العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الحوار مع باقي الفرق

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 10-05-06, 06:41 PM   رقم المشاركة : 21
السليماني
عضو ماسي








السليماني غير متصل

السليماني is on a distinguished road


( 12)
جمال الدين الأفغاني الرافضي الماسوني


قد اختلف المترجمون في نسبه لأنه كان يظهر في كل أرض باسم جديد وشخصية مختلفة ، ومن هذه الأسماء جمال الدين الإستانبولي - جمال الدين الأسدابادي - جمال الدين الحسيني - جمال الدين الفغاني الكابلي - جمال الدين الطوسي - جمال الدين الرومي .

وقال علي الوردي في كتابه « لمحات اجتماعية في تاريخ العراق الحديث » (3/313) : « وقد اعتاد الأفغاني أن يغيّر لقبه كلما انتقل من بلد إلى آخر ، فقد رأيناه في مصر وتركيا يلقِّب نفسه بـ( الأفغاني ) بينما هو في إيران يلقِّب نفسه بـ(الحسيني )!

وكان الأفغاني يغير زيّه ولباس رأسه مثلما كان يغيّر لقبه ، فهو في إيران يلبس العمامة السوداء التي هي شعار الشيعة ، فإذا ذهب إلى تركيا ومصر لبس العمامة البيضاء فوق طربوش ، أما في الحجاز فقد لبس العقال والكوفية ».

قال سليم عنجوري في كتاب « لمحات اجتماعية في تاريخ العراق الحديث » للوردي (3/113)

« كان (الأفغاني) يكره الحلو ويحب المر ، ويكثر من الشاي والتبغ ، وإذا تعاطى مسكراً ، فقليلاً من الكونياك » .

أما رأي جمال الدين في السفور فقد ذكره في أحد مجالسه ، نقله أحمد أمين في كتابه « زعماء الإصلاح في العصر الحديث » (ص 114)
قال جمال الدين « وعندي أن لا مانع من السفور إذا لم يتَّخذ مطيَّة للفجور » .

أما عقيدة أو ديانة الأفغاني فإنه كان رافضياً يٌنسب إلى البابية وثبت عنه أنه قال

« إن النبوة تكتسب كالصناعات » وهذا القول كفر .

وقال عنه تلميذه النصراني سليم عنجوري

(( ارتجل خطبة في الصناعات غالى فيها إلى حد أن أدمج النبوة في عداد الصناعات المعنوية
فشغب عليه طلبة العلم وشددت عليه صحيفة النكير )) ( تاريخ الأستاذ الإمام 1/44)
قال مرزا لطف الله خان ابن خالة جمال الدين المشهور بالأفغاني في كتابه « جمال الدين الأسدابادي »
( ص 34) « وكان كشف حقيقة جمال الدين أمام السلطان عبد الحميد ضربة قاضية وجَّهها مظفر الدين شاه إلى جمال الدين بوثيقة سلمها علاء الملك سفير إيران في تركيا إلى الحكومة التركية تثبت بالأدلة القاطعة أن جمال الدين إيراني شيعي يختفي في ثياب الأفغاني ، ويتّخذ المذهب السني ستاراً يحتمي به » .
ودراسته رافضية من أولها إلى آخرها فقد درس هذا الرافضي المنافق في قزوين في إيران

ثم انتقل الى طهران ليدرس العلوم الشرعية !!!

وتابع دراسته في العراق في العتبات الرافضية غير المقدسة

وقد أثبت أنه رافضي علي الوردي في كتابه ( لمحات اجتماعية في تاريخ العراق )

وعد مصطفى غزال من مشايخ الأفغاني من الروافض ( آقاخان صادق ومرتضى )

وذكر أبورية من مشايخه ( القاضي بشر والحافظ دراز وحبيب الله القندهاري )

وهؤلاء كلهم روافض .

وقال الدكتور عبد المنعم حسنين عن الأفغاني ( وكان شيعياً جعفري المذهب ) ( جمال الدين الأسد أبادي ص9)

أي رافضي .

وقد اتهم علماء تركيا وبعض مشايخ مصر المعاصرين جمال الدين الأفغاني بالإلحاد والكفر والزندقة والمروق من الإسلام

فقال عنه أبو الهدى الصيادي الصوفي أنه مازنداني ( أي بابي ) من أجلاف الروافض وأنه مارق من الدين .

( تاريخ الأستاذ الإمام لمحمد رشيد رضا 1/90)


قال مصطفى غزال في كتابه « دعوة جمال الدين … »

« كما يجب ألا يغرب عن ذهننا أن البهائية التي ورثت البابية كانت تجمع في صفوفها مختلف الأصناف والمعتقدات ، فلا مانع عندهم من الجمع بين البهائية وبين أي معتقد آخر » .

وكان يدعو إلى التقريب بين أهل السنة والرافضة ويدعو إلى توحيد الأديان

وهو ماسوني من دعاة وحدة الأديان

فقد جمع هذا الرجل بين ملل الإلحاد فهو رافضي بابي ماسوني .

( صورة دخوله في سلك الماسونية الصهيونية في كتاب منهج المدرسة العقلية ص98)

وقال محمود شاكر رحمه الله
((محمد عمارة هذا تبلغ به الصفاقة والإدعاء والجهل مبلغاً

يجعله يصف كتاب محمد عبده ( رسالة التوحيد )بأنه أهم ماكتب في التراث الإسلامي في علم الكلام !! لاياشيخ ؟!!

هل قرأت ياسيد عمارة كل ماكتب في التراث الإسلامي في علم الكلام

ثم وصلت إلى اقتناع بأن هذا الكتاب الهزيل الحقير الغث لمؤلفه ضحل الثقافة من أهم الكتب في هذا الموضوع ؟! ماهذا العبث وهذا الاستغلال لجهل الناس ؟؟ لا.. الأمر أخطر من ذلك ..
إنها مؤامرة !
-مؤامرة ؟؟
-مؤامرة تستهدف تمجيد رجلين من أخطر عملاء الاستعمار في تاريخ أمة الإسلام
جمال الدين الأفغاني الماسوني ومحمد عبده الصديق الصدوق لكرومر .))

( ص289-290 في بيت أحمد أمين )
ومع هذه البلايا والطوام من هذا الرافضي الماسوني قال حسن البنا في كتابة « مذكرات الدعوة والداعية » ( ص 182 )
في الثناء على جمال الدين وطلابه ودعوتهم ما نصه
« بنى مصطفى كامل ومن قبلهما جمال الدين ومحمد عبده نهضة مصر (!)
ولو سارت في طريقها هذا ولم تنحرف عنه ، لوصلت إلى بغيتها ،
أو على الأقل لتقدمت ولم تتقهقر وكسبت ولم تخسر »

وهذا كلام يبين حقيقة دعوة الإخوان التي دعت الى التقريب بين الروافض والمسلمين

والى موالاة اليهود والنصارى وغير ذلك من الطوام فعلى المسلم الحذر من هذه الفرقة الضالة الخطيرة .

---------------------------------------

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن قول ( النبوة تكتسب )

((لنبوة لا تنال بالإجتهاد كما هو مذهب أهل الملل وعلى قول من يجعلها مكتسبة من أهل الإلحاد من المتفلسفة وغيرهم فإنها عندهم أصعب الأمور

فالوصول إليها أصعب بكثير من الوصول إلى العلم بالصناعات والعلوم العقلية ...))( الدرء 1/141)
وقال عن ملاحدة فلاسفة الصوفية

(( ولهذا كانت النبوة عندهم مكتسبة فصار كثير منهم يطلب أن يصير نبيا كما جرى للسهروردي المقتول ولابن سبعين ولهذا كان ابن سبعين يقول لقد زدت في حديث قال لا نبي بعد نبي عربي وهؤلاء يجعلون النبوة إنما هي من جنس واحد وقوة الناس في العلم والقدرة لكن يقول بينهما من الفصل بإرادة النبي الخير وإرادة الساحر الشر ويقولون الملك والشيطان قوي لكن قوة الملك قوة صالحة وقوة الشيطان قوة فاسدة


وأما من يقول الملائكة والجن هم جنس واحد لا فرق بينهما في الصفات فهؤلاء يقولون إن هذا القدر يحصل نوع منه لغيرهم من الأولياء لكن يحصل لهم ما هو دون ذلك وهذا على طريقة عقلاء المتفلسفة الذين يفضلون النبي على الفيلسوف والولي كابن سينا وأمثاله


وأما غلاتهم كالفارابي وأمثاله الذين قد يفضلون الفيلسوف على النبي كما يفضل أشباههم كابن عربي الطائي صاحب الفتوحات المكية وفصوص الحكم وغيرهما فإنهم يفضلون الولي على النبي وكان يدعي أنه يأخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي يوحي به إلى النبي وإن الملك على أصلهم هو الحال الذي في نفس النبي والنبي بزعمهم يأخذ عن ذلك الحال والحال يأخذ عن العقل ثم زعم هذا إنه يأخذ عن العقل الذي في هذا الخيال فلهذا قال إنه يأخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك ما يوحي به إلى النبي فهؤلاء شاركوهم في أصل طريقهم لكن عظم ضلالهم وجهلهم بقدر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام مع أن أصل معرفة هؤلاء بقدر النبوة معرفة ناقصة بتراء ...))

( الأصفهانية 1/141)







 
قديم 20-09-06, 04:14 PM   رقم المشاركة : 22
السليماني
عضو ماسي








السليماني غير متصل

السليماني is on a distinguished road


( 13)

ضلالات محمود شلتوت العقلاني



ترجمته

هو: "محمود شلتوت: فقيه مفسر مصري. ولد في منية بني منصور (بالبحيرة) وتخرج بالأزهر (1918م)، وتنقل في التدريس إلى أن نقل للقسم العالي بالقاهرة (1927م)، كان يقول بفتح باب الاجتهاد. وسعى إلى التغيير في الأزهر فعارضه بعض كبار الشيوخ وطرد هو ومناصروه، فعمل في المحاماة (1931-1935م) وأعيد إلى الأزهر،

فعين وكيلاً لكلية الشريعة ثم كان من أعضاء كبار العلماء (1941م)،

ومن أعضاء مجمع اللغة العربية (1946م) ثم شيخاً للأزهر (1958)! إلى وفاته.

وكان خطيباً موهوباً جهير الصوت.

له 26 مؤلفاً مطبوعاً، منها"التفسير" أجزاء منه في مجلد، ولم يتم، و"حكم الشريعة في استبدال النقد بالهدي" و" القرآن والمرأة" رسالة، و"القرآن والقتال" و"هذا هو الإسلام" و"عنصر الخلود في الإسلام" و"الإسلام والتكافل الاجتماعي" و"فقه السنة" الأول منه، و"أحاديث الصباح في المذياع" و"فصول شرعية اجتماعية" و"حكم الشريعة الإسلامية في تنظيم النسل" محاضرة، و"الدعوة المحمدية" رسالة، و"فقه القرآن والسنة" الجزء الأول، و"الفتاوى" و"توجيهات الإسلام" و"الإسلام عقيدة وشريعة" و"الإسلام والوجود الدولي".

-كانت لشلتوت جهود غير مشكورة في مداهنة الرافضة والسعي للتقارب معهم. حيث قاموا بخداعه عندما كان شيخاً للأزهر بأن يصدر أمرًا بتدريس مذهب الرافضة في الأزهر! فوضع مشروعاً لذلك؛ إلا أن وقوف بعض شيوخ الأزهر ضد هذا المشروع حال دون إتمامه –ولله الحمد-.

ولكنه أصدر فتوى بجواز التعبد بالمذهب الإمامي سنة 1368هـ فطار الروافض بهذه الفتوى فرحاًونشروها في الآفاق، وكالوا المديح لشلتوت.

تنبيهات

الأول أنني أدخلت شلتوت ضمن الطائفة العصرانية لأنه –كما يعلم الباحثون- أحد شيوخ هذه المدرسة ممن تأثروا بأفكار مؤسسيها، فكان له أثر كبير فيمن بعده من العصرانيين اللاحقين،

حيث أصبحوا يرددون أفكاره وآراءه التي ذكرها في كتبه؛

لا سيما كتابه الشهير "الإسلام عقيدة وشريعة" –كما سيأتي إن شاء الله-.

فمن تلك الأفكار والآراء التي رددها العصرانيون بعده

1- غلوه في تعظيم العقل البشري على حساب النصوص الشرعية! لا سيما نصوص السنة.

2- جواز موالاة الكفار.

3- رده لأحاديث الآحاد.

4- دفاعه عن الفرق المنحرفة.

5- إنكار المعجزات.

6- تشكيكه في حجية الإجماع.

7- تشكيكه في حكم المرتد.

8- اختياره أن المسلم يُقتل بالكافر.

9- ادعاؤه أن الكفار إخوان للمسلمين في الإنسانية.

10- ادعاؤه أن الجهاد في الإسلام للدفاع فقط.

11- تقسيمه السنة إلى "تشريعية وغير تشريعية".

12- غلوه في باب المصلحة ولو أدى ذلك إلى التنصل من الحكم الشرعية.

13- اتكاؤه على قضية "الصحيفة" التي يروى أنه صلى الله عليه وسلم كتبها عند مقدمه للمدينة في إقرار أمور غير شرعية؛ كموادة الكفار أو استعمالهم أو غير ذلك مما يقوله العصرانيون كما سبق في الرد على هويدي وعمارة.

هذه بعض الأمور التي استفادها العصرانيون الجدد من شلتوت، ولعله قد استفاد أكثرها ممن سبقه. الثاني: أنني قد اقتصرت في بيان انحرافات شلتوت على كتاب واحد له هو "الإسلام عقيدة وشريعة"؛

لأنه عمدة كتبه، وقد وضع فيه معظم آرائه واختياراته.

وقد استفدت كثيرًا من كتاب الشيخ عبد الله بن يابس –رحمه الله- "إعلام الأنام بمخالفة شيخ الأزهر شلتوت للإسلام".

انحرافاته

الأول تهوينه من شأن النصوص الشرعية في مجال العقيدة وأنها لا تُحصل الإيمان للمسلم بخلاف ما يزعمه من الدليل العقلي

يقول شلتوت "أما الأدلة النقلية فقد ذهب كثير من العلماء (!) إلى أنها لا تفيد اليقين ولا تُحصل الإيمان، ولا تثبت بها وحدها عقيدة؛ لأنها مجال لاحتمالات كثيرة تحول دون هذا الإثبات" (ص53).

ولهذا فقد رد شلتوت –كما سيأتي- كثيراً من العقائد الثابتة بنصوص الكتاب والسنة لأن عقله لم يقبلها!

الانحراف الثاني زعمه أن الإسلام يتسع للأفكار والثقافات البعيدة عنه! يقول شلتوت (ص9)

"الإسلام دين يتسع للحرية الفكرية العاقلة (!) ولا يقف فيما وراء عقائده وأصوله على لون واحد من التفكير أو منهج واحد من التشريع.." ففي هذا الكلام أن الإسلام يتسع لألوان الكفر والأهواء المختلفة، ويرضى بنشرها في سلطانه، ولا ينكر على أهلها! وهذا من الكذب والافتراء على دين الله؛ لأن الله سبحانه وتعالى (لا يرضى لعباده الكفر) بل يأمرهم أن يأمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر، وأي منكر أعظم من السماح بنشر الأديان المنحرفة والمذاهب الباطلة التي تحوي ألواناً من الشركيات والكفريات أو البدع والمخالفات ؟!

الانحراف الثالث عدم تكفير اليهود والنصارى، ولو بلغتهم دعوة الإسلام ما لم يقتنعوا بها!! (ص 19-20).

وهذا قول ضال خالف به شلتوت نصوص الكتاب والسنة وإجماع المسلمين في كفر اليهود والنصارى إذا بلغتهم دعوة الإسلام. كما قال صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أُرسلت به إلا كان من أصحاب النار" رواه مسلم.

قالت اللجنة الدائمة برئاسة الشيخ ابن باز –رحمه الله-: "من أصول الإسلام أنه يجب اعتقاد كفر كل من لم يدخل في الإسلام من اليهود والنصارى وغيرهم" "ولهذا: فمن لم يكفِّر اليهود والنصارى فهو كافر"

فتوى رقم (19402). وانظر للزيادة "الإبطال لنظرية الخلط بين دين الإسلام وغيره من الأديان" للشيخ بكر أبو زيد.

الانحراف الرابع: اقتصاره في معرفة العقائد على القرآن وحده! يقول شلتوت

"الطريق الوحيد لثبوت العقائد هو القرآن الكريم" (ص 57).

ويُقال له: فأين قوله تعالى (وما آتاكم الرسول فخذوه)، وقوله (وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول)؟! وغير ذلك من الآيات الآمرة بالرجوع إلى الكتاب والسنة جميعاً؟! أم أن شلتوت متأثر بالمعتزلة وأضرابهم من معظمي العقل البشري القاصر؟!

الانحراف الخامس: موالاته للكفار وعدم بغضهم. يقول شلتوت (ص44) "الإسلام لا يرى أن مجرد المخالفة في الدين يبيح العداوة والبغضاء"! وهذا مخالف للنصوص الشرعية الكثيرة الآمرة ببغض الكفار وعدم موالاتهم، وفي مقدمها قوله تعالى (قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا براؤ منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبداً حتى تؤمنوا بالله وحده)،

وقوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق)، وقوله (لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم) الآية.

الانحراف السادس: تشكيكه في كثير من مسائل العقيدة بدعوى أنها لم ترد بطريق قطعي!

كرؤية الله عز وجل، وظهور المهدي، والدجال، والدابة، ونزول عيسى –عليه السلام- آخر الزمان.. إلى غير ذلك مما لم يقبله عقله القاصر. (انظر ص55 من كتابه).

الانحراف السابع: دفاعه عن الفرق المبتدعة التي انحرفت عن الحق وخالفت سبيل أهل السنة بأنه لا يجوز رميها بالضلال أو أنها حائدة عن الصواب!!

ومعنى هذا أن جميع الفرق التي تنتسب إلى الإسلام مصيبة في رأيها حيث إنها لم تحد عن الصواب، وأنها غير ضالة.

ومن ضمن ذلك الجهمية الذين سلبوا الله صفاته وقالوا بخلق القرآن وكفرهم السلف.

والرافضة الذين يقدحون في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولديهم من العقائد الكفرية الشيء الكثير وغيرهم.

ويلزم من هذا تضليل علماء السلف بل الصحابة الذين أنكروا على المبتدعة وحذروا منهم وردوا عليهم.

الانحراف الثامن: ادعاؤه أن حديث الآحاد لا يفيد اليقين (ص59).

فيلزم من هذا رد كثير من العقائد الواردة بطرق صحيحة ولكنها آحاد.

وهذا مخالف لعمل الصحابة –رضي الله عنهم- والسلف الصالح الذين قبلوا خبر الآحاد إذا اكتملت شروط الصحة فيه. وللرد على هذه الشبهة بتفصيل انظر، رسالة: "حديث الآحاد" للشيخ الألباني –رحمه الله-.

الانحراف التاسع: إنكاره –كغيره من العقلانيين- لكثير من المعجزات التي لم يقبلها عقله؛

كانشقاق القمر، وحنين الجذع (ص 64). مع أنها ثابتة بطرق صحيحة.

الانحراف العاشر: تشكيكه في حجية الإجماع (ص 65 وما بعدها).

وأدلة حجية الإجماع يعلمها كل طالب علم، .

الانحراف الحادي عشر: تشكيكه في حكم المرتد، وأنه من الممكن تغييره؛ لأنه لم يثبت إلا بحديث الآحاد!

(ص281)، وفي هذا مخالفة صريحة للنصوص الشرعية الواردة في قتل المرتد، ومخالفة لإجماع علماء المسلمين. قال ابن قدامة-رحمه الله- "أجمع أهل العلم على وجوب قتل المرتد"، (المغني 8/123).

الانحراف الثاني عشر اختياره أن المسلم يُقتل بالكافر! (ص314،374)

وهذا مخالف لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا يُقتل مسلم بكافر" رواه البخاري.

الانحراف الثالث عشر: تصريحه بأن للكفار أن يدعو إلى دينهم في بلاد المسلمين
! (ص453)، وفي هذا إقرار للكفر، وإقرار للطعن في دين الإسلام لمن تأمل.

الانحراف الرابع عشر: وصفه للكفار بأنهم "إخوان في الإنسانية" للمسلمين! (ص453)، ويكفي في رد هذا الهراء قوله تعالى (إنما المؤمنون إخوة) فليس هناك أخوة بين مسلم وكافر.

انظر للفائدة فتاوى الشيخ ابن باز –رحمه الله- (2/173)، مقالاً بعنوان "لا أخوة بين المسلمين والكافرين".

الانحراف الخامس عشر ادعاؤه أن الأسرى لا يجوز قتلهم! (ص 455).

وفي هذا تكذيب لسنته الفعلية صلى الله عليه وسلم التي أجاز قتل الأسرى إذا اختار ذلك الإمام.

كما فعل صلى الله عليه وسلم بأسرى يهود بني قريظة عندما أنزلهم على حكم سعد بن معاذ الذي أمر بقتل مقاتلتهم. وحوادث أخرى كثيرة. فالإمام مخير في الأسرى بين المن عليهم أو مفاداتهم أو قتلهم.

الانحراف السادس عشر: ادعاؤه أن الجهاد في الإسلام للدفاع فقط
(ص453)،

وانظر كتابه: (القرآن والقتال، ص126).

وللرد على هذه الفكرة الانهزامية راجع محاضرة الشيخ ابن باز –رحمه الله- "ليس الجهاد للدفاع فقط"، منشورة في مجموع فتاواه (3/171).

الانحراف السابع عشر زعمه أن الواجب في آيات صفات الله عز وجل هو التأويل أو التفويض، وأن التفويض هو مذهب السلف! (ص432).

وهذا غير صحيح وعدم فهم لمذهب السلف، فالتأويل والتفويض كلاهما مذهب مبتدع لم يقل به السلف. وإنما مذهب السلف هو الإيمان بكل ما ورد في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم من صفات الله عز وجل من غير تمثيل ولا تأويل مع تفويض (كيفية) الصفة لا (معناها)؛ لأن معنى الصفة معلوم أما كيفيتها فعلمه عند الله، -عز وجل-.

الانحراف الثامن عشر ادعاؤه تقسيم السنة إلى "تشريع وغير تشريع" وأدخل في السنة غير التشريعية أي التي لا يلزم اتباعها: سنن الأكل والشرب والنوم والتزاور والمشي .. الخ! وبهذا التقسيم المحدث أخرج كماً هائلاً من السنة النبوية من الشريعة!

الانحراف التاسع عشر قوله: "إذا وجدت المصلحة فثم شرع الله" (ص475).

والصواب أن شرع الله يؤخذ من القرآن والسنة؛ لأن المصلحة أمر غير منضبط.

فما يكون مصلحة عند شخص قد يكون مضرة عند آخر. بل قد يتفق بعض الناس على تحليل ما حرم الله بدعوى المصلحة. كأن يحللوا الربا لأن فيه مصلحة، وكذا الخمر والزنا.. الخ.

الانحراف العشرون اختياره أن دية المرأة كدية الرجل (ص236).

وهذا مخالف لإجماع المسلمين.

قال الشافعي –رحمه الله- في (الأم) (6/114) "لم أعلم مخالفاً من أهل العلم قديماً ولا حديثاً في أن دية المرأة نصف دية الرجل".

هذه أبرز انحرافات شلتوت أحد شيوخ العصرانية من كتاب واحد له! قاده إليها نهجه الباطل في الغلو في العقل وتضخيمه على حساب النص الشرعي،

إضافة إلى تأثره بمؤسسي المدرسة العصرانية الذين أرادوا تمييع الإسلام وأحكامه لعله يتماشى مع الحضارة الغربية الطاغية –زعموا-.

فلا دنياً أقاموا، ولا ديناً أبقوا.

والله المستعان.


( منقول )







 
قديم 23-09-06, 12:11 AM   رقم المشاركة : 23
السليماني
عضو ماسي








السليماني غير متصل

السليماني is on a distinguished road


( 14)

حسن الترابي الرافضي العقلاني الإخواني


ومن هذه الفئة الضالة الدكتور حسن الترابي وهو من رموز جماعة الإخوان المفلسين وله من الطوام والأقوال الشاذة والكذب الفاضح الشيء الكثير .

ومن بلايا هذا الضال المجرم الرافضي

1) زعمه أن اليهود والنصارىمؤمنون وأنكر الترابي كفرهم نسأل الله السلامة

فقال في أحد مؤتمرات توحيد الأديان !!

التي عقدت في الخرطوم بعنوان

( الحوار بين الأديان التحديات والآفاق )

(( وهذه هي دعوتنا اليوم أن نقيم جبهة أهل الكتاب والكتاب عندما يطلق في القرآن يقصد به كل ماجاء من عند الله !!))

الى أن قال

(( وقيام جبهة المؤمنين –يقصد المسلمين واليهود والنصارى – هو مطلوب الساعة وينبغي ألا تحول دونه المخاوف والتوجسات التاريخية ))

وقال واصفاً الحروب الصليبية النصرانية الكافرة

(( استخدم فيها ملوك أوروبا شعار الصليب واسم المسيحية ليحققوا توسعاً استعمارياً تتعبأ فيه جماهيرهم المؤمنة !!))

وصرح لمجلة المجتمع الكويتية !! ( 763-في 8/10/1985م ) بأن أكبر همومه هي الوحدة الوطنية وقال

(( وإننا في الجبهة الإسلامية نتوصل إليها بالإسلام على أصول الملة الإبراهيمية التي تجمعنا مع المسيحيين بتراث التاريخ الديني المشترك وبرصيد تاريخي من المعتقدات والأخلاق وإننا لانريد الدين عصبية عداء ولكن وشيجة إخاء من الله الواحد ))

( الرد القويم ص70)

--------------------------------------------------------------------------------

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

((والمقصود هنا أن الذي يدين به المسلمون من أن محمدا صلى الله عليه وسلم رسول إلى الثقلين الإنس والجن أهل الكتاب وغيرهم وأن من لم يؤمن به فهو كافر مستحق لعذاب الله مستحق للجهاد وهو مما أجمع أهل الإيمان بالله ورسوله))

( الجواب الصحيح 1/368)

وقال رحمه الله

((أما معناه فكل ما أجمع المسلمون عليه من دينهم إجماعا ظاهرا معروفا عندهم فهو منقول عن الرسول نقلا متواترا بل معلوما بالاضطرار من دينه فإن الصلوات الخمس والزكاة وصيام شهر رمضان وحج البيت العتيق ووجوب العدل والصدق وتحريم الشرك والفواحش والظلم بل وتحريم الخمر والميسر والربا وغير ذلك منقول عن النبي نقلا متواترا كنقل ألفاظ القرآن الدالة على ذلك

ومن هذا الباب عموم رسالته وأنه مبعوث إلى جميع الناس أهل الكتاب وغير أهل الكتاب بل إلى الثقلين الإنس والجن وأنه كان يكفر اليهود والنصارى الذين لم يتبعوا ما أنزل الله عليه كما كان يكفر غيرهم

ممن لم يؤمن بذلك وأنه جاهدهم وأمر بجهادهم فالمسلمون عندهم منقولا عن نبيهم نقلا متواترا ثلاثة أمور لفظ القرآن ومعانيه التي أجمع المسلمون عليها والسنة المتواترة ...))

( الجواب الصحيح 3/10)



4) طعون الترابي الأثيم في رسل الله


لهذا الضال المضل طعون خبيثة في رسل الله عليهم الصلاة والسلام على طريقة الفلاسفة المنافقين

فقال هذا المجرم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغة عامية

(( ده شخص راقٍ لكن ماتقولوا معصوم مايعمل حاجة غلط ))

وقال فض الله فاه

(( وأن هذا الرجل عنده من الصدق الأساسي )) يعني بالرجل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم .

ووصف بعض الرسل الكرام بأوصاف لايقولها مسلم

فقال عن إبراهيم عليه السلام بأنه كان شاكاً في ربه عابداً للكواكب قبل البعثة

نعوذ بالله من الخذلان .

( الرد القويم ص81-82)

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

((والأنبياء أفضل الخلق وهم أصحاب الدرجات العلى في الآخرة فيمتنع أن يكون النبي من الفجار

بل ولا يكون من عموم أصحاب اليمين بل من أفضل السابقين المقربين

فإنهم أفضل من عموم الصديقين والشهداء والصالحين وإن كان النبي أيضا يوسف بأنه صديق وصالح

وقد يكون شهيدا لكن ذلك أمر يختص بهم لا يشركهم فيه من ليس بنبي كما قال عن الخليل(( وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين))

وقال يوسف ((توفني مسلما وألحقني بالصالحين ))

فهذا مما يوجب تنزيه الأنبياء أن يكونوا من الفجار والفساق

وعلى هذا إجماع سلف الأمة وجماهيرها

وأما من جوز أن يكون غير النبي أفضل منه فهو من أقوال بعض ملاحدة المتأخرين من غلاة الشيعة والصوفية والمتفلسفة ونحوهم ))

( دقائق التفسير 2/117)

وفي كلامه الخبيث مشابهة لليهود لعنهم الله


قال الشيخ رحمه الله

((ما هو مأخوذ عن اليهود الذين هم من أعظم الناس كذبا على الأنبياء وقدحا فيهم وكل من نقله من

المسلمين فعنهم نقله لم ينقل من ذلك أحد عن نبينا صلى الله عليه وسلم حرفا واحدا ))

(دقائق التفسير 2/273)

وقال رحمه الله

((وقد اتفق سلف الأمة وأئمتها ومن اتبعهم على ما أخبر الله به في كتابه وما ثبت عن رسوله من توبة الأنبياء عليهم السلام من الذنوب التي تابوا منها وهذه التوبة رفع الله بها درجاتهم فإن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وعصمتهم هي من أن يقروا على الذنوب والخطأ

فإن من سوى الأنبياء يجوز عليهم الذنب الخطأ من غير توبة والأنبياء عليهم السلام يستدركهم الله فيتوب عليهم ويبين لهم كما قال تعال((ى وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وإن الظالمين لفي شقاق بعيد )

وقد ذكر الله تعالى قصة آدم ونوح وداود وسليمان وموسى وغيرهم كما تلونا بعض ذلك فيما ذكرناه من توبة الأنبياء واستغفارهم كقوله(( فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه))

وقول نوح(( رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين))

وقول إبراهيم(( ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب))

وقوله(( والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين))

وقوله سبحانه(( فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات ))

وقال تعالى ((وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين))

وقال تعالى ((واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق إلى قوله ظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب إلى قوله ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب الآية ))

ولما كان اليهود ضد النصارى حيث قتلوا الأنبياء وكذبوهم جحدوا نبوة داود وهم لنبوة سليمان أجحد وزعموا أنهما كانا حكيمين وأن داود كان مسيحا وقد نزه الله سليمان مما تلته الشياطين على ملكه مما اتبعه السحرة من الصابئة والمشركين ومن اتبعهم من أهل الكتاب والمنتسبين إلى هذه الملة والسامرة أعظم جحودا لا يقرون إلا بنبوه موسى خاصة ويوشع بعده

والله سبحانه قد هدى الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم كما اختلفت الأمتان في المسيح فقال تعالى ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون سورة مريم

وكذلك المنحرفون من هذه الأمة قد اختلفوا في علي وغيره كما تقدم فتجد أحدهم يغلو في الرجل العالم والعابد حتى يعتقد عصمته أو يجعله كالأنبياء أو فوقهم أو يجعل لهم حظا في الإلهية وتجد الآخر يقدح في ذلك فربما كفره أو فسقه أو أخرجه عن أن يكون من أولياء الله الذين آمنوا وكانوا يتقون فالأول يجعل ما صدر منه من اجتهاد وعمل صوابا وإن كان خطأ وذنبا والآخر يجعل صدور الذنب والخطأ منه مانعا من ولايته ووجوب موالاته

وكلا القولين خطأ موروث عن أهل الكتابين كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه لتركبن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا اليهود والنصارى وقال فمن ))

( رسالة في التوبة 270-271)

طعون الترابي الرافضي في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم

لقد طعن الترابي الرافضي في عدالة الصحابة فقال بلغة عامية ركيكة

(( ...كل الصحابة عدول ليه ؟؟ ماشرط (ليس هناك داع لذلك ) يشترط ذلك في كثير أو قليل يمكن لنا اليوم عندنا وسائل كثيرة جداً البخاري ماكان يعرفها ))

محاضرة بالخرطوم 12/8/1982 م

وقال في محاضرة أخرى متهماً صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم على طريقة الروافض والمعتزلة

(( إذا رأينا نأخذ كل الصحابة أو لانأخذ قد نجي بعمل تنقيح جديد نقل الصحابي إذا روى حديثاً عنده فيه مصلحة نتحفظ عليه !! نعمل روايته درجة ضعيفة جداً وإذا روى حديث ماعنده فيه مصلحة نأخذ حديثة بقوة أكثر

ويمكن تصنيف الصحابة مستويات معينة في صدق الرواية ))

( محاضرة بعنوان ( قضايافكرية وأصولية ) ألقاها بدار تحفيظ القرآن 1398 هـ)

وطعن هذا الرويبضة ( التافه ) في عدد من الصحابة الكرام رضي الله عنهم أجمعين

كابن عباس رضي الله عنهما حيث اتهمه بالكذب ( الرد القويم 85)

والعاص بن الربيع رضي الله عنه ( 84 )

وطعن في خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه كماهي عادةالنوا صب ( الإخوان المفلسين )

الرد القويم ( 83-84-85)

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

((ْ وَلَكِنَّ أَهْلَ السُّنَّةِ مُتَّفِقُونَ عَلَى عَدَالَةِ الصَّحَابَةِ ....)) ( 35/54)

ومن لم يسلم منه رسل الله عليهم الصلاة والسلام فليس بغريب عليه الطعن في سادات الأولياء

من الصحابة رضي الله عنهم .

الترابي في ميزان السلف الصالح أهل العلم والإيمان

قال السلف فيمن تنقص الصحابةرضي الله عنهم أوسب احداً منهم

1) متهم على الإسلام

قال الميموني ((قال الإمام احمد ياأبا الحسن

إذا رأيت رجلاً يذكر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوء فأتهمه على الإسلام ))

شرح السنة للبربهاري .

2)أنه زنديق

قال ابو زرعة الرازي (( إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

فاعلم أنه زنديق

وذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندنا حق

والقرآن حق وإنما أدى إلينا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح بهم اولى وهم زنادقة ))

شرح السنة ص109 .

3) أنه صاحب هوى

قال سفيان بن عيينة (( من نطق في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلمة

فهو صاحب هوى ))

شرح السنة ص69 .

4)أنه رافضــــــــــــــــــــــــــي

قال الإمام أحمد رحمه الله في كتاب السنة

(( فمن سب أصحاب رسو ل الله صلى الله عليه وسلم أو واحداً منهم

فهـــــــــــو مبتدع رافضي ))

( قطف الجنى الداني ص162)

5)أضل من حمار أهله

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الواسطية

((وَيُقِرُّونَ بِمَا تَوَاتَرَ بِهِ النَّقْلُ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ - رضي الله عنه - وَعَنْ غَيْرِهِ مِنْ أَنَّ خَيْرَ هَذِهِ الْأُمَّةِ بَعْدَ نَبِيِّهَا أَبُو بَكْرٍ ثُمَّ عُمَرُ وَيُثَلِّثُونَ بِعُثْمَانِ وَيُرَبِّعُونَ بِعَلِيِّ رضي الله عنهم كَمَا دَلَّتْ عَلَيْهِ الْآثَارُ وَكَمَا أَجْمَعَ الصَّحَابَةُ رضي الله عنهم عَلَى تَقْدِيمِ عُثْمَانَ فِي الْبَيْعَةِ

مَعَ أَنَّ بَعْضَ أَهْلِ السُّنَّةِ كَانُوا قَدْ اخْتَلَفُوا فِي عُثْمَانَ وَعَلِيٍّ - رضي الله عنهما بَعْدَ اتِّفَاقِهِمْ عَلَى تَقْدِيمِ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ - أَيُّهُمَا أَفْضَلُ فَقَدَّمَ قَوْمٌ عُثْمَانَ وَسَكَتُوا أَوْ رَبَّعُوا بِعَلِيِّ وَقَدَّمَ قَوْمٌ عَلِيًّا وَقَوْمٌ تَوَقَّفُوا

; لَكِنْ اسْتَقَرَّ أَمْرُ أَهْلِ السُّنَّةِ عَلَى تَقْدِيمِ عُثْمَانَ وَإِنْ كَانَتْ هَذِهِ الْمَسْأَلَةُ - مَسْأَلَةُ عُثْمَانَ وَعَلِيٍّ - لَيْسَتْ مِنْ الْأُصُولِ الَّتِي يُضَلَّلُ الْمُخَالِفُ فِيهَا عِنْدَ جُمْهُورِ أَهْلِ السُّنَّة.

لَكِنَّ الْمَسْأَلَةَ الَّتِي يُضَلَّلُ الْمُخَالِفُ فِيهَا هِيَ " مَسْأَلَةُ الْخِلَافَةِ "

وَذَلِكَ أَنَّهُمْ يُؤْمِنُونَ بِأَنَّ الْخَلِيفَةَ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ أَبُو بَكْرٍ ثُمَّ عُمَرُ ثُمَّ عُثْمَانُ ثُمَّ عَلِيٌّ

وَمَنْ طَعَنَ فِي خِلَافَةِ أَحَدٍ مِنْ هَؤُلَاءِ الْأَئِمَّةِ فَهُوَ أَضَلُّ مِنْ حِمَارِ أَهْلِهِ . ))


بعض طوام وضلالات الترابي العقلاني الزائغ

ولهذا الرجل من البدع والضلالات الكثير فمنها

1) انكاره لنزول المسيح عيسى بن مريم عليه السلام وقد اتهم من يؤمن بنزول المسيح عليه السلام وقتل الدجال والمهدي بأن ذلك من تأثير الإسرائليات.

( قضايا التجديد نحو منهج أصولي ص77-78)

وهو بذلك ينكر الأحاديث المتواترة حيث زادت على سبعين حديثاً

ونزوله عليه السلام ثابت بالقرآن والسنة والإجماع .

3192 حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ أَخْبَرَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا أَبِي عَنْ صَالِحٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِي اللَّهم عَنْهم قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَيُوشِكَنَّ أَنْ يَنْزِلَ فِيكُمُ ابْنُ مَرْيَمَ حَكَمًا عَدْلًا فَيَكْسِرَ الصَّلِيبَ

وَيَقْتُلَ الْخِنْزِيرَ وَيَضَعَ الْجِزْيَةَ وَيَفِيضَ الْمَالُ حَتَّى لَا يَقْبَلَهُ أَحَدٌ حَتَّى تَكُونَ السَّجْدَةُ الْوَاحِدَةُ خَيْرًا مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا

ثُمَّ يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ وَاقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ

( وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا ) *

( متفق عليه )

وهذا الرجل إما أنه جاهل جهلاً مركباً أو يلبس على المسلمين دينهم نسأل الله أن يكفي المسلمين شره وأمثاله .

( الرد القويم ص74)

2) تشكيكه في جهاد الطلب الذي هو أصل الجهاد في سبيل الله لإعلاء كلمة التوحيد ودحر الشرك وأهله


فقال في مقابلة

( نريد الحوار مع الغرب لانريد حرباً معه نريد أن نتحاكم معاً الى ديمقراطية عالمية )

( مجلة المحرر العدد 263 في 1/8/1994 م ص12)

ولينظر المسلم الى هذا الرويبضة كيف يتكلم بلسان المسلمين فمن جعله وصياً عليهم ؟؟؟

الرد القويم ( ص86- 87)

3) مساواة الترابي المرأة بالرجل في القوامة وغيرها

فقد أجاز أن تتولى القضاء والوزارة والإمامة وغيرها وسواها بالرجل مخالفاً بذلك الشرع والعقل والفطرة

واجاز اختلاط النساء بالرجال والسفر مع غير ذي محرم وغير ذلك .

وقد بنى هذا الضال المضل مشروعه التجديدي وتطوير الدين !!! على خمسة دعائم

1) تحرير المرأة من القيود الشرعية بحجة انها أعراف وتقاليد اجتماعية واعراف جاهلية !!.

2) الفن فتجديد الفن تجديد للدين فقد اهتم اهتماماً فائقاً بالفنانين والفنانات ( !!)

وأنشأ الفرق الغنائية وغير ذلك .


3) الإعلام .

4) المال .

5) الأمن خاصة الشعبي مقتدياً بذلك باليهود .

( انظر بروتوكولات حكماء صهيون )

4) الردة ليست حكماً شرعياً عند الترابي وليس حكمها القتل بل لابد من القيام بعمل تخريبي !!

وقال بعدم ردة سلمان رشدي الزنديق شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم

وهل هناك تخريب أقبح من عقيدة الترابي وتحريفه للدين وتلبيسه على المسلمين

نعوذ بالله منه وأمثاله من المنافقين .

5) حركة أتاتورك العلماني المجرم إصلاحية عند الترابي !!!

قال فض الله فاه

(( كانت هناك في تركيا مثلاً طبقة رجال الدين ....

فعندما قامت حركة إصلاحية تريد ان تبدل هذه الأوضاع خشية من أن تنحى القاعدة التي تقوم عليها تلك المصالح وقفوا ضد هذه الإصلاحات ....))

( مشاكل الإنتقال في تطبيق الشريعة الإسلامية للترابي ص16)

والطيور على أشكالها تقع .

6) احتقارالعلماء والفقهاء والإستهزاء بهم ( الرد القويم ص123).

وهذه نقطة من بحر ضلالاته وخزعبلاته عامله الله بعدله .

وهو حزبي من الفرقة الضالة الخطيرة ( الإخوان المفلسين )التي جمعت فأوعت من البدع والضلالات

ورموزها ( كالترابي والغزالي والقرضاوي وغيرهم ) من دعاة البدع والإفساد في الأرض نعوذ بالله منهم .







 
قديم 25-09-06, 10:25 PM   رقم المشاركة : 24
السليماني
عضو ماسي








السليماني غير متصل

السليماني is on a distinguished road


( 15)

حسين أحمد أمين العقلاني الضال ( تلميذ المستشرقين )


وهذا الزائغ نسأل الله العافية هوصنيعة المستشرقين وهو يعد من الكتاب المستنيرين !!!

وقد ذكر في كتابه ( في بيت أحمد أمين ) أنه كان من الجهلة الغلاة في الدين

ثم صار كاتباً مستيراً ( معتزلياً رافضياً )

ومن أفكاره الخبيثة الخطيرة في كتابه القبيح ( دليل المسلم الحزين )


1) نعت مخالفيه من المتمسكين بالدين بالرجعية والتخلف وهذه من ألفاظ الشيوعيين والبعثيين والمنافقين العلمانيين وغيرهم .( ص339)

2) طعنه في فتوحات المسلمين ونشرهم للدين الصحيح

حيث قال فض الله فاه

(( غير أنه في نفس الوقت هيأ مشروعاً لذلك الولع بالغارات التي أسماها البعض -يقصد المنافقين أمثاله - بالرياضة القومية للبدو ألا وهي الفتوحات الإسلامية للأقطار خارج شبه الجزيرة وقد أرضى البعض هذا المنفذ الذي وجدوا فيه مجالاً للتعبير عن صدق الإيمان وحب الغنيمة في وقت واحد ))

ص 111

وهذا الهراء الذي جمع من زبالات المستشرقين الكفرة الحاقدين على الإسلام يدل على جهل بأصول الإسلام

فإن الله تعالى فرض الجهاد في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا ( وهي التوحيد )

وحتى تزول الفتنة ( وهي الشرك ) ولابد في الجهاد من شروط ذكرها العلماء في كتب الفقه والعقيدة .

3) طعنه في الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه على طريقة الروافض المنافقين

فقد اتهمه بحذف ( 500) آية من القرآن تطعن في بني أمية وتذم أباسفيان رضي الله عنه ( ص58)

وهذا الكلام الشنيع لايحتاج إلى رد فقد تابع هذا المعتزلي الرافضي الناصبي شيخه الخميني !!!

قال تعالى (( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون )) .

كما طعن هذا الرافضي في مرويات ابي هريرة رضي الله عنه

وعبد الله بن عمر رضي الله عنهما

تقليداً للمستشرق النصراني الملحد ( شبرنجر )!!

4) طعنه في الإجماع وكذبه المستمر على علماء الأمة نعوذ بالله من شره ( ص196 )

5) سخطه على قتل الملاحدة المرتدين كالحلاج والسهروردي ( ص261)

ودفاعه عن توفيق الحكيم الدجال الذي افترى على الله الكذب فاختلق كلاماً وقال بأن الله قاله وتبجيله لكتاب الفاجر طه حسين ( الشعر الجاهلي ) ( ص277-291)

ولايستغرب ذلك منه فقد ورث ضلالهم نعوذ بالله من شرهم .

5) رفعه من قدر مشايخه من المستشرقين الملاحده أمثال

( جولدزيهر -لين بول - فرانتس بول -مرجليوث -هاملتون جب -) ( ص40)

وغيرهم من اعداء الإسلام الحاقدين الفجرة فيقول عنهم

(( كان لهم فضل إيضاح ماكان غامضاً في تاريخ الإسلام والسيرة وتسهيل فهم التاريخ العربي في الجاهلية والإسلام !!!))

وهم عنده ( موضوعيين قدر وسعهم -منصفين ...) ( ص41)

قال محمود شاكر رحمه الله عن حسين

(( أتحسبني غافلاً ياسيد حسين عما تفعله ؟؟ أتحسبني غافلاً عن نواياك وخططك من وراء مقالاتك في ( المصور ) أو كتابك هذا ؟؟ لاياسيد حسين لاأنا بالغافل ولابالأبله حتى أسميك كما أسماك عبد العظيم أنيس منذ أسبوع في ( الأهالي ) بالكاتب الإسلامي المستنير مامعنى ( الإسلام المستنير ) بالله عليك ؟؟ أهناك إسلام مستنير وإسلام غير مستنير ؟؟ أم أن الإسلام كله نور ومن لم يستنر به لايجوز أن يوصف بأنه مسلم ؟؟ .. الكاتب الإسلامي المستنير حسين أمين ! محمد عمارة ! فهمي هويدي ! حسن حنفي ! دعني أقول لك إن كل ماتكتبونه هو عبث أطفال . نعم مجرد لعب عيال كلكم أطفال ... يقرأ أحدكم كتابين أو ثلاثة فيحسب نفسه مجتهداً ومؤهلاً للكتابة عن الإسلام والإصلاح والاستنارة !! ... ))

وقال عن المستشرقين النصارى واليهود الكفرة

(( الذي مال بي إلى تصديق زعم الحلو ياسيد حسين هو معرفتي بأخلاقيات المستشرقين ... بالمر ، جيب ، ماسينيون ، مرجوليوث ، شاخت ، كلهم خنازير استعماريون .

وإني لأرد على كل عربي يتحدث عن فضل هؤلاء سواء في تعليمنا المنهج العلمي في تحقيق التراث أو في كتابة التاريخ أو غير ذلك بأن المسلمين هم الذين خرجوا على الدنيا في عصرهم الذهبي بالمنهج العلمي في التأليف وهم الذين ابتدعوا وضع الفهارس للكتب لاالغربيون كما يدعون .. ))

( في بيت أحمدأمين ص292)

ومن ابتلاه الله بقراءة كتب هذا الوراق الجهل الضال عرف أنه جمع ضلالات وترهات المستشرقين الملاحدة وجمعها في كتاب واحد .

فتبين أن هذا الرجل جمعت كتبه البدع والضلالات والتلبيس

والجهل بأصول الدين وفروعه

فيجب الحذر من كتبه والتحذير منها

لاسيما وقد فرح بكتابه هذا الملاحدة الضلال والعلمانيين المنافقين

كفيليب كاردينال وفاتيكيوتيس ونورمان دانييل وهم من النصارى الكفرة وغيرهم

كما حصل في كتابه ( في بيت أحمد أمين ) ( ص421-422-424-425-426-427)

المراجع

1) في بيت أحمد أمين .

2) إسلام آخر زمن لمنذر الأسعد







 
قديم 25-09-06, 10:40 PM   رقم المشاركة : 25
محب الصحب والآل
عضو نشيط






محب الصحب والآل غير متصل

محب الصحب والآل is on a distinguished road


أنا قرأت كتابا لأحمد أمين
اسمه زعماء الإصلاح في العالم الإسلامي

وقد جعل الشيخ محمد بن عبد الوهاب أول المصلحين فيه

فينبغي أن نكون أكثر انصافا
وكما نذكر المعايب نذكر المحاسن







 
قديم 29-09-06, 10:07 PM   رقم المشاركة : 26
السليماني
عضو ماسي








السليماني غير متصل

السليماني is on a distinguished road


التحذير من دعاة الضلالة واجب حماية للدين ....







 
قديم 03-10-06, 11:07 PM   رقم المشاركة : 27
السليماني
عضو ماسي








السليماني غير متصل

السليماني is on a distinguished road


( 16)

الدكتور محمد عمارة العقلاني


ترجمته

- هو الدكتور محمد عمارة.

- ولد عام 1931م. حصل على الشهادة الابتدائية من معهد دسوق الديني عام 1949م، ثم الشهادة الثانوية من معهد طنطا (المعهد الأحمدي). - التحق بدار العلوم وتأخر حصوله على شهادتها حتى عام 1965م بسبب سجنه بتهمة الانتماء إلى التنظيمات اليسارية.

- حصل على الماجستير عام 1970م وكانت رسالته حول "مشكلة الحرية الإنسانية عند المعتزلة".

- حصل على الدكتوراه عام 1975م وكانت رسالته حول "نظرية الإمامة وفلسفة الحكم عند المعتزلة".

- عمل باحثاً في وزارة الأوقاف، ومستشاراً في الهيئة المصرية العامة للكتاب. - متفرغ للعمل الفكري والتأليف.

مؤلفاته: كثيرة؛ منها :

1- القومية العربية ومؤامرات أمريكا ضد وحدة العرب. 2- فجر اليقظة القومية. 3- العروبة في العصر الحديث. 4- الأمة العربية وقضية الوحدة. 5- إسرائيل.. هل هي سامية؟ 6- مسلمون ثوار. 7- عمر بن عبد العزيز خامس الخلفاء الراشدين. 8- الإسلام والوحدة الوطنية. 9- قاسم أمين وتحرير المرأة. 10- محمد عبده، مجدد الإسلام. 11- جمال الدين الأفغاني، موقظ الشرق وفيلسوف الإسلام. 12- عبد الرحمن الكواكبي: شهيد الحرية ومجدد الإسلام. 13- علي مبارك، مؤرخ المجتمع ومهندس العمران. 14- رفاعة الطهطاوي. رائد التنوير في العصر الحديث. 15- المعتزلة ومشكلة الحرية الإنسانية. 16- الخلافة ونشأة الأحزاب الإسلامية. 17- المعتزلة وأصول الحكم. 18- المعتزلة والثورة. 19- نظرة جديدة إلى التراث. 20- عندما أصبحت مصر عربية. 21- الجامعة الإسلامية والفكرة القومية عند مصطفى كامل. 22- معارك العرب ضد الغزاة. 23- محمد عبده، سيرته وأعماله. 24- المادية والمثالية في فلسفة ابن رشد. 25- العرب والتحدي. 26- الفكر الاجتماعي لعلي بن أبي طالب. 27- العدل الاجتماعي لعمر بن الخطاب. 28- نظرية الخلافة الإسلامية. 29- الإسلام والثورة. 30- الإسلام والسلطة الدينية. 31- الإسلام والحرب الدينية. 32- ثورة الزنج. 33- التراث في ضوء العقل. 34- الإسلام وقضايا العصر. 35- الإسلام والعروبة والعلمانية. 36- دراسات في الوعي بالتاريخ. 37- الإسلام وأصول الحكم. 38- تيارات الفكر الإسلامي. 39- تيارات اليقظة الإسلامية والتحدي الحضاري. 40- الصحوة الإسلامية والتحدي الحضاري. 41- الفريضة الغائبة، عرض وحوار وتقييم. 42- الفكر القائد للثورة الإيرانية. 43- الإسلام بين العلمانية والسلطة الدينية. 44- ماذا يعني الاستقلال الحضاري لأمتنا العربية الإسلامية؟. 45- جمال الدين الأفغاني المفترى عليه. 46- الإسلام والمستقبل. 47- العلمانية ونهضتنا الحديثة. 48- الإسلام وحقوق الإنسان. 49- الاستقلال الحضاري. 50- معالم المنهج الإسلامي. 51- الإسلام والفنون الجميلة. 52- الشيخ محمد الغزالي.

-كان الدكتور محمد عمارة في شبابه يسارياً متطرفاً إبان فترة توهج الفكر الماركسي اليساري في بلاد المسلمين، ثم تحول عنه في بداية السبعينات لما رأى -كما يدعي!- "سلبيته القاتلة" وأنه مجرد وافد على بلاد المسلمين، ومن ثم توجه عمارة إلى ما يسميه "الفكر العربي الإسلامي العقلاني المستنير". -بعد رجوعه عن الفكر اليساري اتجه محمد عمارة إلى إحياء تراث المعتزلة قديماً والمدرسة العقلية (مدرسة الأفغاني ومحمد عبده) حديثاً.

يقول عمارة عن توجهه الجديد: "لقد استطعت أن أنجح في خلق(!) قارئ جديد. قارئ إسلامي ليس هو اليساري التقليدي، وليس هو الإسلامي التقليدي"! (رحلة في عالم الدكتور محمد عمارة، ص 107). أي أنه حاول في توجهه الجديد أن يمزج الإسلام باليسارية التي كان يدين بها! بعد أن فشلت فشلاً ذريعاً في عالمنا الإسلامية –ولله الحمد-. وهذا دليل على بقاء تعلقه بذلك الفكر المنحرف واستنكافه وتكبره عن التراجع التام عنه -نسأل الله العافية وأن يرزقنا التوبة النصوح-.

انحرافاته

1- غلوه في تعظيم العقل البشري القاصر

يبالغ الدكتور عمارة –شأنه شأن أسلافه من المعتزلة وأتباعهم- في تمجيد العقل البشري القاصر وإنزاله محلاً رفيعاً يجعله حاكماً على النصوص الشرعية لا محكوماً لها؛ وهذا مما أداه إلى رد كثير من النصوص والأحكام الشرعية التي لا توافق عقله.

يقول عمارة متحدثاً عن شيوخه المعتزلة ومؤيداً لهم: "قالوا إن الأدلة أولها العقل؛ لأنه به يميز بين الحسن والقبيح" (الطريق..، ص100) ويقول: "إن مقام العقل في الإسلام مقام لا تخطئه البصيرة ولا البصر.." (التراث..، ص183)، ويقول: "إن الإسلام لا يمد نطاق علوم الوحي والشرع إلى كل الميادين الدنيوية التي ترك الفصل فيها والتغير لعلوم العقل والتجربة الإنسانية" (الدولة الإسلامية، ص172). قلت: وللرد على شبهات العقلانيين –ومنهم محمد عمارة- في تعظيم العقل وتقديمه على النقل يراجع كتاب "محمد عمارة في ميزان أهل السنة والجماعة" (من ص140 إلى ص258).

وأكتفي هنا بنقل جميل عن الدكتور محمد رفعت زنجير ذكره في كتابه "اتجاهات تجديدية متطرفة" (ص57)، يرد به على معظمي العقل على حساب النقل: يقول الدكتور: "وقضية تقديم العقل على النقل مطروحة من أيام المعتزلة، ونحن لا نرى إقحام العقل في تفاصيل قضايا الإيمان بالغيب، وصفات الله، والمتشابهات، لأن العقل محدود العلم، وما يجهله أكثر مما يعرفه، فلا ينبغي له أن يتدخل فيما يجهله، لأنه سيقود إلى نتائج غير سليمة. ونضرب لذلك مثلاً: لو أن إنساناً قبل عصر الطيران قال إن البشر سيطيرون من شرق الأرض إلى غربها في يوم واحد، لاتهمه الناس بعقله، فالعقل لا يقول بإمكانية ذلك آنذاك، أما اليوم فمن أنكر ذلك فهو الذي يتهم بالخبل، فإذا كان العقل عرضة لتغيير أحكامه في أمور الدنيا تبعاً لمتغيراتها بين الأمس واليوم، فهو أكثر عرضة لتغيير آرائه بالنسبة للدين، يؤكد هذا أن الله تعالى كلما بعث نبياً، وأصلح الناس، قام الناس بعد رحيل نبيهم بتغيير المنهج وتحريف الرسالة، وهم يعتمدون في ذلك على ما تكن به نفوسهم ويخطر في عقولهم، ولو أنهم التزموا بما أنزل الله إليهم ولم يحرفوا، أو يبدلوا، لبقي المنهج سليماً، وساد الإصلاح، فالعقل قد يضل، أو يتبع الهوى، وليست جميع العقول مستنيرة".

2- اعتناقه واحياؤه لمذهب "المعتزلة":

سبق لنا أن الدكتور بعد أن ادعى الانخلاع من الفكر الماركسي لجأ إلى إحياء تراث فرقة المعتزلة بعد أن لفظته الأمة منذ قرون، محاولاً بذلك صرف شباب الأمة إلى هذه البدعة من جديد. يقول الدكتور ممجداً المعتزلة: "كان التوحيد بمعناه النقي المبرأ من الشبهات هو الذي دعا المعتزلة لنفي القدم عن القرآن…" (نظرة جديدة..، ص91)، ويخصص كتاباً كاملاً هو "المعتزلة ومشكلة الحرية الإنسانية" لينصر فيه قولهم في القدر. ويقول عن شيخهم عمرو بن عبيد: "علامة بارزة على طريق تطور العقل العربي المسلم، وعلم من الأعلام الذين صنعوا النشأة الأولى للتيار العقلاني في تراثنا". (مسلمون ثوار، ص161) ولبيان انحرافات المعتزلة بإمكان القارئ الرجوع إلى رسالة "المعتزلة وأصولهم الخمسة" للشيخ عواد المعتق –وفقه الله-.

3- اعتناقه واحياؤه لتراث تيار المدرسة العصرانية الحديثة:

وكما أحيا محمد عمارة تراث المعتزلة لتوافقه معهم في الغلو في العقل البشري على حساب نصوص الوحي، فإنه كذلك أحيا تراث أتباعهم في هذا العصر؛ وأعني بهم مدرسة الأفغاني ومحمد عبده العصرانية، الذي يقول محمد عمارة، عن تيارهم: "أبرز تيارات التجديد في حركة اليقظة العربية في العصر الحديث" (العرب والتحدي، ص291) ويدعو الأمة إلى التزامه.

ولهذا أشرف الدكتور على طباعة ما سماه الأعمال الكاملة لكل واحدٍ منهم؛ نظرًا لتوافقه معهم في انحرافاتهم التي سبق في المقدمة ذكرها، ومن أبرزها: دعوتهم إلى الوطنية، والعلمانية، والاشتراكية، وتحرير المرأة، والتقريب بين الأديان والمذاهب.. الخ

وكما سبق في مقدمة هذه المجموعة –أيضاً- فقد رد العلماء والباحثون على هذه المدرسة، وبينوا انحرافاتها، وأنها في حقيقتها "علمانية" مستترة، وسلاح بيد الأعداء لتغريب ومسخ بلاد المسلمين. فبإمكان القارئ الرجوع إلى ما ذكرته من المصادر.

4- من أخطر انحرافات محمد عمارة أنه لا يرى كفر اليهود والنصارى!!

بل هم في نظره مؤمنون مسلمون! كما ذكر ذلك في كتابه "الإسلام والوحدة، ص60،70،71،625". وفي هذا مخالفة لما علم من دين الإسلام بالضرورة؛ لأن الأدلة من الكتاب والسنة صريحة في تكفير من تدين بدين سوى الإسلام، وعلى هذا أجمع المسلمون.

قال شيخ الإسلام –رحمه الله-

"إن اليهود والنصارى كفار كفرًا معلوماً بالاضطرار من دين الإسلام

وقال ابن حزم في مراتب الإجماع: "واتفقوا على تسمية اليهود والنصارى كفارًا".

وقال الشيخ ابن عثيمين –رحمه الله-: "إن كل من زعم أن في الأرض ديناً يقبله الله سوى الإسلام فهو كافر لا شك في كفره".

ومن أراد الأدلة التفصيلية فليراجعها في أصل الكتاب، وفي رسالة "الإعلام بكفر من ابتغى غير الإسلام" إعداد علي أبو لوز.

5- ومن انحرافات عمارة دعوته إلى "الوطنية" التي تجمع المسلم بالكافر، وتجعله يتخذه ولياً من دون المسلمين من غير أهل الوطن، وقد قال تعالى (لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء).

ومع هذا يقول عمارة: "إيمان هذه الأمة بالوحدة الوطنية والقومية إيمان راسخ لا شك فيه"! (التراث..، ص234).

6- ومن انحرافات عمارة دعوته إلى القومية العربية
التي تجعله يوالي العربي الكافر على حساب المسلم غير العربي –كما سبق-، وقد خصص –هداه الله- كتاباً يدعو فيه إلى هذا الأمر، سماه "الإسلام والوحدة القومية". ولبيان انحرافات هذه الفكرة: راجع كتاب الشيخ ابن باز –رحمه الله- عن القومية، وكتاب "فكرة القومية العربية على ضوء الإسلام" للشيخ صالح العبود.

7- ومن انحرافات عمارة دعوته إلى "العلمانية"! وقد يتعجب البعض من هذا وهم يقرأون ويتابعون أن محمد عمارة يرد كثيرًا على من يسميهم "غلاة العلمانيين"، وقد خصص لهذا بعض كتبه ككتابه "العلمانية ونهضتنا الحديثة".

وسيزول عجب هؤلاء إذا علموا أن محمد عمارة يقسم العلمانية قسمين:

1- علمانية الغلاة؛ وهذه يرفضها ويرد عليها؛ وهي ما يسميه "العلمانية الغربية" التي تفصل الدين عن الدولة –كما يزعم-. (راجع كتابه: الدولة الإسلامية، ص64).

2- علمانية إسلامية! أو مستنيرة! وهي التي تقرر –كما يقول- أن "ما قضاه وأبرمه الرسول في أمور الدين عقائد وعبادات لا يجوز نقضه أو تغييره حتى بعد وفاته؛ لأن سلطانه الديني كرسول ما زال قائماً فيه. وسيظل كذلك خالداً بخلود رسالته عليه الصلاة والسلام. على حين أن ما أبرمه من أمور الحرب والسياسة يجوز للمسلمين التغيير فيه بعد وفاته؛ لأن سلطانه هنا قد انقضى بانتقاله إلى الرفيق الأعلى" !! (الدولة الإسلامية، ص76).

إذن فالدين عند عمارة لا دخل له في أمور السياسة والحرب؛ ومعلوم أن هذا يشمل: علاقة المسلمين بغيرهم، وأحكام الجهاد، وأحكام الخلافة والولاية، وأحكام الحسبة، وأحكام الاقتصاد.. الخ. وإنما يتدخل الدين في أمور العقائد والعبادات فقط! فإن لم تكن هذه هي العلمانية فلا ندري ما العلمانية؟! ولا فرق بينها وبين ما يسميه بعلمانية الغلاة، بل يستويان في حكم الشرع عليهما بالكفر.

8- ومن انحرافات الدكتور عمارة دعوته إلى الاشتراكية
التي يسميها زورًا "بالعدل الاجتماعي"! كما في كتابه "الإسلام والثورة، ص53،54، 57،64،70،71". وقد بين علماء الإسلام حكم الاشتراكية المستوردة من الشرق بما لا مزيد عليه؛ الله- "مثل رسالة الشيخ عبد الله بن حميد –رحمه الله- "الاشتراكية في الإسلام".

9- ومن انحرافات الدكتور: محاولته للتقريب بين أهل السنة والرافضة، كما في كتابه "عندما أصبحت مصر عربية، ص74، 113". وقد بين العلماء عدم إمكانية مثل هذا التقارب الموهوم؛ لأنه لا توجد أرض مشتركة بين الطائفتين؛ طائفة الحق وطائفة الضلال، بل هما دينان مختلفان، إلا أن يكون ذلك على حساب أهل السنة بحملهم على التنازل عن كثير من عقائدهم إرضاء لأعداء الصحابة. ومن أراد بيان استحالة مثل هذا الأمر وخطورته على أهل السنة؛ فليراجع رسالة الدكتور ناصر القفاري: "مسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة".

10- ومن انحرافات الدكتور دعوته إلى تغريب المرأة المسلمة، متابعة منه للعصريين من أمثال قاسم أمين تلميذ الشيخ! محمد عبده. "انظر كتاب عمارة: الإسلام والمستقبل، ص99، 227، 237، 241" وكتابه الآخر عن المودودي (ص 371، 384، 385، 378، 380) حيث أباح سفورها واختلاطها وعملها في الفن والسياسة.. الخ.

وقد بين العلماء زيغ هذه الدعوة الماكرة وخطرها على نساء المسلمين ومجتمعاتهم في عدة رسائل ونصائح وتوجيهات. راجع منها"حراسة الفضيلة" للشيخ بكر أبو زيد.

11- ومن انحرافات الدكتور: أنه يرى أن الجهاد في الإسلام للدفاع فقط وليس للطلب! (انظر كتابه: الدولة الإسلامية؛ ص 136). وهذا عين ما يردده المنهزمون الذين يريدون أن يُظهروا الإسلام أمام الناس بمظهر الوديع المسالم المتسامح! ولو أداهم ذلك إلى إلغاء شيء من أحكامه. ومن المحزن أن يتبنى هؤلاء فكرة قصر الجهاد في الإسلام على الدفاع فقط، رغم أن العدو لم يدعهم وشأنهم بل أصبح (يطلبهم) في ديارهم و"ما غزي قوم في دارهم إلا ذلوا".

ومن أراد الرد على هذه الفكرة المنهزمة فعليه بمحاضرة الشيخ ابن باز -رحمه الله- "ليس الجهاد في الإسلام للدفاع فقط"، وهي منشورة في فتاواه كما سبق.

12- ومن انحرافات الدكتور: عدم أخذه بحديث الآحاد الصحيح في مجال العقيدة (انظر كتابه: الإسلام وفلسفة الحكم، ص 118)، كما هو مذهب أهل البدع الذين ردوا كثيرًا من عقائد الإسلام بهذه الشبهة.

وللرد عليهم راجع رسالة الشيخ الألباني –رحمه الله-: "الحديث حجة بنفسه في العقائد والأحكام.

13- ومن انحرافات الدكتور: لمزه لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- بأنها عادت الفلسفة وعلم الكلام! (انظر كتابه: الطريق..، ص160). ومعلوم أن هذه صفة مدح لا ذم! لأن علم الكلام والفلسفة علم مبتدع يحوي صنوفاً من الضلال، ويتناقض مع الإسلام، مهما حاول أصحابه ودعاته أن ينفوا ذلك. وقد بين هذا كثير من علماء الإسلام.

راجع كتاب "ذم الكلام" للهروي.

14- ومن انحرافات الدكتور: لمزه المتكرر للدعوة السلفية. يقول الدكتور: "نحن في مواجهة خطر السلفية النصوصية"! (المعتزلة..، ص5). (وانظر كتبه: نظرة جديدة..، ص13، والإسلام والمستقبل، ص249). ثم يصيبك العجب عندما ترى الدكتور يدندن كثيرًا بأنه من دعاة "السلفية"! فهل السلفية الحقة إلا اتباع نصوص الكتاب والسنة؟! والدعاوى ما لم تقيموا عليها بينات أصحابها أدعيــاء

15- ومن انحرافات الدكتور: طعنه في بعض الصحابة –رضي الله عنهم-؛ كمعاوية بن أبي سفيان –رضي الله عنه-؛ (كما في كتابه: الإسلام وفلسفة الحكم، ص 158). وهذا ليس بمستغرب من رجل متشرب لتراث المعتزلة أعداء الصحابة. ومعلوم –كما قال شيخ الإسلام- أن "من أصول أهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم"

16- ومن انحرافات الدكتور مدحه للصوفية الملاحدة وأهل البدع .


يقول عمارة عن ابن عربي الصوفي: "ابن عربي في التصوف الفلسفي قمة القمم"! (التراث..، ص 291). ويقول عن رأس الاعتزال عمرو بن عبيد: "علامة بارزة على طريق تطور العقل العربي المسلم.."! (السابق، ص 27).

ويقول عن غيلان الدمشقي القدري المعتزلي بأن حياته كانت "نموذجاً فريداً…"! (مسلمون ثوار، ص 149).

ولبيان حقيقة هذه الشخصيات المنحرفة وغيرها راجع الأصل ( ص 653-670).

17- ومن انحرافات الدكتور تمجيده وفخره "بالثورات" التي قامت بها الطوائف المنحرفة في تاريخنا الإسلامي؛ كثورة الزنج، والعبيديين.

ولبيان الحقيقة راجع الأصل (ص 671-676).

ختاماًهذه أبرز انحرافات الدكتور محمد عمارة الذي اختار عند انخلاعه من اليسارية والاشتراكية أن يستبدل ذلك بما يسميه "التيار الإسلامي المستنير" ! الذي يلتقي أفراده على مجموعة من الانحرافات –سبق بيانها في مقدمة هذه المجموعة-، فأفسد ولم يُصلح؛

بل أشغل الساحة الإسلامية بخلافات ونزاعات كان في غنىً عنها لو ارتضى ما رضيه الله لعباده؛ من التزام شرعه واتباع كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على فهم السلف الصالح.

ولكن (لله الأمر من قبل ومن بعد).

نسأل الله لنا وله الهداية والتوفيق، وأن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه.

(منقول )







 
قديم 29-06-07, 06:26 PM   رقم المشاركة : 28
السليماني
عضو ماسي








السليماني غير متصل

السليماني is on a distinguished road


( 17)

نظرة شرعية في عقيدة وفكر (نوال السعداوي) قبحها الله




-هي نوال السيد السعداوي

أبرز داعيات تحرير المرأة في عالمنا اليوم .

-ولدت عام 1931م بالقاهرة.

-تعلمت في مدرسة منوف الابتدائية 1939-1943م فمدرسة حلوان الثانوية 1943-1948م.

-دخلت كلية الطب في قصر العيني بالقاهرة 1949-1954م.

-ثم في جامعة كولومبيا، نيويورك، 1965-1966م.


من مؤلفاتها: أ-قصص: 1-تعلمت الحب، القاهرة ، مكتبة النهضة، 1961. 2-حنان قليل ، القاهرة، روز اليوسف، 1961. 3-لحظة صدق، القاهرة، روز اليوسف، 1962. 4-الخيط والجدار، وقصص أخرى، القاهرة، دار الشعب، 1972. مع مقدمة لعلي الراعي. 5-كانت هي أضعف، بيروت، دار الآداب، 1979؛ ط2، القاهرة، مكتبة مدبولي، 1983.





-الحوادث، 18/10/1985، ص 85-86 مقابلة. 2-الأدب من الداخل، لجورج طرابيشي، دار الطليعة، 1978. دراسات في أدب نوال السعداوي. 3-أنثى ضد الأنوثة، لطرابيشي أيضاً، بيروت، دار الطليعة، 1985(؟) دراسة نقدية في أعمال نوال السعداوي.



ملخص عقيدتها



تدور جميع كتبها وقصصها ومقالاتها على فكرة (تحرير) المرأة من حدود الشريعة، والدعوة إلى مساواتها (في جميع الأمور) بالرجل، بل إنها تغلو في ذلك غلواً عظيماً يستنكره عليها متحررو الرجال قبل غيرهم! . وتلجأ في سبيل الوصول إلى فكرتها هذه إلى الكذب والتهويل والدعاوى العريضة .

وخطواتها في ذلك كالتالي:

-تمجيد الفراعنة والإدعاء بأنهم قد سبقوا الأديان السماوية !! ولذلك فقد وصلت المرأة عندهم إلى أن تكون (إلهةً) (الوجه العاري. ص16-22) وأن الدين نشأ من عندهم ! (الوجه العاري. ص28)

-ثم جاءت الأديان السماوية –بزعمها- واستفادت مما قبلها ! إلا أنها حطت من شأن المرأة وأعلت من سلطة الذكور (ص 27).

وساعد على ذلك كما تقول السعداوي : (أن المرأة البدائية انشغلت بولادة الأطفال في تلك الفترات التي تطلبت زيادة كبيرة في النسل.. الخ) الهراء (الوجه العاري ص 33) .

-لهذا فإنه يكثر في كلامها تمجيد الفراعنة، والطعن في الأديان السماوية وعلى رأسها الإسلام –كما سيأتي- مدعية بأن الأديان قد خفضت من مكانة المرأة -والعياذ بالله-.

كفريات نوال السعداوي قبحها الله

وهي –قبحها الله- من أشد المنحرفين والمنحرفات تصريحاً بكفرها وزندقتها.

فتجدها تطعن وتسخر من الله –عز وجل- بصراحة عجيبة، وتنتقد أحكام الإسلام المتعلقة بالمرأة وترفضها بوضوح.

وإليك شيئاً من كفرياتها وبذاءاتها .

1- تقول في مقال لها (طويل) في مجلة (إبداع!) (عدد شعبان 1419هـ) تحت عنوان (رواية السيرة الذاتية)( ):

"منذ علمتني أمي الحروف عرفت تكوين كلمة ذات معنى هي اسمي، بدأت أكتبها كل يوم، أربعة حروف متشابكة "نوال"، أحببت شكل الاسم ومعناه النوال أو العطاء، ارتبط بي أصبح جزءاً مني، عرفت اسم أمي "زينب" كتبته إلى جوار اسمي فوق كراستي الصغيرة، أحببت شكل الاسمين معاً ومعناهما كما أحببت نفسي وأمي. أكبر حب في حياتي منذ ولدت كان لنفسي ولأمي، بعد ذلك يأتي الآخرون، منهم أبي، شطب على اسم أمي، وضع اسمه إلى جوار اسمي، ثم وضع اسم أبيه "السعداوي"، رجل مات قبل أن أولد. ودار في عقلي السؤال: لماذا يشطب أبي اسم أمي؟ ولدتني أرضعتني علمتني الكتابة ترعاني كل يوم؟! يضع مكانه اسم رجل غريب لم أره في حياتي مات قبل أن أولد؟ كرهت اسم الرجل "السعداوي" يلغي اسم أمي من الوجود، سألت أبي عن السبب فقال لي إنها إرادة الله.

كلمة "الله" سمعتها لأول مرة في حياتي من أبي، عرفت أنه يسكن السماء، هو المسئول عن شطب اسم أمي، لم يكن لي أن أحب من يشطب أمي واسمها زينب، أحبها باسمها، جسمها، شكلها، أصابعها الحانية الدافئة تداعب وجهي كشعاع الشمس، صوتها يناديني في الصبح، كل يوم جديد تعلمني كلمات جديدة. كان لي أخ أكبر مني بعام واحد، كان بليداً في المدرسة وفي البيت، لا يفعل شيئاً إلا اللعب والصراخ والنوم والأكل، لا يرتب سريره ولا يغسل صحنه، أنا أصغر منه مع ذلك أرتب له سريره وأغسل صحنه، أتفوق عليه في واجبات المدرسة وأعمال البيت.

أبي كان يحبه أكثر مني، يدلـله ويشتري له طيارة بزنبلك، وبسكليته. في العيد يعطيه ضعف ما آخذ من قروش أو ملاليم، حين أسأل أبي: لماذا؟ يقول: الله قال في كتابه الكريم "البنت نصف الولد"( ).

أصبح الله هو المسئول عن التفرقة بيني وبين أخي دون وجه حق، كما أصبح المسئول عن شطب اسم أمي دون وجه حق أيضاً. قال أبي: إن الله هو الحق، لم أفهم هذه العبارة فكتبت رسالة إلى الله أسأله، كانت أول رسالة أكتبها في حياتي، بدأت كالآتي: يا ربي إذا كنت أنت الحق فلماذا تفرق بيني وبين أخي ولماذا تفرق بين أبي وأمي؟

قالت أمي: إن الله لا يقرأ ولا يكتب، كنت أظن أنه كتب القرآن، أبي يسميه كتاب الله، لم أرسل إلى الله رسالة أخرى، أصبحت أوجه الرسائل إلى أبي، كنت أدرك الصلة بينه وبين الله. كانت رسائلي إلى أبي لا تصل إليه أحرقها قبل أن أرسلها، كما حرقت رسالتي الأولى إلى الله. بدأت أدرك أن الله يملك ناراً حمراء تحرق جلود الناس، تتجدد الجلود بعد الحرق لتحرق مرة أخرى، يستمر الحرق إلى مالا نهاية، عرفت أن مصيري النار لأني أسأل الله، المفروض أن الله لا يسأل عن شيء، فهو يفعل ما يشاء دون أن يحق لمخلوق أن يوجه إليه سؤالاً.

قال أبي: إن الله هو الخالق الكامل، جميع أعماله كاملة، خلق أجسادنا على أحسن تقويم، وجاءت الداية بالموس في ليلة مظلمة وأنا في السادسة من العمر، قطعت عضواً من جسدي قالت إنه أمر الله، لم أستطع أن أسأل الله كيف يأمر بقطع عضو خلقه في أجسادنا، سألت أبي فقال: إن عملية الختان سنة عن رسول الله وليست فرضاً لأنها لم ترد في كتاب الله، ولم أعرف ما الفرق بين السنة والفرض، ورقدت في الفراش أنزف بعد انصراف الداية صاحبة الموس، نزفت أكثر من أسبوعين، الألم كالنار التي تحرق بعد الموت، شفيت بعد ثلاثة أسابيع، نسيت الحادث ربع قرن من الزمان، حتى تخرجت في كلية الطب واشتغلت طبيبة في الريف، بدأت أرى الدايات بأمواسهن الملوثة تقطع في أجساد البنات الأطفال، ينزف الجرح حتى الموت أو ينـز الدم والصديد، يترك في جسد كل طفلة عاهة مستديمة.

لم نتعلم في كلية الطب شيئاً عن الختان. لم تكن أعضاء المرأة الجنسية ضمن المقرر، فقط الأعضاء التناسلية والمجاري البولية، أما تلك الأعضاء التي تتعلق باللذة الجنسية أو الرذيلة فهي غير موجودة في كتب الطب الإنجليزية أو العربية.

في طفولتي المبكرة لم أعرف ما هي الرذيلة، قال أبي إن الشيطان مسئول عنها واسمه إبليس، أصبحت أراه في الحلم على شكل رجل يهمس في أذني باللذة المحرمة، التي تحولت إلى ألم يرتبط على نحو ما بالعضو المبتور بالموس في جسدي. كنت أرى الله أيضاً في أحلامي على شكل رجل يحذرني من إبليس، لم أعرف كيف أفرق بين الله وإبليس، كلاهما أراه في الحلم على شكل الرجل.

في التاسعة من عمري وقع لي حادث آخر مؤلم، نزيف دموي أصابني من حيث لا أدري، أشد خطراً من حادث الختان، لأنه يتكرر لمدة أربعة أيام كل شهر. لا ينقطع عني إلا بعد أن يبلغ عمري نصف قرن، ورد ذكره في كتاب الله إنه "أذى" بمعنى النجاسة، على الرجال أن يهجروا النساء في هذه الأيام حتى يطهرن . كنت أنكمش في الركن بعيداً عن الناس أخفي الألم في ذاكرتي، لم يكن لي أن أسأل سؤالاً دون أن أمس المقدس، الله في سمائه العلياء، أما إبليس فقد قرأت قصته في المدرسة. أمره الله بالسجود لآدم فرفض، قصة لا علاقة لها بالختان أو المحيض أو آلامي الجسدية والنفسية. أدركت وأنا في العاشرة من العمر أن إبليس برئ على نحو ما)!

وتقول: (في الثالثة عشر من عمري كنت تلميذة بالمدرسة الثانوية في حلوان. طلب منا أحمد أفندي مدرس اللغة العربية أن نكتب شيئاً من الذاكرة في كراسة الإنشاء، كانت ذاكرتي الطفولية قد اندثرت تحت اسم المحرم، الجنس أو الدين، نسيتهما مع أحداث طفولتي بما فيها الحب الأول وأنا في العاشرة من العمر، ومفهوم الشرف يتعلق بغشاء خلقه الله في أجساد البنات فقط، لم يخلقه في أجساد الأولاد لأن الذكور ليس لهم شرف يتعلق بشيء في أجسادهم. ) .

وتقول: (بدأت في تلك الفترة من شتاء 1059 أكتب سيرتي الذاتية تحت عنوان "مذكرات فتاة غير عادية". كنت أشتغل طبيبة جراحة في مستشفى الصدر بالجيزة، وعيادتي الطبية في ميدان الجيزة، أتحمل في البيت مسئولية لا يتحملها الرجال، في المستشفى والعيادة أعالج الرجال والنساء، أنقذ أرواحهم وأجسادهم من الموت، إلا أن القانون والشرع يراني نصف رجل، لا أستطيع أن أدلي بشهادة المحكمة كإنسانة كاملة، ليس لي حق الولاية على أخواتي القاصرات، لا يمكن لي السفر دون إذن مكتوب من زوجي، يملك حقوقاً لا أملكها منها الطلاق، تعدد الزوجات، ما يسمى "قوامة الرجل" على المرأة رغم أنني أتحمل مسئولية الإنفاق. رفضت كل هذا كان معي المنطق والعدل والحق. إلا أن الشرع والدين لم يكن معي، هنا اصطدمت بالمقدس.

بدأت أبحث كيف نشأ هذا المقدس في التاريخ. وصلت إلى الحضارة المصرية القديمة، كانت الإلهة الأنثى رمز المعرفة والعدل والصحة، الإلهة "سخمت" نقيبة الأطباء في مصر منذ سبعة آلاف عام، "معات" هي رئيسة القضاء وإلهة العدل، لا يمكن للمرأة أن تكون قاضية اليوم.

في طفولتي سمعت أبي يقول: الجنة تحت أقدام الأمهات، أحد النصوص المقدسة بعد موت أمي رأيتها في الحلم تعاني الوحدة والحزن في حياتها الجديدة بالجنة. كان أبي مخلصاً لها طوال حياته، في الجنة تخلى عن هذا الإخلاص تركها وحيدة وانشغل بالعذروات والحوريات، يشف بياضهن من تحت الساق، له منهن اثنين وسبعين حورية، تعود الواحدة منهن عذراء تمزق الغشاء، ليتمزق من جديد كالجلود المحروقة في النار تتجدد.

كان أبي رقيق الطبع فهل يتحول بعد الموت إلى آله ذكورية شديدة القسوة والغباء لا عمل لها إلا تمزيق أغشية العذروات؟ أمي حكت لي آلامها ليلة الزفاف، هذا الألم تعرفه كل امرأة فكيف تتكرر هذه المأساة كل ليلة؟

ألا تكون النار أفضل للنساء من الجنة؟ وكيف تتحول أمي إلى عذراء بعد أن ولدت تسعة من العيال؟)

ومن أقوالها الكفرية – أخزاها الله-

(لتذهب وزارة الصحة إلى الجحيم، لا أريد أن أبقى فيها ولا أريد السفر، كل ما أريد هو أن أحاجج الرب كما حاججه سيدنا أيوب، عندي من الصبر ما كان عنده ويزيد…) (أوراقي حياتي 2/160).

(في الليل تحوطني أختي بذراعيها، تنشج بصوت مكتوم، وتحكي قصة أمها. زارها الله في الحلم وحملت منه مثل مريم العذراء..) (سقوط الإمام،23).

(لم يكن لجسد أمي عورة إلا الثدي الواحد، كالإله ذو الثدي الواحد..). ((السابق،166)

(أصحو من النوم والدنيا ظلام. جسمي مبلل بالعرق وله رائحة الله). (السابق، 23)

(أغمضت عيني لأنام، رائحة الله في أنفي). (السابق، 23-24).

وفي حوار لها مع صاحبها النصراني ! قال لها : (أتؤمنين بالله يا دكتورة نوال؟)

قالت: (منذ الطفولة يدور السؤال في رأسي، أخاف أن أقول لا أؤمن، وإذا قلت أؤمن، أخشى ألا أكون صادقة) (أوراقي حياتي 2/154).







 
قديم 29-06-07, 06:29 PM   رقم المشاركة : 29
السليماني
عضو ماسي








السليماني غير متصل

السليماني is on a distinguished road


(18)

طعون نوال السعداوي في الإسلام وشرائعه



تقول : (كان المجتمع العربي كغيره من المجتمعات الإنسانية يتحول تدريجياً من النظام الأموي إلى النظام الأبوي بازدياد سلطة الرجل واحتكاره للأنشطة الاقتصادية، وبانحسار دور المرأة خارج البيت أو في أعمال الإنتاج، وبمساندة الدين الإسلامي للنظام الأبوي). (الوجه العاري، 65).



(وقد ظهر الإسلام أيضاً في مجتمع أبوي قائم على الملكية الفردية، ونظام الطبقات والأسياد والعبيد؛ فأصبحت السلطة في الإسلام للرجل). (السابق،51).


(استمدت الأديان السماوية مبادئها الخاصة بالمرأة من الأنظمة الأبوية الطبقية القائمة على الأسياد والعبيد والجواري). (السابق، 47).



(إن قانون الزواج والطلاق والنسب والإرث والولاية لا زال يعطي الرجل السيادة على المرأة) . . (السابق، 211).



(إن قانون الزواج والطلاق في مجتمعنا العربي ليس إلا أحد بقايا قوانين الإقطاع الأبوية التي تجعل الزوجة كقطعة الأرض يمتلكها الرجل ملكية تامة، يفعل بها ما يشاء…) (السابق، 235).



(من أهم المشاكل التي لا تزال تعترض المرأة العربية بالنسبة للعمل هو قوانين الزواج المتخلفة، التي لا تزال تعطي الزوج حق منع زوجته من العمل أو السفر أو الخروج من البيت حينما يريد). (السابق، 194).



(يتضح لنا من هذا القانون أن الزوج أيضاً يستطيع ألا يعترف بشرعية طفله لمجرد استخدامه لكلمات اللعان، رغم صحة عقد الزواج وصحة مدة الحمل، ورغم أن زوجته تقسم بأنه هو الأب) (السابق، 297).



(إن الثقافة الإسلامية أو العربية ليست هي الثقافة الوحيدة التي حولت المرأة إلى سلعة أو عبدة) (السابق، 7).



(هكذا ظلت المرأة العربية المسلمة جزءً من ممتلكات الرجل، ولا زالت معظم البلاد العربية بما فيها مصر تحكم على نسائها بهذه القوانين الجائرة في الزواج حتى اليوم) (السابق، 57).


(الإسلام أعطى المرأة حقوقاً جديدة، وسلبها من حقوق قديمة) (السابق،8).


(تتضمن الأديان الكبرى في العالم مبادئ متشابهة من حيث تبعية المرأة للرجل، وتمتع الإله بصفات ذكورية، وتثبيت القيم الطبقية، وسلطة الذكر في البيت والمجتمع) (السابق، 7)



طعونها في الرسول صلى الله عليه وسلم


تقول المجرمة

(لولا كتاب التوراة ما عاش النبي موسى أو اليهودية. لولا كتاب الإنجيل ما عاش المسيح أو المسيحية. لولا كتاب القرآن ما عاش النبي محمد أو الإسلام. ألهذا السبب كانت الكتابة محرمة على النساء والعبيد؟!)

(أوراقي حياتي 2/7).

(إن النبي نفسه محمد رسول الله لم يستطع أن يعدل بين زوجاته، إذ كان يقضي منه أن يقسم ليله بالتساوي بين زوجاته، بحيث لا تجور واحدة على ليلة الأخرى، إلا أن محمداً كان بشراً، ولم يكن في وسعه دائماً أن يحقق هذا التقسيم العادل، فقد كان يفضل زوجته عائشة) (الوجه العاري 219).



(لم يكن محمد يُرغم الزوجة أن تعيش مع زوجها إذا رغبت الانفصال عنه. وقد أعطى محمد زوجاته حرية البقاء معه أو الانفصال عنه بعد أن حالت ظروف حياته في فترة من الفترات أن يوفي حاجتهن الجنسية) (السابق 69).



قدحها في النبي (لوط) عليه السلام


حيث تتابع أحبابها اليهود في اتهامه بالزنا !! والعياذ بالله

تقول – قاتلها الله-

(برغم القيود على المرأة فقد كان الرجل متعدد الزوجات يمارس الجنس مع زوجاته وإمائه، بل وبناته أحياناً ، فقد اضطجعت ابنتا "لوط" مع أبيهما نفسه، وحملتا منه)!! (السابق 48).



أ-طعنها في الصحابي الجليل عمر بن الخطاب –رضي الله عنه-



تقول(من هنا يتضح كيف ترك عمر بن الخطاب وأمثاله من رجال العرب من ذوي النـزعة الأبوية المتسلطة بصماتهم على كثير من الأحكام التي تُفرض على النساء العربيات اليوم باسم الإسلام) (السابق 68).



(لا شك أن أغلبية الرجال العرب قد نهجوا منهج عمر بن الخطاب في التسلط على المرأة) (السابق 67).




ادعاؤها التناقض في شريعة الله !




تقول: (ولأن أحاديث وآيات القرآن لم تصدر كلها في يوم وليلة وإنما صدرت في ظروف ومناسبات متعددة ومختلفة، ومن أجل أن تتناسب مع المجتمع العربي في زمن معين، كل ذلك جعل هذه الأحاديث والآيات تشتمل أحياناً على أوامر متناقضة، وبالذات فما يختص بالمرأة). (السابق 216).



سخريتها من الشريعة

تقول: (كل أربعاء كانت الندوة تنعقد في عيادتي بميدان الجيزة، يحضرها عدد من الأدباء والشعراء، كانت هناك نهضة أدبية في نهاية الخمسينات وبداية الستينات مع النهضة السياسية، كنا في ربيع العمر نتغنى بمبادئ الاشتراكية)

(أوراقي حياتي 2/174).

وتقول لصديقها: (لم نكن نؤمن بالمؤسسة الزوجية، نسخر معاً من قانون الزواج، العقد المكتوب يشبه عقود تأجير الدكاكين، كنا نعيش في مدينة القاهرة بدون ختم الدولة النسر لا يلتقي الرجل والمرأة إلا وثالثهما الشيطان)



(السابق 2/9-10).



آدم وحواء أسطورة عند الدكتورة !!




تقول: (لا تختلف أسطورة آدم وحواء كثيراً عن أسطورة أزيس وزيوس، اللهم إلا أن أسطورة آدم وحواء جاءت في الكتب السماوية المقدسة، فاكتسبت بذلك قدسية تبعد الكثيرين عن مناقشتها مناقشة عقلية موضوعية) (الوجه العاري 18).

إيمانها بنظرية دارون !


تقول(إن تاريخ الإنسان الأول الذي تطور عبر ملايين السنين من فصيلة معينة من القرود يحتوي على حقائق هامة….. الخ) (السابق 25).



دعوتها إلى تعدد الأزواج !!


تقول: ( إن فرض زوج واحد على المرأة لم يكن يُشبع حاجاتها الجنسية، بالإضافة إلى أن هذا الزوج لم يكن لها وحدها، وإنما كانت تشترك معها فيه رغبة نساء أخريات، فقد أصبح نصيب المرأة من الجنس ضئيلاً جداً، لا يزيد عن جزء من نصيب 44 رجل، وهو أمر كان يتعارض بطبيعة الحال مع إشباع رغبة المرأة البدائية القوية. وقد قاومت المرأة بالضرورة هذا القيد لتمارس حياتها الطبيعية، قاوم الرجل بالطبع مقاومة المرأة بقوانين أشد صرامة منها القتل للخيانة الزوجية …الخ) (السابق 44).



تهييجها النساء المسلمات على التمرد !

تقول : (لكن الحرية لها ثمن، تدفعه المرأة المتحررة من صحتها وراحتها، ونظرة المجتمع المعادية لها. لكن المرأة أيضاً تدفع ثمن العبودية والخضوع من صحتها وشخصيتها ومستقبلها، والأفضل للمرأة أن تدفع الثمن وتكون حرة، على أن تدفع الثمن وتظل عبدة) (السابق 250).



الفراعنة هم أول من اكتشف التوحيد !!



تقول (الفراعنة المصريون هم أول من اكتشف الدين، هم سادة التوحيد والروحانية… ) (أوراقي حياتي 2/12).

وهذا –كما هو معلوم- مناقض لقوله تعالى (كان الناس أمة واحدة) أي على التوحيد الخالص لله، كما هو حال أبويهم آدم وحواء، إلى أن حدث الشرك قال ابن عباس –رضي الله عنه- في تفسير الآية السابقة: (كانوا من آدم إلى نوح على التوحيد) .



وكلام الدكتورة الكاذبة مناقض لحال الفراعنة الذين كانوا مشهورين بعبادة فرعون! كما في قصة موسى –عليه السلام- ، ومشهورين بالشرك كما في قصة يوسف –عليه السلام- ودعوته لهم إلى التوحيد. ولكنه الكذب والتعصب من الدكتورة لأسلافها الفراعنة ! حشرها الله معهم !



الدكتورة تدعو إلى الاشتراكية: تقول: (التاريخ يدلنا على أن الثورات الاشتراكية وحروب التحرير تُسرع بعملية تحرير المرأة في الشرق) .


(الوجه العاري 8).

وتقول: (إن تحرير المرأة لن يتم إلا في ظل مجتمع اشتراكي) (السابق 181).

وانظر: (ص 158، 206،209، 253) من كتابها (الوجه العاري).



الخلاصة : أن الدكتورة:


1-من (غلاة) الداعيات إلى تحرير المرأة المسلمة من الشريعة .

2- أنها تسخر من الإسلام وشرائعه ولا تأخذ بها.

3- أنها تُصدر الكلمات القبيحة في حق الله –تعالى- وحق أنبيائه –عليهم السلام- .

4- أنها من الداعيات إلى الاشتراكية المعارضة للدين.


5- أنها تؤمن بنظرية دارون الباطلة .

6- أنها مهووسة جنسياً !! بدعوتها إلى تعدد الأزواج ،

أو الاستخفاف بالزواج ومساواته بالزنا !


7-أنها تكذب وتغالط في سبيل دعوتها .


فالواجب على من ولاه الله أمر المسلمين أن تأخذه الحمية والغيرة له ولدينه ولرسوله صلى الله عليه وسلم ، بأن ينفذ في هذه (المرتدة) حكم الله، في أمثالها، وهو القتل.



وليتق الله أصحاب القنوات الفضائية من الترويج لفكرها المنحل المنحرف؛ لئلا يحملوا وزر من يضل من نساء المسلمين بسببها كما قال سبحانه


(ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون)

وليتذكروا قوله تعالى (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار).

أسأل الله أن يهدينا صراطه المستقيم ، وأن يُفرح قلوبنا بتنفيذ حكم الله في المرتدين والمرتدات ، وأن يُسلط عليهم ولاة أمور المسلمين .

( نظرة شرعية في فكر نوال السعداوي )

وهي وريثة للملاحدة الزنادقة القدرية المشركية نسأل الله أن يجعلها عبرة للمنافقين .







 
قديم 09-12-09, 09:25 PM   رقم المشاركة : 30
شوقي للمدينة
عضو ذهبي







شوقي للمدينة غير متصل

شوقي للمدينة is on a distinguished road


أحسنتم ’ جزاكم الله خيرا "" ..







التوقيع :

حلمٌ غايتهُ .. الله ~ لن يموت ..
{ سيُحشر } في أضيق الزوايا ,،
سيمتحن صاحبه على قارعات طرق كثيرة .،
وسيعلم أنّ الحياة في سبيل الله صعبة و غالية جدًا .. وأنّ من عاش لأجل دينه فسيعيش مُتعبًا ..
ولكنه سيحيا عظيمًا .. و سيموتُ عظيماً *

// ..

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد
اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد
من مواضيعي في المنتدى
»» سؤال حول من خالف أهل السنة والجماعة في المسائل المتعلقة بالقرآن العظيم
»» ما حكم الإستماع إلى أناشيد أهل البدع و الضلال ..
»» سيدنا علي رضي الله عنه وأرضاه و شرف الولاية
»» مقطع مرئي : اتصال امرأه تبكي شوقا للجهاد
»» مقطع من أصدق ما قد ستسمعه للشيخ الشنقيطي
 
 

الكلمات الدلالية (Tags)
محمد عبده, الوراقين, احمد امين, جهلة الصحفيين, طه حسين

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 12:32 PM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "