العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديات العلمية > منتدى الرد على كتاب المراجعات

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 21-07-03, 01:56 PM   رقم المشاركة : 1
السعدي 2
( مؤسس شبكة الدفاع عن السنة )







السعدي 2 غير متصل

السعدي 2 is on a distinguished road


الرد على المراجعة الرابعة

المراجعة 4
8 ذي القعدة سنة 1329



[ALIGN=JUSTIFY]1 ـ الادلة الشرعية تفرض مذهب أهل البيت
2 ـ لا دليل على وجوب الاخذ بمذاهب الجمهور
3 ـ اهل القرون الثلاثة لا يعرفونها
4 ـ الاجتهاد ممكن
5 ـ يلم الشعث باحترام مذهب أهل البيت
1 ـ إن تعبدنا في الاصول بغير المذهب الاشعري وفي الفروع بغير المذاهب الاربعة لم يكن لتحزب أو تعصب ، ولا للريب في اجتهاد أئمة تلك المذاهب ، ولا لعدم عدالتهم وأمانتهم ونزاهتهم وجلالتهم علما وعملا .
لكن الادلة الشرعية أخذت بأعناقنا إلى الاخذ بمذهب الائمة من أهل

---------------------------------------------------------

بيت النبوة وموضع الرسالة ومختلف الملائكة ، ومهبط الوحي والتنزيل ، فانقطعنا اليهم في فروع الدين وعقائده ، وأصول الفقه وقواعده ، ومعارف السنة والكتاب ، وعلوم الاخلاق والسلوك والآداب ، نزولا على حكم الادلة والبراهين ، وتعبدا بسنة سيد النبيين والمرسلين ، صلى الله عليه وآله وعليهم أجمعين .
ولو سمحت لنا الادلة بمخالفة الائمة من آل محمد ، أو تمكنا من تحصيل نية القربة لله سبحانه في مقام العمل على مذهب غيرهم لقصصنا أثر الجمهور ، وقفونا إثرهم ، تأكيدا لعقد الولاء ، وتوثيقا لعرى الاخاء ، لكنها الادلة القطعية تقطع على المؤمن وجهته ، وتحول بينه وبين ما يروم .
2 ـ على أنه لا دليل للجمهور على رجحان شيء من مذاهبهم ، فضلا عن وجوبها ، وقد نظرنا في أدلة المسلمين نظر الباحث المحقق بكل دقة واستقصاء ، فلم نجد فيها ما يمكن القول بدلالته على ذلك ، إلا ما ذكرتموه من اجتهاد أربابها وأمانتهم وعدالتهم وجلالتهم .
لكنكم تعلمون أن الاجتهاد والامانة والعدالة والجلالة غير محصورة بهم ، فكيف يمكن ـ والحال هذه ـ ان تكون مذاهبهم واجبة على سبيل التعيين ؟
وما أظن أحدا يجرؤ على القول بتفضيلهم ـ في علم أو عمل ـ على أئمتنا ، وهم أئمة العترة الطاهرة وسفن نجاة الامة ، وباب حطتها ، وامانها من الاختلاف في الدين ، وأعلام هدايتها ، وثقل رسول الله ، وبقيته في أمته ، وقد قال صلى الله عليه وآله : فلا تقدموهم فتهلكوا ، ولا تقصروا عنهم


---------------------------------------------------------

فتهلكوا ، ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم ( 4 ) لكنها السياسة ، وما أدراك ما اقتضت في صدر الاسلام .
والعجب من قولكم أن السلف الصالح دانوا بتلك المذاهب ، ورأوها أعدل المذاهب وأفضلها ، واتفقوا على التعبد بها في كل عصر ومصر ، كأنكم لا تعلمون بأن الخلف والسلف الصالحين من شيعة آل محمد ـ وهم نصف المسلمين في المعنى ـ إنما دانوا بمذهب الائمة من ثقل رسول الله صلى الله عليه وآله ، فلم يجدوا عنه حولا ، وأنهم على ذلك من عهد علي وفاطمة إلى الآن، حيث لم يكن الاشعري ولا واحد من أئمة المذاهب الاربعة ولا آباؤهم ، كما لا يخفى .
3 ـ على أن أهل القرون الثلاثة مطلقا لم يدينوا بشيء من تلك المذاهب أصلا ، وأين كانت تلك المذاهب عن القرون الثلاثة ؟ ـ وهي خير القرون ـ وقد ولد الاشعري سنة سبعين ومئتين ، ومات سنة نيف وثلاثين وثلاث مئة ( 5 ) وابن حنبل ولد سنة أربع وستين ومئة ، وتوفي سنة إحدى وأربعين ومئتين ( 6 ) والشافعي ولد سنة خمسين ومئة ، وتوفي سنة مئتين


---------------------------------------------------------
( 4 ) إشارة إلى حديث السفينة الآتي مع مصادره تحت رقم ( 39 و 40 ) .
( 5 ) هو أبوالحسن علي بن إسماعيل الاشعري إمام الاشاعرة .
راجع روضات الجنات للخونساري ج 5 ص 207 ـ 214 ط قم .
( 6 ) أحمد بن حنبل إمام الحنابلة :
راجع الامام الصادق والمذاهب الاربعة ج 4 ص 441 ـ 527.


---------------------------------------------------------
وأربع ( 7 ) وولد مالك سنة خمس وتسعين (1) ومات سنة تسع وسبعين ومئة ( 8 ) وولد أبوحنيفة سنة ثمانين ، وتوفي سنة خمسين ومئة ( 9 ) . والشيعة يدينون بمذهب الائمة من أهل البيت ـ وأهل البيت أدرى بالذي فيه ـ وغير
____________
(1) ذكر ابن خلكان في أحوال مالك من وفيات الاعيان أن مالكا بقي جنينا في بطن امه ثلاث سنوات ، ونص على ذلك ابن قتيبة حيث ذكر مالكا في أصحاب الرأي من كتابه المعارف ص 170 ، وحيث أورد جماعة زعم انهم قد حملت بهم امهاتهم أكثر من وقت الحمل صفحة 198 من المعارف أيضا . ( منه قدس )


---------------------------------------------------------
( 7 ) الامام الشافعي :
راجع الامام الصادق والمذاهب الاربعة ج 3 ص 175 ـ 254 .
( 8 ) الامام مالك :
راجع أحواله في : روضات الجنات ج 7 ص 223 ـ 227 ، الامام الصادق والمذاهب الاربعة ج 2 ص 487 ـ 540 .
الامام مالك يبقى في بطن أمة ثلاث سنين ! !
راجع : تنوير الحوالك شرح موطأ مالك للسيوطي الشافعي ج 1 ص 3 ط دار احياء الكتب العربية بمصر ، الامام الصادق والمذاهب الاربعة ج 2 ص 489 ، وفيات الاعيان لابن خلكان في ترجمة مالك ج 4 ص 137 ط . دار صادر ، المعارف لابن قتيبة ص 216 و 257 ط الرحمانية بمصر .
ونقله في كتاب الامام الصادق والمذاهب الاربعة عن : الانتقاء لابن عبدالبر ص 12 ، مناقب مالك للسيوطي ص 6 .
( 9 ) الامام أبوحنيفة .
راجع : روضات الجنات ج 8 ص 167 ـ 176 ، الامام الصادق والمذاهب الاربعة ج 1 ص 281 ـ 330 .

---------------------------------------------------------

الشيعة يعملون بمذاهب العلماء من الصحابة والتابعين ، فما الذي أوجب على المسلمين كافة بعد القرون الثلاثة ـ تلك المذاهب دون غيرها من المذاهب التي كان معمولا بها من ذي قبل ؟ وما الذي عدل بهم عن اعدال كتاب الله وسفرته وثقل رسول الله وعيبته ، وسفينة نجاة الامة وقادتها وأمانها وباب حطتها ؟ !
4 ـ وما الذي ارتج باب الاجتهاد في وجوه المسلمين بعد أن كان في القرون الثلاثة مفتوحا على مصراعيه ؟ لولا الخلود إلى العجز والاطمئنان إلى الكسل والرضا بالحرمان ، والقناعة بالجهل ، ومن ذا الذي يرضى لنفسه أن يكون ـ من حيث يشعر أو لا يشعر ـ قائلا بأن الله عزوجل لم يبعث أفضل أنبيائه ورسله بأفضل أديانه وشرائعه ؟ ولم ينزل عليه أفضل كتبه وصحفه ، فأفضل حكمه ونواميسه ، ولم يكمل له الدين ، ولم يتم عليه النعمة ، ولم يعلمه علم ما كان وعلم ما بقي ، إلا لينتهي الامر في ذلك كله إلى أئمة تلك المذاهب فيحتكروه لانفسهم ، ويمنعوا من الوصول إلى شيء منه عن طريق غيرهم ، حتى كأن الدين الاسلامي بكتابه وسنته ، وسائر بيناته وأدلته من املاكهم الخاصة ، وأنهم لم يبيحوا التصرف به على غير رأيهم ، فهل كانوا ورثة الانبياء ، أم ختم الله بهم الاوصياء والائمة ، وعلمهم علم ما كان وعلم ما بقي ، وآتاهم ما لم يؤت أحدا من العالمين ؟ كلا بل كانوا كغيرهم من أعلام العلم ورعاته ، وسدنته ودعاته ، وحاشا دعاة العلم أن يوصدوا بابه ، أو يصدوا عن سبيله ، وما كانوا ليعتقلوا العقول والافهام ولا ليسملوا انظار الانام ، ولا ليجعلوا على القلوب اكنة ، وعلى الاسماع وقرا ، وعلى الابصار غشاوة ، وعلى الافواه كمامات ، وفي الايدي والاعناق اغلالا وفي الارجل قيودا ، لا ينسب ذلك اليهم إلا من افترى عليهم ، وتلك أقوالهم تشهد بما نقول .


---------------------------------------------------------

5 ـ هلم بنا إلى المهمة التي نبهتنا اليها من لم شعث المسلمين ، والذي أراه أن ذلك ليس موقوفا على عدول الشيعة عن مذهبهم ، ولا على عدول السنة عن مذهبهم وتكليف الشيعة بذلك دون غيرهم ترجيح بلا مرجح ، بل ترجيح للمرجوح ، بل تكليف بغير المقدور ، كما يعلم مما قدمناه .
نعم يلم الشعث وينتظم عقد الاجتماع بتحريركم مذهب أهل البيت ، واعتباركم إياه كأحد مذاهبكم، حتى يكون نظر كل من الشافعية والحنفية والمالكية والحنبلية إلى شيعة آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم كنظر بعضهم إلى بعض ، وبهذا يجتمع شمل المسلمين وينتظم عقد اجتماعهم.
والاختلاف بين مذاهب أهل السنة لا يقل عن الاختلاف بينها وبين مذهب الشيعة ( 10 ) تشهد بذلك الالوف المؤلفة في فروع الطائفتين واصولهما ، فلماذا ندد المنددون منكم بالشيعة في مخالفتهم لاهل السنة ، ولم ينددوا بأهل السنة في مخالفتهم للشيعة ( 11 ) ؟ بل في مخالفة بعضهم لبعض ، فاذا جاز أن تكون المذاهب أربعة ، فلماذا لا يجوز أن تكون خمسة ؟ وكيف يمكن أن تكون الاربعة موافقة لاجتماع المسلمين ، فإذا زادت مذهبا


---------------------------------------------------------

( 10 ) الاختلاف بين المذاهب الاربعة :
راجع : كتاب لماذا اخترت مذهب أهل البيت للشيخ محمد الانطاكي ص 13 ـ 15 ط 1 ، الامام الصادق والمذاهب الاربعة ج 5 ص 173 ـ 177 بل مخالفة المذهب نفسه كما في الشافعي بين القديم والجديد كما في كتاب : الامام الصادق والمذاهب الاربعة ج 3 ص 205 ـ 208 ، وراجع : اعتراف الشيخ سليم البشري في المراجعة ـ 19 ـ من المراجعات ، في طريقي إلى التشيع للأنطاكي ص 16 .
( 11 ) رفض السنة النبوية خلافا للشيعة راجع :
راجع : الغدير للاميني ج 10 ص 209 ـ 211 .


---------------------------------------------------------

خامسا تمزق الاجتماع ، وتفرق المسلمون طرائق قددا ؟ وليتكم إذا دعوتمونا إلى الوحدة المذهبية دعوتم أهل المذاهب الاربعة اليها ، فان ذلك أهون عليكم وعليهم ( 12 ) ولم خصصتمونا بهذه الدعوة ؟ فهل ترون اتباع أهل البيت سببا في قطع حب الشمل ونثر عقد الاجتماع ، واتباع غيرهم موجبا لاجتماع القلوب واتحاد العزائم ، وإن اختلفت المذاهب والآراء ، وتعددت المشارب والاهواء ؟ ما هكذا الظن بكم ، ولا المعروف من مودتكم في القربى والسلام .
[/ALIGN]







التوقيع :
قال سماحة الشيخ مفتي الديار السعودية محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله الشيعة لايجوز تولية قاض منهم ولو فيهم

وقال رحمه الله : أما الرافضة فأفتينا الإمام أن يلزموا بالبيعه على الإسلام ، ويمنعوا من إظهار شعائر دينهم الباطل .
من مواضيعي في المنتدى
»» مؤلف كتاب الصراط المستقيم الرافضي يقول بجواز نكاح ادبار النسوان اكرمكم الله / وثيقة
»» انظروا ماذا يقول الروافض في النبي الكريم وعمر وعائشه نقلاً من منتدياتهم وانتم غافلون
»» هذا ما قاله الرافضي الميزان في الشيخين فتم طرده من المنتدى
»» فتوى لسماحة الشيخ ابن جبرين حفظه الله حول الأحداث في العراق
»» التهنئة بأعياد النصارى للشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله
 
قديم 27-07-03, 02:32 PM   رقم المشاركة : 2
فارس النهار
مشترك جديد





فارس النهار غير متصل

فارس النهار


Re: الرد على المراجعة الرابعة .

اقتباس:
كاتب الرسالة الأصلية : السعدي 2
المراجعة 4
8 ذي القعدة سنة 1329



[ALIGN=JUSTIFY]1
1 ـ إن تعبدنا في الاصول بغير المذهب الاشعري وفي الفروع بغير المذاهب الاربعة لم يكن لتحزب أو تعصب ، ولا للريب في اجتهاد أئمة تلك المذاهب ، ولا لعدم عدالتهم وأمانتهم ونزاهتهم وجلالتهم علما وعملا .
لكن الادلة الشرعية أخذت بأعناقنا إلى الاخذ بمذهب الائمة من أهل بيت النبوة وموضع الرسالة
[/ALIGN]

نورد رد الشيخ عثمان الخميس على هذا الكلام من سلسلة ( وقفات مع كتاب المراجعات ) الشريط الأول .. قال الشيخ :

قلت : بالله عليكم أهكذا ينظر الشيعة إلى الأئمة الأربعة ، يقول : لا لعدم عدالتهم وأمانتهم ونزاهتهم وجلالتهم علما وعملا ، ولذلك أقول لكم هذه الكتب دعائية .
انظروا ماذا يقول الشيعة عن أهل السنة :
إن تكفير الشيعة الإمامية لأهل السنة بشكل عام أشهر من أن يذكر ، وكل من لم يؤمن بالأئمة الإثني عشر كافر ، بل من لم يكفر أبا بكر وعمر فهو كافر عندهم.
- روى الكليني عن جعفر الصادق – وهو بريء - : " لا يكون العبد مؤمن حتى يعلم الله ورسوله والأئمة كلهم وإمام زمانه " . أصول الكافي (1/108)
- وروى كذلك عن محمد الباقر – رحمه الله وهو برئ من هذا القول - : " إنما يعرف الله عزوجل ويعبده من عرف الله وعرف إمامه منا أهل البيت ، ومن لا يعرف الله – عزوجل – ويعرف الإمام منا أهل البيت فإنما يعرف ويعبد غير الله ، هكذا والله ضلالا ". الكافي (1/181) .
- وروى كذلك عن علي بن موسى الرضا أنه قال : " ليس على ملة الإسلام غيرنا وغيرهم " [ يعني شيعتهم ] الكافي ( 1/223) .
- وروى المجلسي في بحار الأنوار عن جعفر الصادق أنه قال : " ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم : من ادعى إماما ليست له إمامة من الله ، ومن جحد إماما إمامته من عند الله ، ومن زعم أن لهما في الاسلام نصيبا " [ يعني أبا بكر وعمر ] .بحار الأنوار ( 69/131 ).

- وروى الكشي في " رجاله " عن جعفر الصادق أنه سئل عن قول الله تعالى : " الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم " قال : " هو ما استوجبه أبو حنيفة وزرارة ".
وهذا الموسوي يقول : لا لعدم عدالتهم وأمانتهم ونزاهتهم وجلالتهم علما وعملا !!! فهذا شيء عجيب .
انتهى كلام الشيخ عثمان ..

وللعلم فإننا نقوم في منتدى أل البيت بتفريغ السلسلة كلها ، ثم سننشرها قريبا في المنتديات بإذن الله .






 
قديم 29-07-03, 10:22 AM   رقم المشاركة : 3
الأعشى
عضو فعال





الأعشى غير متصل

الأعشى is on a distinguished road


Re: الرد على المراجعة الرابعة .

بسم الله الرحمن الرحيم,

اقتباس:
كاتب الرسالة الأصلية : السعدي 2
المراجعة 4
8 ذي القعدة سنة 1329




بيت النبوة وموضع الرسالة ومختلف الملائكة ، ومهبط الوحي والتنزيل ، فانقطعنا اليهم في فروع الدين وعقائده ، وأصول الفقه وقواعده ، ومعارف السنة والكتاب ، وعلوم الاخلاق والسلوك والآداب ، نزولا على حكم الادلة والبراهين ، وتعبدا بسنة سيد النبيين والمرسلين ، صلى الله عليه وآله وعليهم أجمعين .
. [/SIZE][/ALIGN]

أما بيت النبوة و موضع الرسالة و مختلف الملائكة فهذا لا ينطبق على بيت فاطمة و علي -رضي الله عنهما- , بل على حجرات النبي -صلى الله عليه و سلم-, فلزم من هذا القول الإنقطاع إلى أمهات المؤمنين ,و أولهم عائشة -رضي الله عنها- , في فروع الدين و عقائده, و أصول الفقه و قواعده, و معارف السنة و الكتاب, و علوم الأخلاق و السلوك و الآداب نزولا على حكم الأدلة و البراهين, و تعبدا بسنة سيد النبيين و المرسلين, صلى الله عليه و آله و عليهم أجمعين.

و لذا تجد أن روايات أهل السنة عن أمهات المؤمنين تعدل ضعف ما يروونه عن الخلفاء الراشدين, فتبين من مقدمة الموسوي ترجيح مذهب أهل السنة و الجماعة و الحمد لله رب العالمين.

و لذلك نجد أن الأئمة من أهل البيت -عليهم السلام- أخذوا بهذا العلم الثمين, فعلي بن الحسين روى عن أم سلمة و (روى عن زينب عنها) و صفية و عائشة و (عن ذكوان مولاها عنها), و ميمونة - رضي الله عنهم أجمعين-.

هذا و الله أعلم و صلى الله و سلم على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم.






 
قديم 29-07-03, 11:16 AM   رقم المشاركة : 4
فارس النهار
مشترك جديد





فارس النهار غير متصل

فارس النهار


ونكمل الرد على قول الموسوي
( إن تعبدنا في الاصول بغير المذهب الاشعري وفي الفروع بغير المذاهب الاربعة لم يكن لتحزب أو تعصب ، ولا للريب في اجتهاد أئمة تلك المذاهب ، ولا لعدم عدالتهم وأمانتهم ونزاهتهم وجلالتهم علما وعملا . )
فبعد أن أوردنا روايات من عندهم تفيد تكفير أهل السنة ، نورد الآن أقوال علماء الرافضة في تكفير كل من لم يكن إثنى عشرريا لئلا يحتج علينا أحد بكون الروايات ضعيفة :

* أهل السنة وغيرهم عند الإثنى عشرية كفار مخلدون في النار من عدة وجوه :

الوجه الأول : أننا لا نقول بإمامة الإثنا عشر ولا بعصمتهم ولا بوجوب اتباعهم ، وهذا القول لا يعتقده إلا الإثنى عشرية.
وهذا يكفي عندهم ليخرجوننا من الإسلام إلى الكفر .
اقرأ بعض أقوال علماء الشيعة :
1- يوسف البحراني في: ( الحدائق الناضرة 18/153 ط بيروت ) قال :
" وليت شعري أي فرق بين من كفر بالله سبحانه ورسوله وبين من كفر بالائمة عليهم السلام مع ثبوت كون الإمامة من أصول الدين "

2- الفيض الكاشاني في : ( منهاج النجاة ص48 ط دار الاسلامية بيروت ) قال :
" ومن جحد إمامة أحدهم ـ الائمة الاثني عشرـ فهو بمنزلة من جحد نبوة جميع الأنبياء " .

3- المجلسي في: ( بحار الانوار23/390 ط بيروت ) قال :
" أعلم أن إطلاق لفظ الشرك والكفر على من لم يعتقد بإمامة أمير المؤمنين والائمة من ولده عليهم السلام وفضّل عليهم غيرهم يدل على أنهم كفار مخلدون في النار " .

4- المفيد في : المسائل نقلا عن بحار الأنوار للمجلسي (23/391) قال :
"اتفقت الإمامية على أن من أنكر إمامة أحد من الأئمة وجحد ما أوجبه الله تعالى له من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار "
قلت : فهذا هو المفيد – وهو من هو عندهم – ينقل إجماع الإمامية على ذلك .

5 - يوسف البحراني في: (الحدائق الناضرة 18/53) قال :
" إنك قد عرفت أن المخالف كافر لاحظ له في الاسلام بوجه من الوجوه كما حققنا في كتابنا الشهاب الثاقب ".

6- عبد الله المامقاني في: ( تنقيح المقال 1/208 باب الفوائد ط نجف) قال :
" وغاية ما يستفاد من الأخبار جريان حكم الكافر والمشرك في الآخرة على كل من لم يكن إثني عشرياً " .

7- الخميني في : ( الأربعون حديثاً ص512) قال :
" إن ما مر في ذيل الحديث الشريف من أن ولاية أهل البيت ومعرفتهم شرط في قبول الأعمال يعتبر من الأمور المسلمة بل تكون من ضروريات مذهب التشيع المقدس وتكون الأخبار في هذا الموضوع أكبر من طاقة مثل هذه الكتب المختصرة على استيعابها ? أكثر من حجم التواتر ويتبرك هذا الكتاب بذكر بعض تلك الأخبار".
انظر إلى قول الخميني : ولاية أهل البيت شرط لقبول الأعمال ، ولم يأت الخميني بجديد فقد سبقه الحر العاملي في كتابه حيث جعل بابا بعنوان [ باب بطلان العبادة بدون ولاية الأئمة( ع ) ] وذكر تحته 19 حديثا . انظر وسائل الشيعة ( 1/118-125 ) ، وجعل أيضا بابا بعنوان : ( باب عدم وجوب قضاء المخالف عبادته اذا استبصر ...) وذكر فيه 5 أحاديث . الوسائل (1/125وما بعدها ) .

أظن هذا يكفي في هدم إدعائهم بأنهم لا يكفرون أهل السنة ..

الوجه الثاني : أنكم تعتبرون أهل السنة نواصب ، بل كل من قدم أحدا على علي – رضي الله عنه – فهو ناصبي . .
فالنواصب في عرف أهل السنة وفي عرف كل من سوى الشيعة هم الذين يبغضون ويعادون عليا وآل بيت النبوة – رضي الله عن الجميع - ، ولكن الإثنى عشرية يعدون كل من يتولى أبا بكر وعمر وسائر الصحابة – رضي الله عنهم – من النواصب ، والنواصب عندهكم كفار بلا خلاف وهم شر من اليهود والنصارى وحلال الدم والمال ، وإليك أقوال علماء الشيعة :

1- يقول السيد نعمة الله الجزائري الشيعي في (الأنوار النعمانية 2/307 طبع تبريز إيران) ما نصه:
"ويؤيد هذا المعنى أن الأئمة عليهم السلام وخواصهم أطلقوا لفظ الناصبي على أبي حنيفة وأمثاله مع أن ابا حنيفة لم يكن ممن نصب العداوة لأهل البيت عليهم السلام بل كان له انقطاع إليهم وكان يظهر لهم التودد ".

قلت : فها هو التصربح بذلك ، فأبو حنيفة عند الجزائري من النواصب مع أنه لم ينصب لأهل البيت العداوة بل كان له انقطاع اليهم .

2- حسين بن الشيخ محمد آل عصفور الدرازي البحراني الشيعي في كتابه (المحاسن النفسانية في أجوبة المسائل الخرسانية ? 157 طبع بيروت):
"على أنك قد عرفت سابقاً أنه ليس الناصب إلا عبارة عن التقديم على علي غيره".
وقال في ( الكتاب السابق ص 147) :
"بل أخبارهم عليهم السلام تنادي بأن الناصب هو ما يقال له عندهم سنيا ".

قلت : نعم فلتكن هكذا الصراحة ، ودعوكم من التقية .

3- وهذا التيجاني السماوي يقول في كتابه ( الشيعة هم أهل السنة ص 161):
" وغني عن التعريف بأن مذهب النواصب هو مذهب أهل السنة الجماعة".

- وأخيرا خذ هذا الكلام الجامع لشيخكم حسين آل عصفور يقول في كتابه "المحاسن النفسانية في أجوبة المسائل الخراسانية " ص145:
" وأما تحقيق الناصب فقد كثر فيه القيل والقال واتسع فيه المجال والتعرض الأقوال، وما يرد عليها وما يثبتها ليس هذا محله بعدما عرفت كفر مطلق المخالف فما أدراك بالناصب. الذي جاء فيه الآيات والروايات أنه المشرك الكافر، بل ما في آية من كتاب الله فيها ذكر المشرك إلا كان هو المراد منها والمعنى بها .. "

قلت : فلو لم يكن أهل السنة وغيرهم عندهم نواصب ، لكانت مجرد المخالفة لهم تعد كفرا مخرجا من ملة الإسلام ، أضف إلى هذا ما سبق أن نقلته من كون جاحد إمامة الإثناعشر كافر مخلد في النار عند الشيعة .







 
قديم 29-07-03, 02:58 PM   رقم المشاركة : 5
الأعشى
عضو فعال





الأعشى غير متصل

الأعشى is on a distinguished road


اقتباس:
كاتب الرسالة الأصلية : السعدي 2
المراجعة 4
8 ذي القعدة سنة 1329


والشيعة يدينون بمذهب الائمة من أهل البيت ـ وأهل البيت أدرى بالذي فيه ـ وغير الشيعة يعملون بمذاهب العلماء من الصحابة والتابعين ، فما الذي أوجب على المسلمين كافة بعد القرون الثلاثة ـ تلك المذاهب دون غيرها من المذاهب التي كان معمولا بها من ذي قبل ؟ وما الذي عدل بهم عن اعدال كتاب الله وسفرته وثقل رسول الله وعيبته ، وسفينة نجاة الامة وقادتها وأمانها وباب حطتها ؟ !
[/SIZE][/ALIGN]

قوله ( و أما غير الشيعة يعملون بمذاهب العلماء من الصحابة و التابعين)

فنقول: أليس علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- و الحسن و الحسين -رضي الله عنهما- من الصحابة؟

فإن قال نعم فقد إعترف بأن مذهبهم داخل في مذهب أهل السنة و الجماعة , و إن قال لا فقد خرج من عداد السنة و الشيعة فلا حاجة لنا في نقاشه في هذا الموضوع.

فعلى هذا فقد تحقق رجحان مذهب أهل السنة لأنه أشمل من مذهب الشيعة (هذا إن صح نقلهم لمذهب علماء أهل البيت), و لا يصح.

قال شيخ الإسلام -رحمه الله- : " فإن الرافضة في الأصل ليسوا أهل علم وخبرة بطريق النظر والمناظرة ومعرفة الأدلة وما يدخل فيها من المنع والمعارضة كما أنهم من أجهل الناس بمعرفة المنقولات والأحاديث والأثار والتمييز بين صحيحها وضعيفها وإنما عمدتهم في المنقولات على تواريخ منقطعة الإسناد وكثير منها من وضع المعروفين بالكذب بل وبالإلحاد وعلماؤهم يعتمدون على نقل مثل أبي مخنف لوط بن يحيى وهشام بن محمد بن السائب وأمثالهما من المعروفين بالكذب عند أهل العلم مع أن أمثال هؤلاء هم من أجل من يعتمدون عليه في النقل إذ كانوا يعتمدون على من هو في غاية الجهل والافتراء ممن لا يذكر في الكتب ولا يعرفه أهل العلم بالرجال
وقد اتفق أهل العلم بالنقل والرواية والإسناد على أن الرافضة أكذب الطوائف والكذب فيهم قديم ولهذا كان أئمة الإسلام يعلمون امتيازهم بكثرة الكذب قال أبو حاتم الرازي سمعت يونس بن عبد الأعلى يقول قال أشهب بن عبد العزيز سئل مالك عن الرافضة فقال لا تكلمهم ولا ترو عنهم فإنهم يكذبون وقال أبو حاتم حدثنا حرملة قال سمعت الشافعي يقول لم أر أحدا أشهد بالزور من الرافضة وقال مؤمل بن إهاب سمعت يزيد بن هارون يقول يكتب عن كل صاحب بدعة إذا لم يكن داعية إلا الرافضة فإنهم يكذبون وقال محمد بن سعيد الأصبهاني سمعت شريكا يقول أحمل العلم عن كل من لقيت إلا الرافضة فإنهم يضعون الحديث ويتخذونه دينا وشريك هذا هو شريك بن عبد الله القاضي فاضى الكوفة من أقران الثوري وأبي حنيفة وهو من الشيعة الذي يقول بلسانه أنا من الشيعة وهذه شهادته فيهم وقال أبو معاوية سمعت الأعمش يقول أدركت الناس وما يسمونهم إلا الكذابين يعني أصحاب المغيرة بن سعيد قال الأعمش ولا عليكم ألا تذكروا هذا فإني لا آمنهم أن يقولوا إنا أصبنا الأعمش مع امرأة وهذه آثار ثابتة رواها أبو عبد الله بن بطة في الإبانة الكبرى هو وغيره وروى أبو القاسم الطبري كلام الشافعي فيهم من وجهين من رواية الربيع قال سمعت الشافعي يقول ما رأيت في أهل الأهواء قوما أشهد بالزور من الرافضة ورواه أيضا من طريق حرملة وزاد في ذلك ما رأيت أشهد على الله بالزور من الرافضة وهذا المعنى وإن كان صحيحا فاللفظ الأول هو الثابت عن الشافعي ولهذا ذكر الشافعي ما ذكره أبو حنيفة وأصحابه أنه يرد شهادة من عرف بالكذب كالخطابية"

و هذا الأمر واضح بين لمن إطلع على نقلهم عن أئمتهم فلا تكاد تجد مسألة إلا و فيها الأحكام الخمسة من وجوب و ندب و إباحة و كراهة و تحريم مروية عن أئمتهم.

ولذلك يذكر الطوسي مبيناً أن الجرح والتعديل لايمكن استعماله مع آثارهم فيقول : ذاكرني بعض الأصدقاء في أحاديث أصحابنا وما وقع فيها من الإختلاف والتباين والمنافات والتضاد حتى لا يكاد يسلم خبر إلا بإزائه مايضاده وما يسلم حديث إلا وفي مايقابله ما ينافيه . مقدمة التهذيب .
وعلق على هذا القول المحقق حسين بن شهاب الدين الكركي في كتابه "هداية الأبرار إلى طريق الأئمة الأطهار" (ص164 الطبعة الأولى 1396هـ) فقال : " فذلك الغرض الذي ذكره في أول التهذيب من أنه ألفه(( لدفع التناقض )) بين أخبارنا لما بلغه أن بعض الشيعة رجع عن المذهب لأجل ذلك". أه .

و قال الشيعي هاشم معروف الحسيني في كتابه الموضوعات في الاثار والأخبار (ص165، 252 الطبعة الأولى 1973م) : "كما وضع قصاص الشيعة مع ما وضعه أعداء الأئمة عدداً كثيرا من هذا النوع للأئمة الهداة ولبعض الصلحاء والأتقياء" وقال أيضاً : " وبعد التتبع في الأحاديث المنتشرة في مجامع الحديث كالكافي والوافي وغيرهما نجد أن الغلاة والحاقدين على الأئمة الهداة لم يتركوا بابا من الأبواب إلا ودخلوا منه لإفساد أحاديث الأئمة والإساءة إلى سمعتهم..".

يقول الحر العاملي : (( يستلزم )) ضعف أكثر الأحاديث التي قد علم نقلها من الأصول المجمعة عليها لأجل ضعف بعض رواتها أو جهالتهم أو عدم توثيقهم بل (( يستلزم )) ضعف الأحاديث كلها عند " التحقيق " لأن (( الصحيح عندهم (( مارواه العدل (1) الإمامي (2) الضابط (3) في جميع الطبقات ولم ينصوا على عدالة أحد من الروايات إلا نادراً ((( وإنما ))) نصوا على التوثيق وهذا لا يستلزم العدالة (( حيث يوثقون )) من يعتقدون فسقه (1) وكفره (2) وفساد مذهبه (3) . الوسائل ج30 ص259

و الرافضة من أجهل الناس بمذهب علي -رضي الله عنه-, و إليك أمثلة من مخالفتهم لمذهبه -رضي الله عنه-:

مسألة الجهر بالبسملة:

قال ابن أبي شيبة: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ إسْرَائِيلَ عَنْ ثُوَيْرٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عَلِيًّا كَانَ لَا يَجْهَرُ بِبَسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ .

قال ابن أبي شيبة: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ إسْرَائِيلَ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ قَالَ : لَا يَجْهَرُ بِبَسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ .

و قال الترمذي: وَعَلَيْهِ الْعَمَلُ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ ، مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنْ التَّابِعِينَ ، مِنْهُمْ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ وَعَلِيٌّ

قال الطحاوي: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ الْكَيْسَانِيُّ ، قَالَ : ثنا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ ، قَالَ : ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ ، قَالَ : كَانَ عُمَرُ وَعَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا لَا يَجْهَرَانِ ( بِبَسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ) وَلَا بِالتَّعَوُّذِ ، وَلَا بِالتَّأْمِينِ .

قال الطبراني: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا أحمد بن يونس ثنا أبو بكر بن عياش عن أبي سعد البقال عن أبي وائل قال كان علي وابن مسعود لا يجهران ببسم الله الرحمن الرحيم ولا بالتعوذ ولا بآمين

و أما مذهبهم فهو وجوب الجهر بها:

وسائل الشيعة:" باب جواز ترك البسملة للتقيّة وجواز ترك الجهر بها في محلّ الإخفات وفي التقيّة"

السيستاني:" وان يخافت بها في الظهرين ، ويستحب له الجهر بالبسملة فيهما" و قال: " ولكن يجوز بل يستحب الجهر بالبسملة فيما إذا اختار قراءة الحمد إلاّ في القراءة خلف الإمام فان ـ الأحوط لزوماً ـ ترك الجهر بالبسملة فيها" (المسائل المنتخبة و منهاج الصالحين)

فقه الرضا: " وتجهر ببسم الله على مقدار قراءتك"

و في العروة الوثقى باب المستحبات: " الجهر بالبسملة في الاخفاتية"

مسألة المسح على الخفين:

روى الأعمش و الحكم بن عيينة و أبي إسحاق عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ مُخَيْمِرَةَ عَنْ شُرَيْحِ بْنِ هَانِئٍ الْحَارِثِيِّ قَالَ سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنْ الْمَسْحِ ، فَقَالَتْ : ائْتِ عَلِيًّا فَإِنَّهُ أَعْلَمُ بِذَلِكَ مِنِّي فَاسْأَلْهُ فَأَتَيْتُ عَلِيًّا فَسَأَلْتُهُ عَنْ الْمَسْحِ فَقَالَ { كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْمُرُنَا أَنْ يَمْسَحَ الْمُقِيمُ يَوْمًا وَلَيْلَةً وَالْمُسَافِرُ ثَلَاثًا }

و روى ابْنُ شِهَابٍ و يزيد عَنْ الْحَجَّاجِ بْنِ أَرْطَاةَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رَبِيعَةَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي { الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ لِلْمُقِيمِ يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ ، وَلِلْمُسَافِرِ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ وَلَيَالِيِهِنَّ }

قال ابن أبي شيبة حَدَّثَنَا حَفْصٌ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ سَلْعٍ عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ أَنَّ عَلِيًّا مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ .

قال أبو داود: ومسح على الجوربين عليُّ بن أبي طالب، وابن مسعود، والبراء بن عازب، وأنس بن مالك، وأبو أمامة، وسهل بن سعد، وعمرو بن حريث، وروي ذلك عن عمرو بن الخطاب، وابن عباس.‏

و أما مذهبهم فهو عدم الجواز:

فقه الرضا: " ولا تمسح على عمامة، ولا على قلنسوة، ولا على خفيك ، فإنه أروي عن العالم عليه السلام: لا تقية في شرب الخمر، ولا المسح على الخفين ، ولا تمسح على جوربك إلاّ من عذر، أو ثلج تخاف على رجليك."

وسائل الشيعة: "باب عدم جواز المسح على الخفين الا لضرورة شديدة أوتقية عظيمة "

و للحديث بقية إن شاء الله






 
قديم 05-08-03, 05:25 PM   رقم المشاركة : 6
فاضح الشيعة
لااله الا الله
 
الصورة الرمزية فاضح الشيعة





فاضح الشيعة غير متصل

فاضح الشيعة is on a distinguished road


جزاكم الله خير
اذا كان الرد على المراجعة الرابعة انتهى
اطلب من المشرفين وضع المراجعة الخامسة







التوقيع :
اللهم أنصر أهل السنة في العراق وسوريا واليمن
من مواضيعي في المنتدى
»» فضيحة رضا نصر الله الكاتب باسم مرمر في منتدى الرافضة طوى
»» روافض البحرين يبحثون عن فتوى تجيز لهم سرقة اسواق المنتزه
»» من فتاوى ابن ابراهيم رحمه الله منع الشيعة من التدريس
»» الرسول يحدد اوقات الجماع عند الرافـــضة 0
»» صدق او لاتصدق هذا ماحدث في قرى الشيعة امس في بلاد التوحيد
 
قديم 05-08-03, 05:59 PM   رقم المشاركة : 7
الدفاع عن الرافضة
رافضــــــــي





الدفاع عن الرافضة غير متصل

الدفاع عن الرافضة


الف شكر وتقدير لك يا اخي ... و بارك الله فيك

انا رأيي من اخي فاضح الشيعة







 
قديم 06-08-03, 03:55 PM   رقم المشاركة : 8
فاضح الشيعة
لااله الا الله
 
الصورة الرمزية فاضح الشيعة





فاضح الشيعة غير متصل

فاضح الشيعة is on a distinguished road








التوقيع :
اللهم أنصر أهل السنة في العراق وسوريا واليمن
من مواضيعي في المنتدى
»» نظرية ميكيافيلي والاسقاط الرافضي 00)))))
»» لماذا لم يصالح الحسين كما فعل النبي وعلي بن ابي طالب والحسن ؟؟؟
»» وقفات مع علل الصدوق ( 1)
»» ماحكم الاعتقاد بحركة الكواكب والايام ياانوار ولائية ؟؟؟؟؟؟
»» لماذا الخنوع يااهل السنه في منتديات الشيعه
 
قديم 07-08-03, 11:52 AM   رقم المشاركة : 9
الأعشى
عضو فعال





الأعشى غير متصل

الأعشى is on a distinguished road


بسم الله الرحمن الرحيم,

معذرة يا إخوتي عن الإنقطاع,

سأحاول أن أكمل هنا بين الفينة و الفينة , و ندعو بقية الإخوة أن لا يبخلوا بمشاركاتهم:

و قوله بأنا عدلنا عن (أعدال الكتاب) فلا يعدل كتاب الله بشر من الصحابة و لا التابعين و لا أتباعهم, و هذا من مهاتراتهم. بل إن أهل السنة ألزموا أنفسهم بمقيد القرآن و مفسره و مبينه و هو سنة خاتم الرسل. قال -صلى الله عليه و سلم-:

عن المقدام بن معد يكرب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:" ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه ألا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه ألا لا يحل لكم لحم الحمار الأهلي ولا كل ذي ناب من السبع ولا لقطة معاهد إلا أن يستغني عنها صاحبها ومن نزل بقوم فعليهم أن يقروه فإن لم يقروه فله أن يعقبهم بمثل قراه"

نعم فحديث رسول الله -صلى الله عليه و سلم- هو ضالتهم, أين ما كان سواء عند أهل البيت أو غيرهم من الصحابة و التابعين و أتباعهم. كان ينفق أحدهم التالد و الطارف ليحصل عليه , و يقطع المفاوز و القفار و يترك وراءه العيال ليس لهم إلا الله- رحمهم الله- حتى بلغوا إلينا هذا العلم الغفير و النور المبين بأمانة و إتقان.







 
قديم 04-10-03, 06:07 AM   رقم المشاركة : 10
الأعشى
عضو فعال





الأعشى غير متصل

الأعشى is on a distinguished road


بسم الله الرحمن الرحيم:

قوله: "والاختلاف بين مذاهب أهل السنة لا يقل عن الاختلاف بينها وبين مذهب الشيعة"

فيقال هذا لا يسلم به, بل ما أجمع عليه أصحاب المذاهب الأربعة كثير بالنسبة لما خالفوا به الرافضة في الفروع, فتراهم أجمعوا على المسح على الخفين و وجوب غسل الرجل في الصلاة و النهي عن نكاح المتعة و غيرها من المسائل التي خالف فيها المبتدعة.

و الشيعة أنفسهم في الفروع ليسوا موحدين, بل إختلافهم واضح في تعدد المراجع الشيعية و إختلاف فتاويهم و هذه سنة الله في خلقه فليست الأفهام واحدة. إلا أن المذاهب الأربعة إختلفوا في فهم حديث رسول الله- صلى الله عليه و سلم- و دلالته و الإستنباط منه و القياس عليه و هؤلاء إختلفوا في فهم حديث من هو دون النبي -صلى الله عليه و سلم-, إن صح النقل عنه, و لا يصح كما تقدم.

هذا و الله أعلم و صلى الله و سلم على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم.







التوقيع :
يا من لتبصرة الخميني أذعنا **** فوق الرضيعة إذ تراه يُقبِّلُ

هلا عتقت رضيعة من شهوة **** و غدوت في ساحات قم ترفلُ

لا ترهب الزوار إنك قاصد **** أخت الرضا لوسيلة تتبتلُ

بينا ترى نجم السعادة طالعا **** يرمي إليك بناظريه و يأملُ

عقد القران لساعة أو نحوها **** من غير ما والٍ رقيبٍ يسألُ


[http://groups.yahoo.com/group/sunnashia]موقع مجموعتي للحوار:

http://www.uae88.net/images/twqe3_2/t001.jpg
من مواضيعي في المنتدى
»» بلاء أبو سفيان -رضي الله عنه- في معركة اليرموك
»» القول السديد في نسف منطق الميلاني العنيد
»» The Discourse
»» مذهب أهل البيت الطاهرين في الصحابة المكرمين
»» الميلاني يقول بأن عقائد الشيعة لا يمكن طرحها لعموم الناس
 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 12:42 AM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "