب
بهما لجرح في الإسلام شديد يرحمهما الله
،
وجزاهم الله بأحسن ما عملا) .
[ابن ميثم شرح نهج البلاغة ط إيران ص488].






وروى الطوسي عن علي أنه لما
اجتمع بالمهزومين في الجمل قال لهم:
( فبايعتم أبا بكر، وعدلتم عني،
فبايعت أبا بكر كما بايعتموه
…..،
فبايعت عمـر كما بايعتموه فوفيت له بيعته …..
فبايعتم عثمان فبايعته وأنا جالس في بيتي،
ثم أتيتموني غير داع لكم ولا مستكره
لأحد منكم فبايعتموني كما بايعتم أبا بكر
وعمر وعثمان، فما جعلكم أحق أن تفوا لأبى بكر
وعمـر وعثمان ببيعتهم منكم ببيعتي)
.
["الأمالي" لشيخ الطائفة الطوسي
ج2 ص121 ط نجف].






وينقل الطبرسي أيضاً عن محمد الباقر
ما يقطع أن علياً كان مقراً بخلافة أبي بكر،
ومعترفاً بإمامته، ومبايعاً له بإمارته كما يذكر
أن أسامة بن زيد حب رسول الله لما أراد الخروج
انتقل رسول الله إلى الملأ الأعلى
( فلما ورد الكتاب على أسامة انصرف
بمن معه حتى دخل المدينة، فلما رأى اجتماع
الخلق على أبي بكر
انطلق إلى علي بن أبى طالب
(ع) فقال: ما هذا ؟ قال له علي (ع) :
هذا ما ترى، قال أسامة: فهل بايعته؟ فقال: نعم) .
["الاحتجاج" للطبرسي
ص50 ط مشهد عراق
].






ولقد أقر بذلك شيعي متأخر وإمام من أئمة القوم
هو محمد حسين آل كاشف الغطاء بقوله:
( وحين رأى – أي علي - أن الخليفة
الأول والثاني
بذلا أقصى الجهد
في نشر كلمة التوحيد وتجهيز الجيوش وتوسيع الفتوح، ولم يستأثروا
ولم يستبدوا بايع وسالم
)
. ["أصل الشيعة وأصولها" ط دار
البحار بيروت 1960 ص91].






ويروي ابن أبي الحديد أن عليًا والزبير
قالا بعد مبايعتهما أبي بكر :
( وإنا لنرى أبا بكر أحق الناس بها،
إنه لصاحب الغار،
وإنا لنعرف له سنه،
ولقد أمره رسول الله بالصلاة بالناس وهو حي) .
["شرح نهج البلاغة" لأبي
أبي الحديد ج1 ص132].





وأورد ابن أبي الحديد رواية
أخرى مشابهة في شرحه ] ج1 ص134، 135].



يتبـــــــــــــع






من مواضيعي في المنتدى
»» إلى كل من يحب آل البيت
»» ياحرام الرافضة مظلومين وايد
»» الأدلة والبراهين على خُبث الروافض الحاقدين
»» رافضي يعلن إسلامه على يد الشيخ ابن باز رحمه الله
»» أيها الرافضة كيف تردون على هذا ؟
 
قديم 20-01-11, 06:14 PM   رقم المشاركة : 6
مجيدي
عضو ماسي







مجيدي غير متصل

مجيدي is on a distinguished road


Thumbs down

إقتداء علي بالصديق في
الصلوات وقبوله الهدايا منه



ولقد كان علي رضي الله عنه
راضياً بخلافة الصديق

ومشاركاً له في معاملاته
وقضاياه،
قابلاً منه الهدايا،
رافعاً إليه الشكاوى،
مصلياً خلفه، عاملاً معه ،
محباً له،مبغضاً من يبغضه.




فقد ذكرنا قبل أن علياً قال للقوم حينما
أرادوه خليفة
وأميراً: وأنا لكم وزيراً خير
لكم منى أميرا
.

["نهج البلاغة" ص136 تحقيق صبحي صالح].



يذكرهم أيـامالصديق والفاروق
حينما
كان مستشاراً مسموعاً،ومشيراً منفذاً كلمته .
كما
يروي اليعقوبي الشيعي في تاريخه
وهو يذكر أيام خلافة
الصديق
(
وأراد أبو بكر أن يغزو الروم فشارو جماعة
من
أصحاب رسول الله، فقدموا وأخروا،
فاستشار علي بن أبى طالب فأشار أن يفعل،
فقال: إن فعلت
ظفرت؟ فقال: بشرت بخير،
فقام أبو بكر في الناس خطيباً،
و
أمرهم أن يتجهزوا إلى الروم )

.["تاريخ اليعقوبي" ص132، 133
ج2 ط بيروت 1960م].







وفى رواية ( سأل الصديق علياً كيف
ومن أين تبشر؟
قال: من النبي
حيث سمعته يبشر بتلك البشارة،
فقال
أبو بكر: سررتني بما أسمعتني
من رسول الله يا أبا الحسن!
يسرّك الله) .
["تاريخ التواريخ" ج2 كتاب 2 ص158
تحت عنوان "عزام أبي بكر"].





ويؤيد ذلك عالم الشيعة محمد بن
النعمان العكبري
الملقب بالشيخ المفيد
حيث
بوّب باباً خاصاً فيكتابه "الإرشاد"
لقضايا
أمير المؤمنين عليه السلام في إمارة
أبي بكر
.ثم ذكر عدة روايات عن قضايا
علي في خلافة أبي بكر، ومنها
(
أن رجلاً رفع إلى أبي بكر وقد شرب الخمر،
فأراد أن يقيم عليه الحد فقال له:
إني شربتها
ولا علم لي
بتحريمها لأني نشأت بين قوم
يستحلونها ولم أعلم بتحريمها حتى الآن
، فارتج
على أبي بكر الأمر بالحكم عليه
ولم يعلم وجه القضاء فيه، فأشار عليه بعض
من حضر أن يستخبر أمير المؤمنين عليه السلام
عن الحكم في ذلك، فأرسل إليه من سأله عنه،
فقا
ل أمير المؤمنين:
مر رجلين ثقتين من المسلمين يطوفان
به على مجالس
المهاجرين والأنصار
ويناشدانهم هل فيهم أحد تلا عليه آية التحريم
أو أخبره بذلك عن رسول الله ؟
فإن شهد بذلك رجلان منهم
فأقم الحد عليه،
وإن لم يشهد أحد بذلك فاستتبه وخلّ سبيله،
ففعل ذلك أبو بكر فلم يشهد أحد من المهاجرين
و
الأنصار أنه تلا عليه آية التحريم،
ولا أخبره عن رسول الله
بذلك،
فاستتابه أبو بكر وخلى سبيله وسلم لعلي
(عليه السلام) في القضاء به)
.
["الإرشاد" للمفيد ص107 ط إيران].






وكان علي يمتثل أوامره كما حدث أن وفداً
من
الكفار جاءوا إلى المدينة المنورة،
ورأوا
بالمسلمين ضعفاً وقلة لذهابهم
إلى الجهات المختلفة
للجهاد
واستئصال شأفة المرتدين والبغاة الطغاة،
فأحس منهم
الصديق خطراً على عاصمة
الإسلام
والمسلمين، فأمر الصديق بحراسة
المدينة وجعل الحرس على أنقابها يبيتون بالجيوش،
وأمر علياً والزبير وطلحة وعبد الله بن مسعود
أن يرأسوا هؤلاء الحراس،

وبقوا كذلك حتى
أمنوا منهم.
["شرح نهج البلاغة" ج4 ص228 تبريز].





وللتعاطف والتوادد والوئام الكامل بينهما :
كان علىّ وهو سيد أهل البيت
يتقبل من أبي بكر الهدايا دأب الأخوة المتحابين ؛
كما قبل الصهباء الجارية التي سبيت في معركة
عين التمر،
وولدت له عمر ورقية ،
حيث قالت كتب
الشيعة
(
وأما عمر ورقية فإنهما من سبيئة من
تغلب يقال لها الصهباء سبيت في خلافة
أبى بكر وإمارة خالد بن الوليد بعين التمر
) .
["شرح نهج البلاغة" ج2 ص718، أيضاً
"عمدة الطالب" ط نجف ص361
].

( وكانت اسمها أم حبيب بنت ربيعة)
.["الإرشاد" ص186].






وأيضاً منحه الصديق خولة بنت جعفر بن قيس
التي أسرت مع من أسر في
حرب اليمامة
وولدت له أفضل أولاده
بعد الحسنين :
محمد بن الحنفية.

( وهى من سبي أهل الردة وبها يعرف
ابنها
ونسب إليها محمد بن الحنفية) .
["عمدة الطالب" الفصل الثالث ص352،
أيضاً "حق اليقين" ص213].





كما وردت روايات عديدة في قبوله
هو وأولاده الهدايا المالية
والخمس وأموال الفيء
من
الصديق رضي الله عنهم أجمعين،
وكان علي هو القاسم
والمتولي في عهده
على الخمس
والفيء ، وكانت هذه
الأموال بيد علي،
ثم كانت بيد الحسن،
ثم بيد
الحسين،ثم الحسن بن الحسن،
ثم زيد بن الحسن
.
["شرح نهج البلاغة"
لابن أبي الحدد ج4 ص118].





وكان يؤدي الصلوات الخمس في المسجد
خلف الصديق،
راضياً بإمامته،
ومظهراً للناس اتفاقه ووئامه معه.
["الاحتجاج" للطبرسي 53، أيضاً كتاب سليم
بن قيس ص253، أيضاً "مرآة العقول"
للمجلسي ص388 ط إيران].



يتبــــــــــــــــــــــع






من مواضيعي في المنتدى
»» شلونـــ عمــل التقيـــة !!!
»» الشيعة ومخالفتهم آل البيت سلام الله عليهم
»» أترون هذا القصر الأبيض ؟ هذا مسجد أحمد
»» مصلحة الدولة الفارسية في بقاء فلسطين تحت الاحتلال
»» شعوبية إيران.. ضد العرب
 
قديم 20-01-11, 06:21 PM   رقم المشاركة : 7
مجيدي
عضو ماسي







مجيدي غير متصل

مجيدي is on a distinguished road


مساعدة الصديق في تزويج علي من فاطمة


وكان للصديق مَنّ على عليّ رضي الله عنهما
حيث
توسط له في زواجه من فاطمة
رضي الله عنها وساعده فيه،
كما كان
هو أحد
الشهود على نكاحه بطلب
من رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
وهذا يرويه أحد أعاظم
الشيعة ويسمى
بشيخ الطائفة
أبي جعفر الطوسي
( عن الضحاك بن مزاحم أنه قال:
سمعت
علي بن أبى طالب يقول:
أتاني أبو بكر وعمـــر، فقالا: لو أتيت
رسول الله
صلى الله عليه وسلم فذكرت له فاطمة،
قال: فأتيته، فلما رآني رسول الله ضحك،
ثم قال: ما جاء بك يا
علي وما حاجتك؟
قال: فذكرت له قرابتي
وقدمي في الإسلام
ونصرتي له وجهادي، فقال : يا علي!
صـدقت، فأنت أفضل مما تذكر، فقلت:
يا رسول الله!
فاطمة تزوجنيها) .
["الأمالي" للطوسي ج1 ص38].







وأما المجلسي فيذكر هذه الواقعة
ويزيدها بياناً ووضوحاً حيث يقول:
( في يوم من الأيام كان
أبو بكر وعمــر
وسعد بن معاذ جلوساً في مسجد رسول الله ،
وتذاكروا ما بينهم بزواج
فاطمة عليها السلام .
فقال
أبو بكر: أشراف قريش طلبوا زواجها
عن النبي ولكن الرسول قال لهم بأن الأمر
في ذلك إلى الله -
ونظن أنها لعلي بن أبي طالب
-
وأما علي بن أبي طالب فلم يتقدم بطلبها
إلى رسول الله
لأجل فقره وعدم ماله،
ثم
قال أبو بكر لعمر وسعـد: هيا بنا إلى
علـي بن أبي طالب
لنشجعه ونكلفه بأن يطلب ذلك
من النبي،
وإن مانعه الفقـر نســاعده في ذلك
.فأجاب سعد
: ما أحسن ما فكرت به، فذهبوا
إلى بيت
أمير المؤمنين عليه السلام فلما
و
صلوا إليه سألهم ما الذي أتى بكم في هذا الوقت؟
قال أبو بكر: يا أبا الحسن! ليس هناك خصلة خير
إلا
وأنت سابق بها فما الذي يمنعك أن تطلب
من الرسول ابنته فاطمة؟
فلما سمع عليّ هذا الكلام
من أبي بكرنزلت الدموع من عينيه وسكبت،

وقال:
قشرت جروحي ونبشت وهيجت
الأماني والأحلام التي كتمتها
منذ

أمد، فمن الذي لا يريد الزواج منها؟،

ولكن يمنعني من ذلك فقري
واستحي منه
بأن أقول له
وأنا في هذا الحال ... الخ ) .

["جلاء العيون" للملا مجلسي ج1 ص169 ط كتاب
فروشي إسلامية طهران، ترجمة من الفارسية].







ثم وأكثر من ذلك أن الصديق أبا بكر
هو
الذي حرض علياً على زواج فاطمة
رضي الله عنهم،
وهو الذي ساعده
المساعدة الفعلية لذلك،
وهو الذي
هيأ له
أسباب الزواج وأعدها بأمر
من رسول الله كما يروي الطوسي :
أن
علياً باع درعه وأتى بثمنه إلى الرسول،
ثم قبضه رسول الله من الدراهم بكلتا يديه،
فأعطاها أبا بكر وقال: ابتع لفاطمة
ما يصلحها من
ثياب وأثاث البيت،
أردفه بعمار بن ياسر
وبعدة من أصحـابه،
فحضروا
السوق، فكانوا يعرضون الشيء
مما يصلح
فلا يشترونه حتى يعرضوه على أبي بكر،
فإن استصلحه
اشتروه... حتى إذا استكمل الشراء
حمل أبو بكر بعض المتاع،
وحمل أصحــاب رسول الله ( )
الذين كانوا معه الباقي.
["الأمالي" ج1 ص39، أيضاً "مناقب" لابن شهر
آشوب المازندراني ج2 ص20 ط الهند، أيضاً
"جلاء العيون" فارسي ج1 ص176].





بل إنالصديق ورفاقه كانوا شهوداً على
زواجه
بنص الرسول وطلب منه
كما يذكر الخوارزمي
الشيعي والمجلسي
و
الأربلي ( أن الصـديق والفـاروق
و
سعـد بن معـاذ لما أرسلوا علياً إلى
النبي
انتظروه في المسجد ليسمعوا منه
ما يثلج صدورهم من إجابة الرسول
وقبوله ذلك الأمر، فكان كما كانوا يتوقعون،
فيقول
علي: فخرجت من عند رسول الله ( )
وأنا لا أعقل فرحاً
وسروراً، فاستقبلني أبو بكر وعمـر،
وقالا لي:
ما وراءك؟ فقلت: زوجني
رسول الله ( ) ابنته
فاطمةففرحا
بذلك فرحاً شديداً
ورجعا معي إلى المسجد
فلما توسطناه حتى لحق بنا رسول الله،
وإن وجهه يتهلل سروراً
وفرحاً، فقال: يا بلال!
فأجابه فقال: لبيك يا رسول الله!
قال: اجمع إلي
المهاجرين والأنصار
،
فجمعهم ثم رقي درجة
من المنبر فحمد الله وأثنى عليه،
وقال:
معاشر الناس إن جبرائيل أتاني آنفا
وأخبرني عن ربي عز وجل أنه جمع
ملائكته
عند البيت المعمور، وكان أشهدهم
جميعاً أنه زوج أمته فاطمة ابنة رسول الله
من عبده علي بن أبى طالب،
وأمرني أن
أزوجه
في الأرض وأشهدكم على ذلك
) .
["المناقب" للخوارزمي ص251، 252، أيضاً
"كشف الغمة ج1 ص358، أيضاً "بحار
الأنوار" للمجلسي ج10 ص38، 39،
أيضاً جلاء العيون" ج1 ص184].






ويكشف النقاب عن الشهود الأربلي
في كتابه "كشف الغمة" حيث يروي:
( عن أنس أنه قال كنت عند النبي
فغشيه
الوحى، فلما أفاق قال لي:
يا أنس! أتدري ما جاءني به
جبرائيل
من عند
صاحب العرش؟ قال: قلت: الله ورسوله أعلم.

قال: أمرني أن أزوج فاطمة من علي،
فانطلق
فادع لي أبا بكر وعمـر وعثمـان وعلياً
وطلحـة و
الزبيـروبعددهم من الأنصار،
قال: فانطلقت
فدعوتهم له، فلما أن أخذوا
مجالسهم قال رسول الله
بعد أن حمد الله
وأثنى عليه ثم إني أشهدكم أني زوجت فاطمة من
عليّ على
أربعمائة مثقال فضة) .
["كشف الغمة" ج1 ص348، 349 ط تبريز،
"بحار الأنوار" ج1 ص47، 48]
.







ولما ولد لهما الحسن كان
أبو بكر الصديق يحمله على عاتقه،
ويداعبه ويلاعبه ويقول:
بأبي شبيه بالنبي ..غير شبيه بعلي)

.["تاريخ اليعقوبي" ج2 ص117].





وكانت العلاقات وطيدة إلى حد أن زوجـة
أبى بكر أسماء بنت عميس
هي التي كانت
تمــرّض فاطمـة بنت النبي عليه السلام
ورضي الله عنها
في مرض موتها،
وكانت معها حتى الأنفاس الأخيرة ،
فروت كتب
الشيعة: (وكان (علي)
يمرضها بنفسه،
وتعينه على ذلك
أسماء بنت عميس رحمها الله

على استمرار بذلك)
.
["الأمالي" للطوسي ج1 ص107].





و(وصتها بوصايا في كفنها ودفنها
وتشييع جنازتها فعمات أسماء بها
) .
["جلاء العيون" ص235، 242].





و(هي التي كانت عندها حتى النفس
الأخير،
وهى التي نعت علياً بوفاتها
) .
["جلاء العيون" ص237].



و( كانت شريكة في غسلها) .
["كشف الغمة" ج1 ص504].





وكان أبوبكرالصديق دائم الاتصال بعلي
ليسأله عن أحوال فاطمة:

( فمرضت (أي فاطمة رضي الله عنها)
وكان علي (ع) يصلي في المسجد الصلوات
الخمس، فلما
صلى قال له أبو بكر وعمـر:
كيف بنت
رسول الله؟) .
["كتاب سليم بن قيس" ص353].




و( لما قبضت فاطمة من يومها فارتجت
المدينة بالبكاء من
الرجال والنساء،
ودهش الناس كيوم قبض فيه
رسول الله،
فأقبل أبو بكر وعمر يعزيان علياً ويقولان: يا أبا الحسن!
لا تسبقنا بالصلاة على ابنة رسول الله )
.

["كتاب سليم بن قيس" ص255].



يتبع






من مواضيعي في المنتدى
»» الشعائر الحسينية محرمة في مصادر الشيعة
»» انكشاف الفضائح والجرائم التاريخية للاحتلال الإيراني يصب في مجرى تعزيز الكفاح العربستا
»» برنامج وثائقي عن الأحواز في قناة الصفا
»» هل يعقل ان المجاهدين يقتلون المدنين
»» بشائر النصر ونسائم التمكين
 
قديم 20-01-11, 06:29 PM   رقم المشاركة : 8
مجيدي
عضو ماسي







مجيدي غير متصل

مجيدي is on a distinguished road


المصاهرات بين الصديق وآل البيت


وكانت العلاقات وثيقة أكيدة بين بيت النبوة
وبيت الصديق لا يتصور معها التباعد

و
الاختلاف مهما نسج الأفاكون الأساطير والأباطيل،
(
وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت
لو كانوا يعلمون)
[سورة العنكبوت الآية41].



فالصديقة عائشة بنت الصديق أبى بكر
كانت زوجة النبي
، ومن أحب الناس إليه
مهما
احترق الحساد ونقم المخـالفون،
فإنها حقيقة ثابتة، وهى طاهرة مطهرة
- بشهادة
القــرآن - مهما جحدها المبطلون
وأنكرها المنكرون.






ثم أسماء بنت عميس التي جاء ذكرها
آنفا كانت
زوجةلجعفر بن أبي طالب
شقيق
علي، فمات عنها فتزوجها الصديق
وولدت له ولداً سماه محمداً الذي
ولاه
علي على مصـر،
ولما مات أبو بكر
تزوجها
علي بن أبى طالب
فولدت له ولداً سماه يحيى.







وحفيدة الصديق كانت متزوجة
من محمد الباقر

-
الإمام الخامس عند الشيعة
وحفيد علي رضي الله عنه
-
كما يذكر الكليني في أصوله تحت عنوان
مولد جعفرولد أبو عبد الله عليه السلام سنة
ثلاث وثمانين ومضى في شوال من سنة ثمان
وأربعين ومائة وله خمس وستون سنة،
ودفن بالبقيع في القبر الذي دفن فيه أبوه
وجده والحسن بن علي عليهم السلام
وأمه أم فروة بنت القاسم بن محمد
بن أبي بكر وأمها أسماء بنت عبد
الرحمن بن أبي بكر)
.
["كتاب الحجة من الأصول في الكافي ج
1 ص472، ومثله في "الفرق" للنوبختي].






ويقول ابن عنبة عن جعفر :
(
أمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر
وأمها أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر.
ولهذا كان الصادق عليه السلام يقول:
ولدني أبو بكر
مرتين ).
{عمدة الطالب ، ص 195، ط طهران 1961م } .






كما أن القاسم بن محمد بن أبي بكر
حفيد
أبي بكر، وعلي بن الحسين بن علي
بن أبي طالب حفيد علي كانا ابني خالة

كما يذكر
المفيد وهو يذكر علي بن الحسين بقوله:
والإمام بعد الحسن بن علي (ع) ابنه أبو محمد
علي بن الحسين زين العابدين عليهما السلام،
وكان يكنى أيضا أبا الحسن.
وأمه شاه زنان بنت يزدجردبن شهريار بن كسرى
ويقال: إن اسمها كان شهر بانويه
وكان أمير المؤمنين (ع) ولى حريث بن جابر
الحنفي جانباً من المشرق،
فبعث إليه
بنتي يزدجردبن شهريار بن كسرى ،
فنحل
ابنه الحسين (ع) شاه زنان منهما فأولدها
زين العابدين
(ع) ونحل الأخرى محمد بن أبي بكر،
فولدت له القاسم بن محمد بن
أبى بكر فهما ابنا خالة)
. ["الإرشاد" للمفيد ص253 ومثله في "كشف الغمة"
و"منتهى الآمال" للشيخ عباس القمي ج2 ص3].







وأما المجلسي فذكر ذلك في "جلاء العيون"
ولكنه صحح الروايات التي جاء بها المفيد
وابن بابويه بأن شهربانو

لم تكن سبيت
في عهد علي كما ذكره المفيد
ولا في عهد عثمان كما ذكره ابن بابويه القمي،
بل كانت من سبايا
عمــر كما رواه القطب الراوندي ،
ثم يقر بعد ذلك بأن قاسم بن محمد بن أبي بك
ر
وزين العابدين بن الحسين بن علي
هما ابنا خالة .

["جلاء العيون" الفارسي ص673، 674].






وذكر أهل الأنساب والتاريخ قرابة أخرى
وهى تزويج
حفصة بنت عبد الرحمن بن الصديق
من
الحسين بن علي بن أبى طالب
رضي الله عنهم بعد
عبد الله بن الزبير أو قبله.





ثم إن محمد بن أبي بكر من أسماء بنت عميس
كان ربيب علي وحبيبه،
وولاه إمرة مصر في عصره.


( وكان علي عليه السلام يقول:
محمد ابني من ظهر أبي بكر) .
["الدرة النجفية" للدنبلي الشيعي شرح
نهج البلاغة ص113 ص إيران].







وكان من حب أهل البيت للصديق
والتوادد فيما بينهم
أنهم سموا
أبناءهم بأسماء أبي بكر رضي الله عنه،
فأولهم علي بن أبي طالب حيث سمى
أحد أبنائه بأبي بكر
كما يذكر المفيد تحت عنوان
"ذكر أولاد
أمير المؤمنين (ع)
وعددهم وأسماءهم ومختصر من أخبارهم" :




( 12- محمد الأصغر المكنى بأبي بكر
13- عبيد الله، الشهيدان مع أخيهما الحسين
(ع) بالطف أمهما
ليلى بنت مسعود الدارمية)
.["الإرشاد" ص186].





وقال اليعقوبي:
(
وكان له من الولد الذكور أربعة عشر ذكر
الحسن والحسين وعبيد الله وأبو بكر
لا عقب لهما أمهما ليلى بنت مسعود
الحنظلية من بني تيم
)
.["تاريخ اليعقوبي" ج2 ص213].






وذكر الأصفهاني في "مقاتل الطالبيين"
تحت عنوان "ذكر خبر الحسين بن علي بن أبي طالب
ومقتله ومن قتل معه من أهله"
وكان منهم (
أبو بكر بن علي بن أبي طالب
وأمه يعلى بنت مسعود .. ذكر أبو جعفر
أن رجلاً من همدان قتله، وذكر المدائني
أنه وجد في ساقيه مقتولاً،
لا يدري من قتله )
.
["مقاتل الطالبيين" لأبي الفرج الأصفهاني الشيعي ط دار
المعرفة بيروت ص142، ومثله في "كشف الغمة"
ج2 ص64، "جلاء العيون" للمجلسي ص582].







وهل هذا إلا دليل حب ومؤاخاة وإعظام
وتقدير من عليّ للصديق رضي الله عنهما؟!



والجدير بالذكر أنه ولد له هذا الولد
بعد تولية
الصديق الخلافة والإمامة،
بل وبعد وفاته كما هو معروف بداهة.



وهل يوجد في الشيعة اليوم الزاعمين
حب علي وأولاده رجل يسمي بهذا الاسم؟!
وهل هم موالون له أم مخالفون ؟!





ولم يختص عليّ بهذه المحبة والصداقة
لأبي بكر،
بل تابعه بنوه من بعده
ومشوا مشيه ونهجوا منهجه.





فهذا هو أكبر أنجاله وابن فاطمة
وسبط الرسول الحسن بن علي -
الإمام المعصوم الثاني عند الشيعة -
يسمي أحد أبنائه بهذا الاسم

كما ذكره اليعقوبي:


( وكان للحسن من الولد ثمانية ذكور
وهم الحسن بن الحسن وأمه خولة

و
أبو بكر وعبد الرحمن لأمهات
أولاد شتى
وطلحة وعبيد الله) .
["تاريخ اليعقوبي" ج2 ص228،
منتهى الآمال ج1 ص240].







ويذكر الأصفهاني
(
أن أبا بكر بن الحسن بن علي بن أبي طالب
أيضاً كان ممن قتل في كربلاء
مع الحسين قتله عقبة الغنوي
)
.["مقاتل الطالبيين" ص87].






والحسين بن علي أيضاً سمى أحد أبنائه
باسم الصديق كما يذكر ذلك المؤرخ الشيعي
المشهور المسعودي في "التنبيه والإشراف"
عند ذكر المقتولين مع الحسين في كربلاء.




( وممن قتلوا في كربلاء من ولد الحسين ثلاثة،
علي الأكبر وعبد الله الصبي وأبو بكر
بنوا الحسين بن علي)
.
["التنبيه والإشراف" ص263].





وقيل إن زين العابدين بن الحسن
كان يكنى
بأبي بكر أيضاً) .["كشف الغمة" ج2 ص74].





وأيضاً حسن بن الحسن بن علي،
أي حفيد
علي بن أبي طالب سمى
أحد أبنائه
أبا بكر كما رواه الأصفهاني
عن محمد بن علي حمزة العلوي أن ممن
قتل مع إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن
علي بن أبي طالب كان
أبو بكر بن
الحسن بن الحسن.
{
"مقاتل الطالبيين" ، ص 188 ط دار المعرفة ، بيروت }.






والإمام السابع عند الشيعة موسى بن جعفر
الملقب بالكاظم
أيضاً سمى أحد أبنائه بأبي بكر
.{ " كشف الغمة " ج 2 ص 217 } .







ويذكر الأصفهاني أن علي الرضا –
الإمام الثامن عند
الشيعة - كان يكنى بأبي بكر،
ويروي عن عيسى بن مهران عن أبي
الصلت الهروي أنه قال: سألني المأمون يوماً
عن مسألة، فقلت: قال فيها
أبو بكرنا،
قال عيسى بن مهران: قلت لأبي الصلت:
من
أبو بكركم؟ فقال: علي بن موسى
الرضا كان يكنى بها
وأمه أم ولد.
["مقاتل الطالبين" ص561، 562].






والجدير بالذكر أن موسى الكاظم
سمى إحدى بناته باسم بنت الصديق،
الصديقة عائشة
كما ذكر المفيد تحت عنوان
"ذكر عدد أولاد موسى بن جعفر
وطرف من أخبارهم
":

( وكان لأبي الحسن موسى عليه السلام سبعة
وثلاثون ولداً ذكراً
وأنثى منهم علي بن موسى
الرضا عليهما السلام ……
وفاطمةوعائشة وأم سلمة ) .
["الإرشاد" ص302، 303، "الفصول المهمة"
242، "كشف الغمة" ج2 ص237].




كما سمى جده علي بن الحسين
إحدى بناته:
عائشة.
["كشف الغمة" ج2 ص90].





وأيضاً - الإمام العاشر المعصوم عندهم
حسب زعمهم
- علي بن محمد الهادي أبو الحسن -
سمى
إحدى بناته بعائشة،

يقول المفيد:
( وتوفي أبو الحسن عليهما السلام في
رجب سنة أربع وخمسين ومائتين،
ودفن في داره بسرّ من رأى، وخلف
من الولد أبا محمد الحسن ابنه
وابنته عائشة) .
["كشف الغمة" ص334، و"الفصول المهمة" ص283].





أخيرًا نودّ أن نذكر بأن هناك في بني هاشم
كثيرًا ممن تسموا أو سموا أبناءهم
بأبي بكر ،
نذكر منهم ابن الأخ
لعلي بن أبي طالب وهو عبد الله بن جعفر الطيار بن أبي طالب فإنه سمى أحد أبنائه أيضاً
باسم
أبي بكر كما ذكره الأصفهاني في مقاتله:


( قتل أبو بكر بن عبد الله بن جعفر بن أبي
طالب
يوم الحرة في الوقعة بين مسرف
بن عقبة وبين أهل المدينة ).
{ "مقاتل الطالبيين " ص 123 } .




وهذا من علامات الحب والود بين القوم خلاف ما يزعمه الشيعة من العداوة والبغضاء، والقتال الشديد والجدال الدائم بينهم.

يتبع






من مواضيعي في المنتدى
»» سلسلة الصراع الأبدي تعري سلسلة القادمون
»» طفله ضائعه بالمسجد النبوي صورتها بالداخل
»» رد بعض شبهات الرافضة عن أبو بكر الصديق رضي الله عنه
»» نبذه عن تاريخ الاحواز السياسي
»» اهل السنة في ايران وما أدراك ما أيران
 
قديم 20-01-11, 06:42 PM   رقم المشاركة : 9
مجيدي
عضو ماسي







مجيدي غير متصل

مجيدي is on a distinguished road


موقف أهل البيت من عمرالفاروق


وأما عمر بن الخطاب، فارس الإسلام
و
أمير المؤمنين،
عبقري الملة، وفاتح القيصرية،
وهازم الكسروية،

فقد كان محبوباً إلى أهل بيت النبي :

يقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه
وهو يذكر الفاروق وولايته ووليهم وال،
فأقام واستقام حتى ضرب الدين بجرانه
) .

["نهج البلاغة" بتحقيق صبحي الصالح تحت عنوان
"غريب كلامه المحتاج إلى التفسير" ص557 ط دار
الكتاب بيروت، أيضاً "نهج البلاغة بتحقيق الشيخ محمد عبده
ج4 ص107 ط دار المعرفة بيروت].







وقال الميثم البحراني الشيعي،
شارح نهج البلاغة، وكذلك الدنبلي
شرحاً لهذا الكلام:
(إن الوالي عمر بن الخطاب،
وضربه بجرانه كناية بالوصف المستعار
عن استقراره وتمكنه كتمكن العير البارك من
الأرض)
.["شرح نهج البلاغة" لابن الميثم ج5 ص463،
أيضاً "الدرة النجفية" ص394].







ويقول ابن أبي الحديد المعتزلي الشيعي
تحت هذه الخطبة، ويذكرها من أولها :
( وهذا الوالي هو عمر بن الخطاب،
وهذا الكلام من خطبة خطبها في
أيام خلافته طويلة يذكر فيها قربه من
النبي
واختصاصه له، وإفضائه بأسراره إليه .. ).
["شرح نهج البلاغة" لابن أبي الحديد ج4 ص519].







فانظر إلى عليّ كيف يقر ويعترف
بأن الدين قد استقر في عهـد عمـر
،
والإسلام قد تمكن في الأرض في أيام
خلافته الميمونة،
فهل لمتمسك من الشيعة
يتمسك بقول علي بن أبي طالب -
الإمام المعصوم عندهم الذي لا يخطئ –؟!





وهذه الخطبة التي مدح فيها عمـر ألقاها
في أيام خلافته
حيث لم يكن هناك ضرورة
للتقية الشيعية التي ألصقوها تهمة
بخيار الخلائق رضوان الله ورحمته عليهم.





وكم هناك من خطب لعليّ منقولة في نهج البلاغة،
تدل على نفس المعنى
بأن الفاروق كان سبباً لعز الدين،

ورفعة الإسلام،
وعظمة المسلمين،
وتوسعة البلاد الإسلامية،
وأنه أقام الناس على المحجة البيضاء،

واستأصل الفتنة،
وقوم العوج وأزهق الباطل
،
وأحيا السنة طائعاً لله خائفاً منه،

فانظر إلى ابن عم رسول الله ووالد سبطيه
وهو يبالغ في مــدح الفـاروق، ويقول:


( لله بلاء فلان، فقد قوم الأود، وداوى العمد
وخلف الفتنة، وأقام السنة، ذهـب نقي الثوب،
قليل العيب، أصاب خيرهـا وسبق شرها،
أدى إلى الله طاعته، واتقاه بحقه، رحل
و
تركهم في طرق متشعبة لا يهتدي بها الضال،
ولا المستيقن المهتدي
) .
["نهج البلاغة" تحقيق صبحي صالح ص350،
"نهج البلاغة" تحقيق محمد عبده ج2 ص322].




يقول ابن أبي الحديد: (وفلان المكنى عنه :
عمر بن الخطاب، وقد وجدت النسخة
التي بخط الرضى أبي الحسن جامع نهج
البلاغة وتحت فلان
عمر .. وسألت عنه
النقيب أبا جعفر يحيى بن أبي زيد العلوي
فقال لي: هو عمـر، فقلت له:
أثنى عليه أمير المؤمنين عليه السلام؟

فقال: نعم ) .
["شرح نهج البلاغة" لابن أبي
الحديد ج3 ص92 جزء12].

ومثله ذكر ابن الميثم [انظر لذلك شرح نهج البلاغة
لابن الميثم ج4 ص96، 97] والدنبلي وعلي نقي
في الدرة النجفية [ص257] وشرح النهج الفارسي [ج4 ص712].







فلينظر كيف يعلن علي رضى الله عنه
على ملأ الشهود
أن الفاروق رضي الله عنه
قوم العوج، وعالج المرض، وعامل بالطريقة النبوية،
و
سبق الفتنة وتركها خلفا، لم يدركها هو،
ولا الفتنة أدركته، وانتقل إلى ربه وليس عليه
ما يلام عليه، أصاب خير الولاية والخلافة،
ولحق الرفيق الأعلى، ولم يلوث في القتل
والقتال الذي حدث بين المسلمين طائعاً لله،
غير عاص، واتقى الله في أداء حقه،
ولم يقصر فيه ولم يظلم.



فهذا هو الذي يليق أن يضرب الدين في عصره العطن.


ولقد استشارعمـر عليا في الخروج
إلى غزو الروم فقال له:

( إنك متى تسر إلى هذا العدو بنفسك، فتلقهم فتنكب،
لا تكن للمسلمين كانفة دون أقصى بلادهم.
ليس بعدك مرجع يرجعون إليه، فابعث إليهم
رجلاً محرباً، واحفز معه أهل البلاء والنصيحة،
فإن أظهره الله فذاك ما تحب، وإن تكن الأخرى،
كنت ردأ للناس ومثابة للمسلمين
) .
["نهج البلاغة" تحقيق صبحي صالح ص193].






ويكتب ابن أبي الحديد تحته شرحاً :
( أشار عليه السلام أن لا يشخص بنفسه
حذراً أن يصاب فيذهب المسلمون
كلهم لذهاب الرأس، بل يبعث أميراً من
جانبه على الناس ويقيم هو في المدينة،
فإن هزموا كان مرجعهم إليه
)
.["شرح نهج البلاغة" ج2 جزء8 ص369، 370].






فمن يقرأ هذه الخطبة يتبين له
الحب المتدفق من علي
للفاروق
و
الحرص على شخصه وحياته،
والرجاء
والتمني لبقائه في الحكم والخلافة ذخرا للإسلام
والمسلمين
رغم أنوف المبغضين والطاعنين فيه،
ثم الجدير بالذكر أن الفاروق رضي الله عنه
كان مصمماًعلى المسير إلى المعركة بنفسه
والمرتضى علي رضي الله عنه كان يعرف ذلك،
ومع ذلك أراد منعه قدر المستطاع لما كان يراه
سبباً لعـز الإسلام ومجده وشموخه،

وأن لا يمسه سوء حتى لا تنقلب على الإسلام
و
دولته
قالة ولا تدور عليهم الدائرة، وأكثر
من ذلك أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب
كان يريد أن ينيب عنه في العاصمة الإسلامية
علي
بن أبي طالب رضي الله عنهما
،
فكانت فرصة ذهبية ليأخذ علي زمام الأمور
ويسترد الحقوق الموهومة التي
يزعم الشيعة أنها سلبت!!

ولكنه رضي الله عنه لم يفعل ليتأكد لك
أيها القارئ أنه لم
يكن بينهما سوى
الحب
والود ، لا كما يزعم الشيعة هداهم الله .





و لما استشار عمر عليا في الشخوص
لقتال الفرس بنفسه منعه من ذلك وقال له:


( إن هذا الأمر لم يكن نصره ولا خذلانه
بكثرة ولا بقلة. وهو دين الله الذي أظهره،
وجنده الذي أعدّه وأمدّه، حتى بلغ ما بلغ،
وطلع حيث طلع، ونحن على موعود من الله،
والله منجز وعده، وناصر جنده، ومكان
القيم بالأمر مكان النظام من الخرز يجمعه
ويضمه ، فإن انقطع النظام تفرق الخرز
وذهب، ثم لم يجتمع بحذافيره أبداً. والعرب اليوم،
وإن كانوا قليلاً، فهم كثيرون بالإسلام، عزيزون
بالاجتماع! فكن قطباً واستدر الرحا بالعرب،
وأصلهم دونك نار الحرب، فإنك إن شخصت
من هذه الأرض انتقضت عليك العرب من
أطرافها وأقطارها، حتى يكون ما تدع
وراءك من العورات أهم إليك مما بين يديك.



إن الأعاجم إن ينظروا إليك غداً يقولوا:
هذا أصل العرب، فإذا اقتطعتموه استرحتم،
فيكون ذلك أشد لكلبهم عليك، وطمعهم فيك.
فأما ما ذكرت من مسير القوم إلى قتال المسلمين،
فإن الله سبحانه هو أكره لمسيرهم منك،
وهو أقدر على تغيير ما يكره. وأما ما ذكرت
من عددهم، فإنا لم نكن نقاتل فيما مضى بالكثرة
وإنما كنا نقاتل بالنصر والمعونة
) .
["نهج البلاغة" بتحقيق صبحي ص203، 204

تحت عنوان "ومن كلام له (أي علي)
عليه السلام وقد استشاره عمر في الشخوص
لقتال
الفرس بنفسه
"].





وأيضاً أشار بذلك إلى دعاء النبي
"اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب -

رواه المجلسي في "بحار الأنوار"
عن محمد الباقر –" ["بحار الأنوار" ج4
كتاب السماء والعالم]
فإن دعاء الرسول لا بد له أن يقبل.






فقد نبّه سيد أهل البيت بأنالفاروق
ليس كواحد من الناس، بل إنه قطب،
و
عليه يدور رحى الإسلام والعرب المسلمين،
فلولا القطب ليس للرحى أن تدور،
وأنى لها ذلك؟ ولذلك يلح عليه بقوله:
فإنك إن شخصت من هذه الأرض
انتفضت عليك العرب من أطرافها وأقطارها:
لأنهم يعرفون أن الفاروق هو الأصل،
فإن استؤصل لا يبقى للفرع أثر،
و
أنه القطب، فإن كسر تنكسر الرحى ولا تدور.






وكان علي رضي الله عنه
يعتقد أن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه،

وكان يرى بأنه محدّث بأخبار الرسول،
ولذلك لم يكن يخالف سيرته وعمله حتى
وفي الأمور الصغيرة والتافهة،
وقد نقل الدينوري الشيعي أنه لما قدم الكوفة
(قيل له: يا أمير المؤمنين! أتنزل القصر؟
قال: لا حاجة لي في
نزوله، لأن عمر بن الخطاب
كان يبغضه،
ولكني نازل الرحبة،
ثم أقبل حتى دخل المسجد الأعظم فصلى
ركعتين، ثم نزل الرحبة
) .
["الأخبار الطوال" لأحمد بن داؤد الدينوري ص152].






وكذلك لما تكلم في رد فدك أبى أن يعمل
خلاف ما فعله عمر، فهذا هو السيد مرتضى
يقول: ( فلما وصل الأمر إلى علي بن أبي طالب
(ع) كلم في رد فدك، فقال:
إني لأستحي من الله أن أردّ شيئاً
منع منه أبو بكر، وأمضاه عمـر )

.["كتاب الشافي في الإمامة" ص213، أيضاً
"شرح نهج البلاغة" لابن أبي الحديد].





وننقل هنا روايات ثلاث تأييداً لهاتين
الروايتين
نقلناها من كتب القوم.




الأولى : عن الحسن بن علي بن أبي
طالب رضي الله عنهما أنه
قال:
لا
أعلم علياً خالف عمـر،
ولا غيّر شيئاً مما
صنع حين قدم الكوفة"
["رياض النضرة" لمحب الطبري ج2 ص85].







والرواية الثانية "أن أهل نجران جاءوا إلى
علي يشتكون ما فعل بهم عمر، فقال
في جوابهم: إن عمر كان رشيد الأمر،
فلا أغير شيئاً صنعه عمر"

["البيهقي" ج10 ص130، "الكامل" لابن أثير
ج2 ص201 ط مصر، "التاريخ الكبير" للإمام البخاري
ج4 ص145 ط الهند، "كتاب الخراج"
لابن آدم ص23 ط مصر، "كتاب الأموال"
ص98، "فتوح البلدان" ص74].








والرواية الثالثة أن علياً قال حين قدم الكوفة:
ما كنت لأحل عقدة شدها عمـر"
["كتاب الخراج" لابن آدم ص23، أيضاً
"فتوح البلدان" للبلاذري ص74 ط مصر].






وما كان كل هذا إلا لأنه
يراه رجلاً ملهماً
حسب إخبار
الرسول ،
ورجلاً مسدداً يدور معه الحق أينما دار.






وأورد ابن أبي الحديد
( أن الفاروق لما طعنه أبو لؤلؤة
المجوسي الفارسي
دخل عليه ابنا
عم
رسول الله عبدالله بن عباس
و
علي بن أبي طالب
رضي الله عنهم
فقال ابن عباس:
فسمعنا صوت أم كلثوم
(بنت علي رضي الله عنه) :
واعمراه،
وكان معها نسوة يبكين فارتج البيت بكاء،
فقال عمر: ويل أم عمر إن الله لم يغفر له،
فقلت: والله! إني لأرجو أن لا تراها إلا مقدار
ما قال الله تعالى: ( وإن منكم إلا واردها)
:
إن كنت ما علمنا لأمير
المؤمنين وسيد المسلمين
تقضي بالكتاب وتقسم بالسوية، فأعجبه قولي، فاستوى جالساً فقال: أتشهد لي بهذا ياابن عباس؟ فكعكعت أي جبنت،
فضرب عليّ عليه السلام بين كتفي
وقال: اشهـد،
وفى رواية لم تجزع يا أمير المؤمنين؟
فوالله لقد كان إسلامك عزاً، وإمارتك فخراً،
ولقد ملأت الأرض عدلاً،
فقال: أتشهد لي
بذلك يا ابن عباس!
قال: فكأنه كره الشهادة فتوقف،
فقال له علي عليه السلام: قل: نعم،
وأنا معك، فقال: نعم) .

["ابن أبي الحديد" ج3 ص146، ومثل هذا في "كتاب الآثار"
ص207، "سيرة عمر" لابن الجوزي ص193 ط مصر].






وأكثر من هذا أن علياً - وهو الإمام المعصوم الأول
عند القوم
- كان يؤمن بأن عمــر
من أهل الجنة لما سمعه من لسان خيرة
خلق الله محمد المصطفى الصادق الأمين
،
ولأجل ذلك كان يتمنى بأن يلقى الله
بالأعمال التي عملها الفاروق عمر
رضي الله عنه في حياته،
كما رواه
كل من السيد مرتضى وأبو جعفر الطوسي
وابن بابويه وابن أبي الحديد:

( لما غسل عمر وكفن دخل علي عليه السلام فقال:
ما على الأرض أحد أحب إلي أن ألقى الله بصحيفته
من هذا المسجى (أي المكفون) بين أظهركم )

.["كتاب الشافي" لعلم الهدى ص171، و"تلخيص
الشافي" للطوسي ج2 ص428 ط إيران،
و"معاني الأخبار" للصدوق ص117 ط إيران
].





وقد وردت هذه الرواية في كتب السنة بتمامها .
وأما ابن أبي الحديد فيذكر
(طعن أمير المؤمنين فانصرف الناس
وهو في دمه مسجى لم يصل الفجر بعد،

فقيل: يا أمير المؤمنين! الصلاة، فرفع رأسه
وقال: لاها الله إذن، لا حظ لامرئ في الإسلام
ضيع صلاته، ثم وثب ليقوم فانبعث جرحه دماً فقال: هاتوا لي عمامة، فعصب جرحه، ثم صلى
و
ذكر، ثم التفت إلى ابنه عبد الله وقال:
ضع خدي إلى الأرض يا عبد الله!
قال عبد الله: فلم أعجل بها وظننت أنها إختلاس
من عقله، فقالها مرة أخرى:
ضع خدّي إلى الأرض يا بني، فلم أفعل،
فقال الثالثة: ضع خدّي إلى الأرض لا أم لك،
فعرفت أنه مجتمع العقل، ولم يمنعه أن
يضعه هو إلا ما به من الغلبة،

فوضعت خدّه إلى الأرض حتى نظرت إلى أطراف شعر لحيته خارجة من أضعاف التراب ،
وبكى حتى نظرت إلى الطين قد لصق بعينه،

فأصغيت أذني لأسمع ما يقول فسمعته يقول:
يا ويل عمر وويل أم عمر إن لم يتجاوز الله عنه،
وقد جاء في رواية أن علياً عليه السلام جاء
حتى وقف عليه فقال: ما أحد أحب إلي أن
ألقى الله
بصحيفته من هذا المسجى)
.
["شرح النهج" لابن أبي الحديد ج3 ص147].



فهل هناك أكثر من هذا ؟

نعم! هناك أكثر وأكثر، لقد شهد علي
رضي الله عنه:
( إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمـر)
.["كتاب الشافي" ج2 ص428].






وقال فيه وفي أبي بكر في رسالته:
( إنهما إماما الهدى، وشيخا الإسلام،
و
المقتدى بهما بعد رسول الله، ومن اقتدى بهما عصم)

.["تلخيص الشافي" للطوسي ج2 ص428].





وأيضا روى عن رسول الله أنه قال:
( إن أبا بكر مني بمنزلة السمع،
وإن عمـر مني بمنزلة البصر) .

["عيون أخبار الرضا" لابن بابويه القمي ج
1 ص313، أيضاً "معاني الأخبار" للقمي ص
110، أيضاً "تفسير الحسن العسكري"].




والجدير بالذكر أن هذه الرواية
رواها عليّ عن
الرسول الكريم ،
وقد رواها عن علي ابنه الحسن رضي الله عنهما.




يتبـــــــــــــع






من مواضيعي في المنتدى
»» بعيدا عن العصبية سواء كنت سني او شيعي تفضــل
»» انهيار المشروع الصفوي وسقوط المشروع الاستعماري لإيران
»» أهل السنة والجماعة في إيران (الحلقة الثالثة)
»» شيعي عاقل ينسف دين الشيعة أمام الملايين
»» هلمو يامن تتنفسون لعن وسب الصحابة الابرار
 
قديم 20-01-11, 06:47 PM   رقم المشاركة : 10
مجيدي
عضو ماسي







مجيدي غير متصل

مجيدي is on a distinguished road


مدح أهل البيت للفاروق


يقول ابن عباس رضي الله عنهما :
( رحم الله أبا حفص كان والله حليف الإسلام،
ومأوى الأيتام، ومنتهى الإحسان، ومحل الإيمان،
وكهف الضعفاء، ومعقل الحنفاء، وقام بحق الله صابراً
محتسباً حتى أوضح الدين، وفتح البلاد، وآمن العباد
)

.
["مروج الذهب" للمسعودي الشيعي ج3 ص51،
"ناسخ التواريخ" ج2 ص144 ط إيران].





وقد بالغ في مدحه سائر أهل البيت
كما مرعند ذكر الصديق رضي الله عنه.



ولقد أورد الكليني في كتاب "الروضة من الكافي
أن جعفر بن محمد - الإمام السادس المعصوم لدى الشيعة
- لم يكن يتولاهما فحسب، بل كان يأمر
أتباعه بولايتهما أيضاً، فيقول صاحبه
المشهور لدى القوم أبو بصير:
كنت جالساً عند
أبي عبد الله عليه السلام
إذ دخلت علينا أم خالد التي كان قطعها

يوسف بن عمر تستأذن عليه.
فقال أبو عبد الله عليه السلام: أيسرّك أن تسمع كلامها؟
قال: فقلت: نعم، قال: فأذن لها. قال:
وأجلسني على الطنفسة، قال:
ثم دخلت فتكلمت فإذا امرأة بليغة، فسألته عنهما
(أي أبى بكر وعمـر) فقال لها :
توليهما، قالت : فأقول لربي إذا لقيته
:
إنك أمرتني بولايتهما؟
قال : نعم.

["الروضة من الكافي" ج8 ص101 ط إيران
تحت عنوان "حديث أبي بصير مع المرأة"].






فهذا هو جعفر الصادق الذي جعلوا
مذهبهم
على اسمه،
وشريعتهم على رسمه،
حيث سموا أنفسهم جعفريين، ومذهبهم الجعفري،
لا يكتفي بتولى أبي بكر وعمـر، بل يأمر
أتباعه أيضاً بتوليهما،
فرحمة الله عليهم جميعاً،
ورحمة ربنا على من يمتثل أمره وأمر آبائه
في ولاية أبى بكر الصديق وعمـر الفاروق
وغيرهما من أصحاب النبي صلوات الله
وسلامه ورضوانه عليهم أجمعين.






تزويج علي ابنته أم كلثوم
من عمر – رضي الله عنهم جميعًا - :



ولأجل هذه المحبة والعلاقة الحميمة بينهما :
زوج علي بن أبي طالب رضي الله عنه

ابنته
التي ولدتها
فاطمة بنت النبي
من الفاروق رضي الله عنه حينما سأله الزواج منها ؛
رضى به ، وثقة فيه ، وإقراراً بفضائله ومناقبه،
واعترافاً بمحاسنه وجمال سيرته، وإظهاراً للعلاقات
الوطيدة الطيبة والصلات المحكمة المباركة
ما يحرق قلوب الحساد ،
ولقد أقر بهذا الزواج كافة أهل التاريخ
والأنساب وجميع محدثي الشيعة وفقهائهم

ومكابريهم ومجادليهم وأئمتهم المعصومين
حسب زعمهم :

يقول المؤرخ الشيعي أحمد بن أبي يعقوب
في تاريخه تحت ذكر حوادث سنة 17
من خلافة أمير المؤمنين
عمر بن الخطاب رضي الله عنه:



( وفي هذه السنة خطب عمـر إلى علي بن أبي طالب
أم كلثوم
بنت علي، وأمها
فاطمة بنت رسول الله،
فقال علي: إنها صغيرة!
فقال: إني لم أرد حيث ذهبت.
لكني سمعت رسول الله يقول: كل نسب وسبب
ينقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي وصهري،

فأردت أن يكون لي سبب وصهر برسول الله،
فتزوجها
وأمهرها عشرة آلاف دينار) .
[تاريخ اليعقوبي ج2 ص149، 150].







وأقر بهذا الزواج أصحاب الصحاح
الأربعة الشيعية
أبو جعفر محمد بن يعقوب
الكليني في كافيه








وروى أيضاً عن سليمان بن خالد أنه قال :
سألت أبا عبد الله عليه السلام - جعفر الصادق -
عن امرأة توفي زوجها أين تعتد؟

في بيت زوجها أو حيث شاءت؟ قال :
بلى حيث شاءت، ثم قال : إن علياً لمّا مات عمـر
أتى أم كلثوم فأخذ بيدها فانطلق بها إلى بيته
.
["الكافي في الفروع" كتاب الطلاق، باب المتوفى
عنها زوجها ج6 ص115، 116، وفي نفس الباب
رواية أخرى عن ذلك، وأورد هذه الرواية
شيخ الطائفة الطوسي في صحيحه "الاستبصار"،
أبواب العدة، باب المتوفى عنها زوجها ج3 ص353،
ورواية ثانية عن معاوية بن عمار، وأوردهما في "تهذيب
الأحكام" باب في عدة النساء ج8 ص161].







وهناك رواية أخرى رواها الطوسي عن جعفر
- الإمام السادس عندهم - عن أبيه الباقر أنه قال:

( ماتت أم كلثوم بنت علي وابنها زيد بن عمر بن الخطاب
في ساعة واحدة لا يدرى أيهما هلك قبل،
فلم يورث أحدهما من الآخر، وصلي عليهما جميعاً
)
. ["تهذيب الأحكام" كتاب الميراث، باب
ميراث الغرقى والمهدوم، ج9 ص262].






وذكر هذا الزواج من محدثي الشيعة
وفقهائها السيد مرتضى
علم الهدى في كتابه "الشافي" [ص116] وفى
كتابه "تنزيه الأنبياء" [ص141 ط إيران]، وابن
شهر آشوب في كتابه "مناقب آل أبي طالب" [ج3 ص162
ط بمبئى الهند] والأربلي في "كشف الغمة في معرفة الأئمة"
[ص10 ط إيران القديم] وابن أبي الحديد في "شرح نهج البلاغة"
[ج3 ص124] ومقدس الأردبيلي في "حديقة الشيعة"
[ص277 ط طهران] والقاضي نور الله الشوشتري
الذى يسمونه بالشهيد الثالث في كتابه "مجالس المؤمنين"
[ص76 ط إيران القديم، أيضاً ص82].







ويقول وهو يذكر المقداد بن الأسود:
( إن النبي أعطى بنته لعثمان،
وإن الولي زوج بنته من عمـر)
.
["مجالس المؤمنين" ص85].





وأيضاً ذكر هذا الزواج في كتابه "مصائب النواصب" [ص170 ط طهران]، وأيضاً ذكره نعمة الله الجزائري في كتابه "الأنوار النعمانية" والملا باقر المجلسي في كتابه "بحار الأنوار" [باب أحوال أولاده وأزواجه ص621 ط طهران]، والمؤرخ الشيعي المرزا عباس علي القلي في تاريخه ["تاريخ طراز مذهب مظفري" فارسي، باب حكاية تزويج أم كلثوم من عمر بن الخطاب]، ومحمد جواد الشري في كتابه ["أمير المؤمنين" ص217 تحت عنوان "علي في عهد عمر" ط بيروت]، والعباسي القمي في "منتهى الآمال" [ج1 ص186 فصل6 تحت عنوان "ذكر أولاد أمير المؤمنين" ط إيران القديم]



وغيرهم ممن يبلغ عددهم حد التواتر،
ولا ينكر ذلك إلا مكابر أوجاهل .


ولقد استدل بهذا الزواج فقهاء الشيعة
على أنه يجوز نكاح الهاشمية من غير الهاشمي،
فكتب الحلّي في شرائع الإسلام
( ويجوز نكاح الحرة العبد،
والعربية العجمي، والهاشمية غير الهاشمي
)
. ["شرائع الإسلام" في الفقه الجعفري
للحلي، كتاب النكاح، المتوفى 672].






وكتب تحت هذا شارح الشرائع زين
الدين العاملي الملقب بالشهيد الثاني
( وزوج النبي ابنته عثمان، وزوج
ابنته زينب
بأبي العاص بن الربيع،
وليسا من بني هاشم، وكذلك زوّج علي ابنته
أم كلثوم
من
عمـر، وتزوج عبد الله بن
عمرو بن عثمان
فاطمة بنت الحسين،
وتزوج مصعب بن الزبير أختها سكينة،

وكلهم من غير بني هاشم ) .
["مسالك الأفهام" شرح شرائع
الإسلام، باب لواحق العقد ج1].






ونريد أن نختم الكلام في هذا الموضوع
برواية ابن أبي الحديد المعتزلي الشيعي:

قال إن عمر بن الخطاب وجه إلى ملك الروم بريداً،
فاشترت أم كلثوم امرأة عمـر طيباً بدنانير،
وجعلته في قارورتين وأهدتهما إلى امرأة ملك الروم
،
فرجع البريد إليها ومعه ملء القارورتين جواهر،
فدخل عليها عمـر وقد صبت الجواهر في حجرها،
فقال : من أين لك هذا؟ فأخبرته فقبض عليه
وقال : هذا للمسلمين، قالت : كيف وهو عوض هديتي؟
قال : بيني وبينك، أبوك،
فقال علي عليه السلام : لك منه بقيمة دينارك
والباقي للمسلمين جملة لأن بريد المسلمين حمله
)
.["شرح نهج البلاغة" ج4 ص575 ط بيروت 1375ه‍].




ولقد ذكر هذا الزواج علماء الأنساب والتراجم أيضاً مثل البلاذري في "أنساب الأشراف" [ج1 ص428 ط مصر]، وابن حزم في "جمهرة أنساب العرب" [ص37، 38 ط مصر]، والبغدادي في كتابه "المحبر" [تحت عنوان أصهار علي ص56 و437 ط دكن]، والدينوري في "المعارف" [تحت عنوان بنات علي ص92 ط مصر وأيضاً ص79، 80 تحت عنوان أولاد عمر بن الخطاب]، وغيرهم.


يتبـــــــــــــع






من مواضيعي في المنتدى
»» الدكتور فكري سليم يعرّي التوجهات الصفوية الطائفية والفارسية العنصرية
»» الكفاح المسلح في دولة الاحواز الشقيقة
»» يـــابــــو بـــكــــر يـاعــائــشــه يـــاهــــل الــــــــدار
»» برنامج وثائقي عن الأحواز في قناة الصفا
»» جريمه بحق المواطنين الاحوازيين
 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 01:16 PM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "