العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديات الخاصة > منتدى مقالات الشيخ عبدالرحمن دمشقية

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 08-07-05, 12:58 AM   رقم المشاركة : 11
دمشقية
حفظه الله







دمشقية غير متصل

دمشقية is on a distinguished road


كذبه أن الله يفنى إلا وجهه
كذب على أهل السنة حيث سماهم وهابيين ثم زعم أنهم « قالوا: إن الله تعالى يفنى إلا وجهه، ولا بد أنهم يحلوا المشكلة بقولهم: يفنى فناء يليق بجلاله، ويهلك هلاكاً يليق بجلاله» (الوهابية والتوحيد ص133).
وهذا من كذب الكوراني وجهله بلغة العرب.
فإن تفسير الآية عندنا : إلا ما أريد به وجهه كما حكاه الطبري وقاله مجاهد وسفيان الثوري (فتح الباري8/505). لا سيما وأن الآية مسبوقة بالنهي عن دعاء إله آخر  ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه.
ووجه كل شيء أوله. فيكون أول ما يعمله المرء موجها الى الله. قال تعالى  وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (آل عمران:72).. والوجه القصد بالفعل من ذلك قوله تعالى  ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله
وذلك بجعل وجهة العمل خالصة لله. هذا في الدنيا. وأما في الآخرة فإن من دخل الجنة لا يهلك ويصح أن يكون من مستثنيات الآية.

أما الرافضة فقد اختبطوا في تفسيره فجعلوا المستثنى (إلا وجهه) بمعنى إلا الأئمة.
غير أنهم قالوا بتفسيرنا. فقد فسر الطوسي قوله تعالى  كل شيء هالك إلا وجهه بمعنى أن كل فعل يتقرب به إلى غيره فهو هالك» (الأمالي3/50). ولا يزال الطوسي ومتقدموا مذهبهم شر من متأخريهم.

وجمع الطبرسي بين الآيتين كل شئ هالك إلا وجهه وقوله تعالى  ويبقى وجه ربك أثناء تعليقه على حديث « الدنيا ملعونة ملعون ما فيها» (مكارم الأخلاق453).

وروى الكليني في ذلك عن أبي عبد الله قال « (كل شيء هالك إلا وجهه) من أتى الله بما أمر من طاعة محمد صلى الله عليه وآله فهو الوجه الذي لا يهلك» (الكافي1/143 التوحيد للصدوق ص149).

أكذوبته حول أطيط العرش
يدعي الكوراني أن أهل السنة صححوا حديث أطيط العرش (الوهابية والتوحيد ص63).
والحديث هو « إن كرسيه وسع السماوات والأرض، و إنه يقعد عليه، ما يفضل منه مقدار أربع أصابع-ثم قال بأصابعه فجمعها – و إن له أطيطا كأطيط الرحل الجديد إذا ركب من ثقله» (مجمع الزوائد10/159).
ثم ذكر قول الهيثمي « رجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن خليفة الهمذاني وهو ثقة».

ولكن في كلام الهيثمي إشارة إلى أن عبد الله خليفة غير ليس من رجال الصحيح. وقد صرح أهل العلم أن عبد الله بن خليفة ليس ثقة إلا عند ابن حبان دون غيره. وابن حبان متساهل في التوثيق بالاتفاق (أنظر سلسلة الضعيفة للألباني2/257).
بل قد قال الذهبي عن ابن خليفة « لا يكاد يعرف» (ميزان الاعتدال4/89).
وقد حكم الألباني على الحديث بأنه منكر (سلسلة الضعيفة2/256 ح رقم866 وكذلك ح رقم4978 وكذلك ح رقم4978 وتخريجه للسنة لأبي عاصم ح رقم574).
وأعله شيخ الاسلام بالاضطراب في سنده ومتنه. (مجموع الفتاوى16/434-436). وذكره كمثال على الأحاديث الضعيفة التي يرويها بعض المؤلفين في الصفات.
وقد حكم بضعفه جمع من أهل السنة كابن كثير في تفسيره (1/311).

فمن أين لهذا الكوراني الكذاب أن يدعي تصحيح أهل السنة له؟
وأما عبارة الهيثمي (رجاله رجال الصحيح) فهي لا تعني عند أهل الفن بالرواية تصحيح السند. لأن كون الرواة من رجال الصحيح لا يلزم منه صحة الرواية إذ قد تكون هناك علل أخرى من الاختلاط والتدليس إلخ.
فأين التصحيح المزعوم يا شيخ علي الكوراني؟؟؟

حديث رأيت ربي في المنام في صورة شاب موفر في خضر عليه نعلان من ذهب
زعم الكوراني الكذاب أن الألباني صحح الحديث بهذا النص « رأيت ربي في المنام في صورة شاب موفر في خضر عليه نعلان من ذهب. على وجهه فراش من ذهب» (الوهابية والتوحيد ص174).
وهو كذاب فإن الشيخ الألباني صحح القسم الأول منه والذي هو (رأيت ربي في المنام في أحسن صورة). وهكذا ورد فقط في السنة لأبي عاصم من غير الزيادة التي افتراها الكوراني. وانما اكتفى ابن أبي عاصم بقوله « وذكر كلاما». هكذا الرواية فقط من غير زيادة (عليه نعلان من ذهب كما فعل الكذاب الكوراني الذي أورد النص كاملا في كتابه بما فيه (عليه نعلان من ذهب..الخ) ثم افترى على شيخنا بأنه صححه بهذا النص.

قال الألباني « حديث صحيح بما قبله» والحديث الذي قبله هو هكذا (إن ربي أتاني الليلة في أحسن صورة). ثم قال الألباني « وإسناده ضعيف مظلم» (السنة لأبي عاصم ح رقم 471).

قال الهيثمي » قال ابن حبان أنه حديث منكر لأن عمارة بن عامر بن حزم الأنصاري لم يسمع من أم الطفيل ذكره في ترجمة عمارة في الثقات« (مجمع الزوائد7/179).

قلت: وفيه مروان ابن عثمان حكى الذهبي طعن أهل العلم به (ميزان الاعتدال7/42).
كذلك فعل الخطيب البغدادي في مروان بن عثمان (تاريخ بغداد13/311).
كذلك فعل ابن الجوزي في (العلل المتناهية في الأحاديث الواهية1/29).

كذبه على ابن تيمية
قال الكوراني « ابن تيمية، يرمي إمام الحرمين وحجة الإسلام الغزالي بأنهما أشد كفراً من اليهود والنصارى» (الوهابية والتوحيد ص209).
الجواب: أين وصفهما بذلك؟
الكوراني كما قال ليس بحاجة الى أن يأتي بالدليل على كذبه. فإنه تكفي العمامة ولا يحتاج معها الى الاتيان بالدليل فإن العمامة تنوب عن الدليل.

زعم الكوراني أن ابن تيمية متورط في القول بقدم العالم. (الانتصار2/87).
وهو كذاب فيما يقول. لأنه نقل في الصفحة التالية قول ابن تيمية « ثم يقال لهؤلاء إن كنتم تقولون بقدم السموات والأرض ودوامها فهذا كفر وهو قول بقدم العالم وإنكار انفطار السموات والأرض وانشقاقهما ، وإن كنتم تقولون بحدوثهما ، فكيف كان قبل خلقهما هل كان منتشراً متفرقاً معدوماً ثم لما خلقهما صار موجوداً مجتمعاً ، هل يقول هذا عاقل [مجموع الفتاوى2ـ188] .

ونقل قول ابن تيمية ((بل القول بقدم العالم قول اتفق جماهير العقلاء على بطلانه)) (الانتصار2/89).

زعم الكوراني أن ابن تيمية يعتقد بقدم العالم بذاته لا بنوعه لأنه تبنى حديث أبي رزين. (الانتصار2/93).
وأنا لا أفهم معنى قول الكوراني (تبنى الحديث). هل يعني أن ابن تيمية قد صحح حديث أبي رزين العقيلي « أين كان ربنا يا رسول الله؟ قال كان في عماء» أي كان في الغمام.
فقد وجدت ابن تيمية يرويه بصيغة التمريض كما في (مجموع الفتاوى5/315 وبيان تلبيس الجهمية2/343). بل ونقلها عن أبي عبد الله الرازي أيضا بصيغة التمريض (بيان تلبيس الجهمية1/590).
وتأمله في كتاب الاستقامة يصحح حديث الجارية غير أنه لا يصحح حديث أبي رزين بعده (الاستقامة1/126).

غير أنه وصف الحديث في موضع آخر بأنه حديث مشهور (مجموع الفتاوى2/275). ومجرد وصف الحديث بأنه مشهور لا يعني حكما بالصحة عليه. فقد دون العلماء كتبا في الأحاديث المشتهرة وحكموا بضعفها. مثل كتاب (الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة) للسيوطي.

وهذا إسناد ضعيف لأن وكيع بن حدس مجهول كما أفاده البيهقي والذهبي [الأسماء والصفات 479 ميزان الاعتدال 335]. وقد ضعّفه جمع من العلماء. وعلى كل حال وبالرغم من الضعف فالرواية عند البيهقي، ولكن النص (ثم استوى عليه) وليس (ثم استولى عليه).
فجاء الكوراني الظالم واعتبر ذلك اعتقادا بأزلية بعض المخلوقات لمجرد وصف ابن تيمية للحديث بالشهرة.
كذبة أخرى على ابن تيمية

قال الكوراني « أما ابن تيمية فتصور أن صفات الله تعالى كصفات الأشياء الطبيعية ، لا يمكن اثباتها لله تعالى الا بأن يكون سبحانه جسماً» (الانتصار2/13).
- قلت: بالطبع لا يلزم أن يأتي الكوراني بالدليل ما دام يضع على رأسه عمامة تخفي جريمة الكذب.

وهو يتهمه بذلك بينما ابن تيمية يحكم بكفر وضلال من يعتقد بأن الله له شبيه كما حكم على معتقد نزول الله كنزول البشر بأنه ضال بل كافر.
فقد قال في مجموع الفتاوى: « فمن قال إن علم الله كعلمي، أو قدرته كقدرتي .. أو استواؤه على العرش كاستوائي أو نزوله كنزولي، أو إتيانه كإتياني: فهذا قد شبه الله بخلقه، تعالى الله عما يقولون، وهو ضال خبيث مبطل بل كافر » [مجموع الفتاوى 11/482 الرسالة التدمرية 20 ط: المكتب الإسلامي].
ولكن الكوراني الجاني يتجاهل ذلك.

الكوراني المدلس
قال الكوراني نقلا عن كشف الارتياب – مع إخفائه حقيقة أن من ينقل عنه يماثله في هوية الرفض – بأن ابن تيمية هو أول من زقا بهذا القول – يعني بأن الله يتكلم بحرف وصوت (الوهابية والتوحيد ص217).
وصاحب هذا الكتاب هو محسن الأمين العاملي، ولكن الكوراني يوهم القارئ بأنه يحتج علينا من كتب مشايخنا.

كذب الكوراني أن ابن تيمية قال إن الله ينزل كنزولي
فزعم ان ابن تيمية قال إن الله ينزل إلى سماء الدنيا كنزولي هذا! ونزل ربعة من ربع المنبر. ونقل ذلك عن كتاب ابن بطوطة (الوهابية والتوحيد ص82).

ولكن أين قال ذلك؟ هل نقل عن كتاب لاين تيمية؟ الجواب بالطبع كلا.
لننظر ماذا قال في مجموع الفتاوى:
قال ابن تيمية « فمن قال إن علم الله كعلمي، أو قدرته كقدرتي .. أو استواؤه على العرش كاستوائي أو نزوله كنزولي، أو إتيانه كإتياني: فهذا قد شبه الله بخلقه، تعالى الله عما يقولون، وهو ضال خبيث مبطل بل كافر » [مجموع الفتاوى 11/482 الرسالة التدمرية 20 ط: المكتب الإسلامي].

وقال: « ونزوله واستواؤه ليس كنزولنا واستوائنا » [مجموع الفتوى 5/352]. فالدليل من كتاب ابن تيمية نفسه أقوى شهادة من هذه الروايات والإشاعات.

فهكذا ترى الكوراني يتجاهل ما صرح به ابن تيمية في كتبه واعتمد ما أورده خصومه ضده. وهذا قمة في الظلم.
مع انه كان يطالب أهل السنة بالحكم على الشيعة من خلال مصادر الشيعة لا من خلال ما يتهمهم به الآخرون (أنظر الوهابية والتوحيد ص276).

ومعلوم أن ابن تيمية قد سُجن بقلعة دمشق قبل مجيء ابن بطوطة إليها بأكثر من شهر، واتفق المؤرخون أنه اعتقل بقلعة دمشق لآخر مرة في اليوم السادس من شعبان سنة 726ه‍ ولم يخرج من السجن إلا ميتًا، بينما ذكر المؤلف في الصفحة (102) من كتابه هذا أنه وصل دمشق في التاسع من رمضان ». وهذا ما نص عليه الحافظ ابن كثير والحافظ ابن رجب والحافظ ابن عبد الهادي حيث ذكروا أن ابن تيمية مكث في السجن في السادس من شعبان سنة ست وعشرين سنة 726 حتى موته [طبقات الحنابلة 2/405 البداية والنهاية 14/123 العقود الدرية 329].

أن رحلة ليست من كتب التاريخ المعتمدة، وليس مؤلفها معروفًا من أهل العلم، وإنما كان من عوام المتصوفة، وقد غلب على رحلته زيارة أضرحة الأولياء والتبرك بقبورهم وتقبيل أعتابها حتى إن الشيخ حسن السائح أشار إلى هذه الحقيقة في مقدمته لكتاب « تاج المفرق في تحلية علماء المشرق » للشيخ خالد بن عيسى البلوي. وأنه ربما سمع باسم عالم من علماء البلد التي زارها فيذكر اسمه في الرحلة ولو لم يتصل به اتصالاً شخصيًا كما فعل في تونس حين ذكر عَلَمًا من أعلامها وهو ابن الغماز.

وصرح الحافظ ابن حجر أن ابن بطوطة لم يكتب تفاصيل رحلته وإنما جمعها منه أبو عبد الله بن جزى وكان البلفيقي يتهمه بالكذب [الدرر الكامنة 3/480] وهذا يفيد أن ابن بطوطة ليس هو الذي كتب تفاصيل رحلته بيده.
تناقض وافتراء

وهكذا ينقل الكوراني من كتاب ابن بطوطة أن ابن تيمية كان يقف علىالمنبر ويقول « إن الله ينزل إلى سماء الدنيا كنزولي هذا!» (الوهابية والتوحيد ص83).
بينما تجد الكوراني يقول « إن المذاهب يجب أن تؤخذ من أفواه قائليها وأصحابهم المختصين بهم ومن هو مأمون في الحكاية عنهم، ولا يرجع فيها إلى دعاوى الخصوم» (الوهابية والتوحيد ص299).

ولكن هذه القاعدة لا يدخل فيها الشيعة فإنهم من طينة خاصة تجيز لهم أن يخرجوا أنفسهم من هذه القاعدة متى ما أرادوا.

لقد حكم ابن تيمية على من يقول بأن (الله ينزل كنزولي) بالكفر. فقد قال في مجموع الفتاوى: « فمن قال إن علم الله كعلمي، أو قدرته كقدرتي .. أو استواؤه على العرش كاستوائي أو نزوله كنزولي، أو إتيانه كإتياني: فهذا قد شبه الله بخلقه، تعالى الله عما يقولون، وهو ضال خبيث مبطل بل كافر » [مجموع الفتاوى 11/482 الرسالة التدمرية 20 ط: المكتب الإسلامي].
وقال: « ونزوله واستواؤه ليس كنزولنا واستوائنا » [مجموع الفتوى 5/352].
والآن ماذا تحكم على هذا الكوراني المفتري المتناقض؟

ادعاؤه ان ابن تيمية يعتقد انه يشبه الله
ادعى أن لله عند ابن تيمية شبيها وهو آدم.. وشبيها آخر هو ابن تيمية، وأنه لا مانع من تشبيه الله بخلقه، وأن معبوده موجود في منطقة فوق السماء التي نراها، وأنه وجود مادي جالس على العرش (الوهابية والتوحيد ص 91).

هل حقا أن ابن تيمية لا يمانع بالتشبيه؟
إن ابن تيمية يلتزم بهذا القانون « المشبِّه يعبد صنماً، والمعطّل يعبد عدماً» (الرسالة التدمرية39).
فكيف تدعي يا شيخ الشيعة ومرجعها أنه لا مانع عند ابن تيمية من التشبيه وهو يعتبر التشبيه وثنية؟؟؟

هل بعد هذا يبقى لشيخ الشيعة ومفتيها علي الكوراني مصداقية عند الناس.
وابقوا معنا لتقفوا على المزيد من أكاذيب الكوراني وأباطيله.







  رد مع اقتباس
قديم 08-07-05, 01:15 AM   رقم المشاركة : 12
دمشقية
حفظه الله







دمشقية غير متصل

دمشقية is on a distinguished road


كذبه على قول السلف أمروها (يعني الصفات)

قال الكوراني « وقد راجعت كلمات قدماء علماء السنة فوجدتها كلها تقول (أقروها كما وردت، أمروها كما هي، إقرؤوها كما وردت، أجروها على ما وردت، اسكتوا عنها) فمن أين جاء المجسمة بمقولة (وإجراء الظواهر على مواردها) وألصقوها بالسلف المفوضين.. على أنه لا يبعد أن يكون تعبير إمرارها بالميم تصحيفاً لإقرارها بالقاف، فالإقرار يستعمل للثابت والإمرار للمتحرك» (الوهابية والتوحيد ص102).

وكنا نتمنى من الباحث الكوراني أن يثبت لنا شيئا من اكتشافاته ومقارناته العلمية كدليل على صدقه. غير أنه لم يذكر مصادر في التصحيف المزعوم.

كذب الكوراني على ابن باز
قال الكوراني « ونرجو توجيه هذا السؤال إلى المفتي ابن باز الذي يقول بأن حملة العرش يحملون ذات الله تعالى» (الوهابية والتوحيد ص262).

قلت: هذه الفرية ما طالبته بالدليل عليه فلم يجب.

قال الكوراني « لو عرف المثقف الوهابي أن إمامه المفتي الأكبر عبد العزيز بن باز يقول إن الله تعالى جسم موجود في مكان معين من الكون، وله وجه ويد ورجل وأعضاء وجوارح.. وأنه على صورة إنسان.. وأن الحيوانات تحمل عرشه..!» (الوهابية والتوحيد ص9).

الجواب: كذب على الشيخ فإن الشيخ لم يقل بذلك. أين النص على أن الحملة حيوانات؟
هناك أحاديث ضعيفة أن الملائكة على صورة حيوانات فهل تصير الملائكة حيوانات. بل هذه الروايات معتمدة عندكم أيها الرافضة في أمهات كتبكم ومصادركم.

علي عندكم أحد الحيوانات
لا تتعجبوا من ذلك فقد رويتم أن أحد الحيوانات هو علي بن أبي طالب. وأنه هو دابة الأرض التي يخرجها الله للناس، بل هو عندكم بعوضة، والنبي أكبر من البعوضة.

حيوانات تحمل العرش من كتب الرافضة
قد جهل أو تجاهل الكوراني أن هذا ما ذكره علماء الرافضة.
قال المجلسي « إن الله خلق ملائكته على صور شتى، فمنهم من صوره على صورة الأسد ومنهم من صوره على صورة نسر، ولله ملك على صورة ديك براثنه تحت الأرض السابعة السفلى، وعرفه مثنى تحت العرش، نصفه من نار ونصفه من ثلج، فلا الذي من النار يذيب التي من الثلج، ولا التي من الثلج تطفيء التي من النار» (بحار الأنوار24/254 و108/338 مستدرك سفينة البحار9/424 لعلي النمازي).

قال المازندراني « وأما العرش الذي هو حامل الخلق ووعاؤه فحملته ثمانية من الملائكة لكل واحد ثماني أعين كل عين طباق الدنيا، واحد منهم على صورة آدم يسترزق الله تعالى لبني آدم وواحد منهم على صورة الثور وواحد منهم على صورة الثور يسترزق الله تعالى للبهائم كلها، وواحد منهم على صورة الديك يسترزق الله تعالى للطيور، فهم اليوم هؤلاء الأربعة فإذا جاء يوم القيامة صاروا ثمانية» (شرح أصول الكافي للمازندراني4/98 و111 مستدرك وسائل البحار7/159 لعلي النمازي).
وقد روى هذه الرواية الصدوق (من لا يحضره الفقيه1/483 والخصال 407 والمفيد في الاعتقادات ص45 مما يدل على أنه يعتقد بما يروي والمجلسي في بحار الأنوار7/130).

وجاء في (تفسير كنز الدقائق للميرزا محمد المشهدي1/609) ما نصه:
عن الاصبغ بن نباته أن عليا صلوات الله عليه سئل عن قول الله تبارك وتعالى " وسع كرسيه السماوات والارض " قال : السماوات والارض وما بينهما من مخلوق في جوف الكرسي وله أربعة أملاك يحملونه بإذن الله ، فأما ملك منهم في صورة الآدميين وهي أكبر الصور على الله ، وهو يدعو الله ويتضرع إليه ويطلب سعة الرزق لبني آدم . والملك الثاني في صورة الثور وهو سيد البهائم ويطلب إلى الله ويتضرع إليه ويطلب السعة في الرزق للبهائم . والملك الثالث في صورة النسر وهو سيد الطيور ، وهو يطلب إلى الله تبارك وتعالى ويتضرع إليه ويطلب السعة في الرزق لجميع الطيور . والملك الرابع في صورة الاسد ، وهو سيد السباع ، وهو يرغب إلى الله ويتضرع إليه ويطلب الشفاعة والرزق لجميع السباع ، ولم يكن في هذه الصور أحسن من الثور ، ولا أشد انتصابا منه حتى اتخذ الملا من بني إسرائيل العجل ، فلما عكفوا عليه وعبدوه من دون الله خفض الملك الذي في صورة الثور رأسه استحياء من الله أن عبد من دون الله شئ يشبهه وتخوف أن ينزل به العذاب» انتهى.

كذب الكوراني حول حديث الأوعال
قال الكوراني « وما دام الوهابيون يقبلون أسطورة الأوعال التي تحمل العرش فلعلهم يقبلون مجموعة الحيوانات الأخرى التي أخذها مجسمة المسلمين من مجسمة اليهود وادعوا أنها حملة العرش!» (الوهابية والتوحيد ص177).
هذا من أكاذيب الكوراني. فإن إمام المحدثين الألباني رحمه قد حكم بضعف حديث الأوعال من طرقه العديدة.
وعلى كل حال هذا الرابط الذي يحتوي على كل طرق هذا الحديث :
http://www.dorar.net/htmls/malbani.asp
والحديث هو:
« هل تدرون بعد ما بين السماء والأرض ؟ إن بعد ما بينها إما واحدة أو اثنتان أو ثلاث وسبعون سنة، ثم السماء فوقها كذلك حتى عد سبع سموات، ثم فوق السابعة بحر بين أسفله وأعلاه مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم فوق ذلك ثمانية أوعال، بين أظلافهم و ركبهم مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم الله تبارك وتعالى فو ق ذلك» (سلسلة الأحاديث الضعيفة رقم1247 ضعيف سنن أبي داود رقم1014 ضعيف ابن ماجة ح34 ضعيف سنن الترمذي ح654 شرح الطحاوية ص294).

وقد روى الرافضة رواية شبيهة به كما حكوا عن البرق أنه « ملك له أربعة أوجه وجه إنسان ووجه نسر ووجه أسد، فإذا مصع بأجنحته فذلك البرق» (تفسير القرآن4/203 لمصطفى الخميني).

كذب الكوراني في نفي تجسيم الجواليقي
نقل الكوراني قول المقريزي في المواعظ والاعتبار2/348: « والجولقية أتباع هشام بن سالم الجولقي، وهو من الرافضة أيضاً، ومن شنيع قوله إن الله تعالى على صورة الإنسان، نصفه الأعلى مجوف ونصفه الأسفل مصمت».
ثم قال الكوراني « من الواضح لمن راجع مصادر الشيعة أنه لا وجود لهذه الفرق ولا هذه المقولات بل هي مقولات مخالفيهم، وأن أهل البيت عليهم السلام وعلماء مذهبهم قادوا حملة ضد التجسيم والتشبيه، وأن تهمة خصومهم لهم بذلك من باب المثل القائل: رمتني بدائها وانسلت ! فقد اشتهر التجسيم في النواصب الذين خالفوا أهل البيت عليهم السلام حتى أنه يمكن للباحث المتتبع أن يقول: إذا وجدت ناصبياً فهو مجسم إلا من شذ، وإذا وجدت موالياً لأهل بيت النبي صلى الله عليه وأله فهو منزه إلا من شذ» (الوهابية والتوحيد ص262).

الخوئي يعترف والكوراني يلفق
بل قد اعترف الخوئي بأن هناك رواية صحيحة تدل على ذم هشام بن الحكم (معجم رجال الحديث20/315).

الهشامان مجسمان مقبولان عند الرافضة
فالكوراني يثني على مصدري التجسيم كالهشامين ويتعصب لهما. بينما كتب الكوراني الأربعة التي صححها قد اعترفت بقول هشام بن سالم بأن الله أجوف إلى السرة والباقي صمد وأن الله جسم صمدي نوري وأنه كان ينسب هذه الأقوال إلى أهل البيت. (الكافي1/104).

وهذا يدل على أنه ليس حريصا على تنزيه الله كما زعم. ولو كان صادقا في تنزيه الله لطعن في هذين المجسمين.
وإنما يدل هذا على تعصبه لمذهبه فقط وليس غيرة منه على التنزيه.

وبما أن كل ما في الكافي عند الكوراني صحيح. فليستسغ مرارة كأس هذه الرواية. هنيئا مريئا.

فقد أقيمت عليه الحجة في أن الهشامين غارقين في التجسيم. وأن دين الكوراني إنما جاء عن طريق هذين وأضرابهما.
وعن محمد بن الفرج الرّخجي قال « كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام أسأله عما قال هشام بن الحكم في الجسم وهشام بن سالم في الصورة، فكتب: دع عنك حيرة الحيران واستعذ بالله من الشيطان، ليس القول ما قال الهشامان» (أصول الكافي1/105 التوحيد للصدوق ص97 وفي "أمالي الصدوق ص228 بحار الأنوار3/288 والحر العاملي الفصول المهمة ص15).

وكان الأئمة يتبرؤون منهما ومن قولهما، وحينما جاء بعض الشيعة إلى إمامهم وقال له: "إني أقول بقول هشام" قال إمامهم (أبو الحسن علي بن محمد) « ما لكم ولقول هشام؟ إنه ليس منا من زعم أن الله جسم، ونحن منه براء في الدنيا والآخرة (ابن بابويه التوحيد: ص104 بحار الأنوار: 3/291).

وروى ابن بابويه عن إبراهيم بن محمد الخراز ومحمد بن الحسين قالا « دخلنا على أبي الحسن الرضا عليه السلام فحكينا له ما روي أن محمدًا رأى ربه في هيئة الشاب الموفق في سن أبناء ثلاثين سنة رجلاه في خضره وقلنا: إن هشام بن سالم وصاحب الطاق يقولون: إنه أجوف إلى السرة والباقي صمد، فخر ساجدًا ثم قال: سبحانك ما عرفوك ولا وحدوك فمن أجل ذلك وصفوك، سبحانك لو عرفوك لوصفوك بما وصفت به نفسك..» (ابن بابويه/ التوحيد ص113-114 بحار الأنوار4/40 أصول الكافي1/101).

كذب الكوراني في الدفاع عن هشام بن الحكم
قال الكوراني « وهشام بن الحكم من تلاميذ الإمام الصادق عليه السلام، متكلم قدير مناظر عن التوحيد والنبوة ومذهب التشيع، ورواياته ومناظراته مدونة في مصادر الشيعة وغيرهم، توفي حدود سنة 200 هجرية، ومخالفته للمشبهين والمجسمين أمر بديهي في مذهبه، وقيل إن أول من افترى عليه القول بالتجسيم هو الجاحظ» (الوهابية والتوحيد ص259).

الأصول من الكافي ج 1 ص104 عن علي بن حمزة قال : ( قلت لأبي عبد الله عليه السلام سمعت هشام بن الحكم يروي عنكم أن الله جسم صمدي نوري).
الجواب: والله إن الكوراني ليعلم إنه كذاب في ذلك. فإنه لا بد أنه قرأ اتهام أهل البيت له بأن قوله ساقط وأنه قال بالتجسيم. فقد سبق الكليني ابن حزم إلى ذلك.

عن الحسن بن عبد الرحمن الحمّاني قال « قلت لأبي الحسن موسى بن جعفر عليه السلام: إن هشام بن الحكم زعم إن الله جسم مخلوقا فقال: قاتله الله أما علم إن الجسم محدود وأبرأ إلى الله من هذا القول لا جسم ولا صورة» (الكافي1/106 التوحيد للصدوق ص100 ط بيروت والطبرسي في الاحتجاج2/155).
بل كان الهشام يقول بأن الله جسم ليس كمثله شيء (مستدرك سفينة البحار2/62).

عـن محـمد بـن الفـرج الرخـمي قـال « كتبت إلى أبي الحسن أسأل عما قال هشام بن الحكم في الجسم وهشام ين سالم في الصورة فكتب: دع عنك حيرة الحيران وأستعذ بالله من الشيطان ليس القول ما قال الهشامان» (الكافي1/105 والتوحيد للصدوق ص97 والأمالي له أيضا ص228).

عن علي بن حمزة قال : ( قلت لأبي عبد الله عليه السلام سمعت هشام بن الحكم يروي عنكم أن الله جسم صمدي نوري. فقال: سبحان من لا يعلم أحد كيف هو إلا هو» (الكافي1/104).
وهذه الرواية صححها المجلسي في (مرآة العقول2/1) وقال « موثق».
وهذا لم نورده إلى الكوراني. فإن كل ما رواه الكليني عنده صحيح لأن أسانيد الكوراني لو عرضت على مجنون لأفاق من جنونه. وإنما أعرضها على إخوانه ممن يعتنقون الديانة الإثني عشرية الأصولية لا الإخبارية التي يعتنقها الكوراني.
إذن: فليس أول من افترى عليه الجاحظ وإنما الكليني الذي روى عن أهل البيت تجسيمه.

الكوراني كذاب على الله
قال الكوراني عند تفسير قوله تعالى (كل شيء هالك إلا وجهه) « يستحيل أن تكون ذات الله تعالى مشمولة بالهلاك بأي نحو حتى تحتاج إلى استثناء! فلا بد بهذه القرينة أن نفسر (كل شيء) بالشئ المخلوق فيكون المستثنى مخلوقاً وهو أنبياء الله وحججه عليهم السلام. وقد ورد في أحاديث أخرى كحديث الإحتجاج المتقدم أن المقصود بوجه الله تعالى في القرآن هو الأنبياء والأئمة عليهم السلام وأن المقصود بالنظر إلى وجهه يوم القيامة النظر إليهم، ولا منافاة بين ذلك وبين أن يكونوا هم عليهم السلام المستثنى في الآية..» (الوهابية والتوحيد ص151-152).
لا تدعو ولا تشرك من فمك يا كوراني أدينك

قال الكوراني « ويمكن في قوله تعالى: كل شئ هالك إلا وجهه ، وجه آخر وقد روي عن بعض المتقدمين، وهو أن يكون المراد بالوجه ما يقصد به إلى الله تعالى ويوجه نحو القربة إليه جلت عظمته، فيقول لا تشرك بالله ولا تدع إلها غيره فإن كل فعل يتقرب به إلى غيره ويقصد به سواه فهو هالك باطل» (الوهابية والتوحيد ص148 وهو في الأمالي للسيد المرتضى3/148).

قلت: تذكر توجههك إلى الأئمة بادعاء والتضرع من دون الله. واعتقادك أنهم يخلقون ويسمعون كل من توجه إليهم وطلب منهم حاجته ولو كثر الداعون وبلغوا بلايين.

الكوراني يقبل خبر الكفار الثقات (بضم الثاء الموسوية)
قال الكوراني « بل نقبل قول الخبير الثقة كالطبيب واللغوي ، حتى لو كان غير مسلم » (الانتصار2/245).
قلت: وهذا ليس بعجيب منك وأنت إخباري تصحح الكتب الأربعة بكاملها بما فيها ما يرويه المشبهة والمجسمة. بل تقبل خبر الكذاب ولو كان مجسما كهشام بن الحكم وابن الجواليقي. وكلاهما راو مكثر في كتاب الكافي الذي جعلت كل رواياته صحيحة.
ثم: هل نفهم من هذا القول للكوراني أنه يمكن أن يكون هناك طبيب أو لغوي ناصبي أو وهابي - بزعمك - ثقة، أم أن النواصب مردودون بأطبائهم ولغوييهم؟؟؟







  رد مع اقتباس
قديم 09-07-05, 01:46 AM   رقم المشاركة : 13
دمشقية
حفظه الله







دمشقية غير متصل

دمشقية is on a distinguished road


تأمل بدقة كذب الكوراني عند حديث " القرآن ألف ألف حرف".

قال الكوراني عن حديث عمر (القرآن ألف ألف حرف) « رواه الهيثمي في مجمع الزوائد ج 7 ص 163 وقال : رواه الطبراني في الأوسط عن شيخه محمد بن عبيد بن آدم بن أبي إياس ، ذكره الذهبي في الميزان لهذا الحديث، ولم أجد لغيره في ذلك كلاماً ، وبقية رجاله ثقات... وقال ابن حجر في لسان الميزان ج 5 ص 276 : عبيد بن آدم بن أبي إياس العسقلاني : تفرد بخبر باطل ، قال الطبراني : حدثنا محمد بن عبيد ، قال حدثنا أبي ، عن جدي ، عن حفص بن ميسرة ، عن زيد بن أسلم ، عن أبيه ، عن عمر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف ،

والآن أنظر كيف سوف يكذب الكوراني علانية فيقول:« ولكن قول ابن حجر إن الحديث باطل ليس له مستند علمي ، بعد أن مال الهيثمي الى توثيقه وقال إن محمد بن عبيد من شيوخ الطبراني، وبقية رجال السند ثقات..

قال الكوراني " قد نقل السيد الخوئي توثيقهم لمحمد بن عبيد» (الانتصار3/22-23).

والآن نسأل: أين وثق الهيثمي محمد بن عبيد؟
بل أين وثق أهل السنة محمد بن عبيد؟؟؟؟


أولا: عند الرجوع إلى مجمع الزوائد للهيثمي لا نجد توثيقه للرواية.
بل لم يزد الهيثمي على أن قال " ذكره الذهبي في الميزان" انتهى.
بل وإن قول الهيثمي بعد ذلك (وبقية رجاله ثقات) صريح في استثناء ابن أبي إياس من الوثاقة.

ثم نجد الذهبي والحافظ بن حجر يطعنان في محمد بن عبيد فيقولان " تفرد بخبر باطل".
وتبعهما على ذلك المناوي في فيض القدير (4/536).
بل والسيوطي كما في الإتقان (1/190).

أليس الكوراني كذاب مدلس يوهم الناس أن قول الهيثمي (ذكره الذهبي) أي أثنى عليه الذهبي بينما الذهبي يطعن فيه وأن أهل السنة وثقوه؟؟؟

وأما قوله بأن الخوئي نقله عن أهل السنة توثيقهم لمحمد بن عبيد بن أبي إياس.
فقد تقدم قول الذهبي وابن حجر. بل وقال السيوطي: " رجله ثقات إلا شيخ الطبراني محمد بن عبيد بن إياس: تكلم فيه الذهبي لهذا الحديث" انتهى.
(الإتقان في علوم القرآن1/190).

والسؤال: أين نقل الخوئي توثيق أهل السنة لمحمد بن عبيد الله؟
إنني لم أجد من ذلك شيئا من معجم الخوئي.

وهكذا نجد من الكوراني الكذبة تلو الكذبة.







  رد مع اقتباس
قديم 10-07-05, 04:11 AM   رقم المشاركة : 14
دمشقية
حفظه الله







دمشقية غير متصل

دمشقية is on a distinguished road


[align=center]كذب الكوراني أننا نعتقد أن الله يركب على جمل[/align]

قال الكوراني: « وقالوا: إنه يلبس قباء وجبة ، ويركب على جمل» (الانتصار2/406).
ونسأل: من الذين يروون؟ لنتابع ما ينقله الكوراني بتدليس عن الذهبي.

قال الكوراني ناقلا قول الذهبي: « ومما رواه في الصفات له ( حدثنا ) أبو حفص بن سلمون ، ثنا عمرو بن عثمان ثنا أحمد بن محمد بن يوسف الأصبهاني ، ثنا شعيب بن بيان الصفار ، ثنا عمران القطان ، عن قتادة ، عن أنس رضي الله عنه مرفوعاً : إذا كان يوم الجمعة ينزل الله بين الأذان والإقامة عليه رداء مكتوب عليه : إنني أنا الله لا إله إلا أنا، يقف في قبلة كل مؤمن مقبلاً عليه ، فإذا سلّم الامام صعد إلى السماء. وروى عن ابن سلمون بإسناد له : رأيت ربي بعرفات على جمل أحمر عليه إزار ! انتهى . (لسان الميزان ج 2 ص 238 وميزان الاعتدال1/512).

التعليق:
أولا: إسم الكتاب هو: (ميزان الاعتدال في نقد الرجال). وهو ليس هو كتابا في مجرد رواية حديث وإنما هو كتاب في نقد الرواة وبيان آفات رواياتهم المكذوبة. فهو يورد في كتابه الرجال المتهمين بالكذب ويستعرض بعد ذلك ما كذبوه من روايات.

وبهذا التوضيح يتبين تلاعب الكوراني. حيث يوهم القارئ بأن كتاب ميزان الاعتدال مثل كتاب رياض الصالحين. وإنما أورد الذهبي هذه الرواية بعد وضع راويها في قفص الاتهام بالكذب.

ولذلك قال الحافظ بأن صاحب هذه الرواية وهو أبو علي الأهوازي قد جمع في كتابه كثيرا من الموضوعات والفضائح. وأورد الحافظان الذهبي والعسقلاني هذه الرواية كشاهد ونموذج من هذه الفضائح والموضوعات.

فجاء الكوراني الخائن وأوردها على أنها من رواياتنا المعتمدة وصور للمصفقين له أن هذا من جملة عقائدنا. وكثيرا ما يقع هؤلاء المصفقون في الخيبة عندما يثقون بمراجعهم المدلسين ويحتجون علينا بما يكتبه هؤلاء المدلسون فلما تتبين لهم الحقيقة يعودون بأذيال الخيبة.

ثانيا: لو أن الكوراني نسخ السطر ما قبل هذه الفقرة التي نقلها من كتاب الذهبي لتبين كذبه وتدليسه، فإن الذهبي إنما يورد ما اتهموا به أبا علي الأهوازي من الأكاذيب ومنها:

ما رواه في الصفات... ثم ذكر الرواية. ولذلك اضطر الكوراني أن يأتي بالنص مقطوعا عن بدايته ولم يذكر اسم الراوي (أبو علي الأهوازي) تدليسا وتلفيقا حتى لا يتفطن الناس إلى كذبه.
فانظر الفقرة كاملة لتعرف كذب وخداع الكوراني:

ولكم أن تقرأوا النص الآن من غير تدليس:
قال الذهبي « قال علي بن الخضر العثماني تكلموا في أبي علي الأهوازي وظهر له تصانيف زعموا أنه كذب فيها. ومما في الصفات له حدثنا أبو حفص بن سلمون حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا أحمد بن محمد بن يوسف الأصبهاني حدثنا شعيب بن بيان الصفار حدثنا عمران القطان عن قتاده عن أنس مرفوعا
إذا كان يوم الجمعة ينزل الله بين الآذان والإقامة عليه رداء مكتوب عليه إنني أنا الله لا إله إلا أنا يقف في قبله كل مؤمن مقبلا عليه فإذا سلم الإمام صعد الى السماء وروى عن ابن سلمون بإسناد له رأيت ربي بعرافات على جمل أحمر عليه إزار».

ولذلك أقسم الذهبي أن هذا الحديث موضوع وأن من شك في وضعه فإنه سفسطائي (تاريخ الإسلام30/129).
وادرج ابن الجوزي مثل هذه الرواية في جملة الأحاديث المكذوبة (الموضوعات1/80).

فمن الذين قالوا بأن الله يلبس قباء وجبة ويركب على جمل يا شيخ الشيعة؟
أين الأمانة العلمية يا كوراني؟
أهكذا تكون الأمانة العلمية، أم أن التعصب أعمى قلبك وأخرج الله بقلمك الحقد من قلبك كما قال  أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ أَن لَّن يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ (محمد 29).

وهل كان الذهبي وابن حجر راويين عندما ذكرا هذا الحديث أم كانا ناقدين يحذران من الرواة الكذابين وروايتهم المكذوبة؟
فليكتبك التاريخ في عداد الكذابين المدلسين.

قال الكوراني « وقالوا : منطقه كالرعد ، وضحكه كالبرق» (الانتصار2/405).
ونقل ذلك عن فردوس الأخبار للديلمي ج 5 ص 366 أبو هريرة : ينشئ الله عز وجل السحاب ثم ينزل فيه ، لا شئ أحسن من ضحكه ، ولا شئ أحسن من منطقه ، منطقه الرعد وضحكه البرق ! (الانتصار2/405)

السؤال من قالوا ذلك يا كوراني؟
من تدليسك:
أولا: أنك كتمت السند ولو أنك أوردت السند لتبين في الرواية مجهولا وصفه الراوي بـ (الثقة) ومثل هذا السند مرود عندنا وعلة يرد بها الحديث.

ثانيا: كتمانك أننا ضعفنا الحديث. كما أورد السيوطي في (الدر المنثور4/620) تضعيف العقيلي له وكما في (الضعفاء1/35).

ثالثا: إيهام الناس أن هذا ما يعتقده أهل السنة.
رابعا: كتمان أنكم تروون مثل هذه الرواية.

وزارة البرق والرعد الشيعية من تدبير علي
عن عبد الله بن القاسم بن سماعة بن مهران قال: كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فأرعدت السماء وأبرقت فقال أبو عبد الله عليه السلام: ما كان من هذا الرعد فإنه من أمر صاحبكم. قلت: من صاحبنا؟ قال: أمير المؤمنين عليه السلام (الاختصاص للمفيد ص327 بحار الأنوار27/33).

وأن أصل هذا الاعتقاد من عبد الله بن سبأ اليهودي.
قال المرتضى « إن قوما يسمون السبئية يقولون إن عليا يدور مع كل سحاب والرعد صوته، ومن سمع من هؤلاء صوت الرعد قال: عليك السلام يا أمير المؤمنين» (عبد الله بن سبأ2/226 و312 و329 للمرتضى العسكري).
[/size]







  رد مع اقتباس
قديم 19-07-05, 12:02 AM   رقم المشاركة : 15
دمشقية
حفظه الله







دمشقية غير متصل

دمشقية is on a distinguished road


الكذب ضروري للتشنيع
ا
لتشنيع ضرورة كورانية لا بد معها من الكذب. وهي طريقة من حرم من الإنصاف وسلك مسلك أمة الغضب. خذ مثالا من أمثلة لا تحصى عند الكوراني:
زعم الكوراني أن البخاري حدد لله خمسة أصابع. ولكن الإمام أحمد حددها بستة أصابع.
وهذا محض افتراء. فإن رواية البخاري تذكر أن الله يحمل السموات على إصبع والأرضين على إصبع... وهكذا. وتحديد عدد الأصابع من كيس الكذاب.
وهو مضطر لادعاء التحديد حتى يتحقق تشنيعه.
خذ على ذلك مثلا: أخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن لله تسعا متسعين إسما من أحصاها دخل الجنة. فهل أسماء الله محدودة بهذا العدد فقط؟ بالطبع لا. فقد أفادنا النبي بأن من أسماء الله ما استأثر الله بعلمه (أو استأثرت به في علم الغيب عندك).

الأئمة هم الله عند الكوراني

والآن أتقدم بالسؤال الذي كان يطرحه الكوراني دائما على مخالفيه قائلا: « صف لي معبودك اللي بتعبدو».
فأقول: من هو معبودك يا شيخ علي الكوراني؟

والآن إليكم لفتة صغيرة ومهمة تكفي لكشف المعبود الحقيقي عند الكوراني.

قال الكوراني « يعتقد الشيعة إجماعا أن صفات الله هي عين ذاته» (الانتصار 2/144 للكوراني).
إذن يعتقد الشيعة أيضا أن الأئمة هم أسماء الله وصفاته. فإذا كان الله هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر فيلزم أن يكون الأئمة كذلك لأنهم هم أسماء الله.

وبما صفات الله هي عين الله فيصير الأئمة هم عين ذات الله.
والكافي عند الكوراني هو أحد الكتب الأربعة التي يفيق بسندها الذهبي الناصع كل مجنون.

وقد ورد في الكافي عن الأئمة أنهم قالوا:
« نحن والله الأسماء الحسنى» (الكافي1/144).
وقال المجلسي عند إيراده دعاء (اللهم إني أسألك باسمك المكنون المخزون الحي القيوم) باحتمال أن يكون المراد بذلك نور الأئمة فقد ورد في الأخبار أن الأئمة عليهم السلام هم أسماء الله الحسنى" (بحار الأنوار83/221 وانظر88/178).
ويلزم منه أن يكون الأئمة هم عين الله وذاته. لأن أسماء الله وصفاته هي عين ذاته.
فهذا تشبيه كلي بالله حيث لم يقولوا أنهم بعض أسماء الله بل أطلقوا فيهم ذلك بالكلية.

وهذا عين الإلحاد في أسماء الله. أن يجعلوا ما لله من الأسماء للمخلوقات.
وأي شرك أعظم من هذا؟

قال تعالى ((( وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُواْ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَآئِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُون))) [الاعراف 180].

عجائب الكوراني

الكوراني يستعمل القرآن على طريقة العرافين

قال الكوراني « فحيثما كانت الفاء في سورة أو موضوع ، فهي تدل على وجود آفة.. وحيثما وجدت الباء ، والسين .. وكل الحروف .. تدل على حقائق أخرى؟» (الانتصار3/296).
قال « فما المانع أن يكون للقرآن ترتيب ثالث ، ورابع ، وخامس ، أملاه النبي صلى الله عليه وآله على علي عليه السلام، وادخره عنده مع وصيته المحفوظة وعهده المعهود الى ولده المهدي الذي بشر به الأمة والعالم؟» (الانتصار3/298).

التعليق: من أين لك هذا العلم الغزير أيها الكوراني وأنت لا تعرف كيف تتلو القرآن. وقد رأيناك في المستقلة قد قرأت آيتين فأخطأت في كليهما.
وهذا التفسير تفسير على السجية والمزاج كما فسرتم من قبل بعض الحروف نفسيرا مضحكا.

ألم تفسروا من قبل آية (كهيعص) بما يلي: « الكاف اسم كربلاء. والهاء هلاك العترة. والياء يزيد. وهو ظالم الحسين. والعين عطش الحسين. والصاد صبره. (كمال الدين وتمام النعمة لابن بابويه الملقب بالصدوق ص461).
ألم يزعم صاحبكم باقر الفالي بأن الأسبان ينادون الحسين باسم آخر هو (خوسييه) أو (هوسسييه).

وزارة البريد المصرية منهمكة بتوصيل رسائل المحتاجين إلى الحسين في قبره

قال الكوراني « شكراً للأخ الدكتور مالك، وللاخوة الأعزاء على هذا الموضوع.. ورأيت أن أضم إليه لوحة مكملة، كان الدكتور مالك نشرها في السنة الماضية في الواحة الإسلامية بتاريخ 4- 5-2000 ، بعنوان ( المشهد الحسيني في القاهرة ) قال :
يتعامل الناس هنا في مصر مع الحسين كأنه مازال حياً داخل الضريح ..
يتحاكمون إليه في منازعاتهم .. يتحدثون إليه في كروبهم .. بعضهم يرسل إليه خطابات عبر البريد .. وصلت خلال العام الماضي إلى أكثر من مليون رسالة كما أكدت هيئة البريد المصرية التي تسلمها لخادم الضريح ..
المرسل : ........
المرسل إليه : حضرة الإمام سيد شهداء الجنة الحسين ابن علي رضوان الله عليهما وسلامه ..
العنوان : القاهرة ... مسجد الإمام الحسين ».

وللتأكيد على استمراء الكوراني لهذه الخرافة قال الكوراني للدكتور مالك « قبل اليوم قرأت لوحتك الثمينة فأخذت بمجامع قلبي» (الانتصار9/26).نماذج أخرى من قلة أدب الكوراني

الله يستعمل الفيتو عند الكوراني

قال الكوراني « الله تعالى أصدر مرسوماً... وأن الله استعمل حق الفيتو» (الانتصار9/269).

لعلك تجد ملحدا أو علمانيا يستخدم مثل هذه الألفاظ.
أما أن يكون مستخدم هذه الألفاظ معمم، أو سيد، أو علاّمة، أو صاحب سماحة فهذا بعيد جدا إلا أن يكون مستشرقا مدسوسا على نمط جولد تسيهر اليهودي ويلبس ثوب الإسلام.
ولا أتوقع حتى الحوزة العلمية في قم – بالرغم من مخالفتي لها – أن تقبل بمثل هذه الألفاظ في حق رب العالمين.

أصل كربلاء كربو – لو أو كربوئيل

قال سماحة القارئ المكثر علي الكوراني زال ظله « وقد قرأت أن الملائكة الذين يكتبون الحسنات والسيئات يعرفون النوايا الطيبة والخبيثة من روائحها! وهل سمعت أن قاموس اللغة الآشورية القديمة الذي وضعه علماء الآثار الغربيون ، يذكر أن معنى ( كربو- لو ) هو : الرجل القربان ، ومعنى (كربو - ئيل ) قربان الله !».

هل تيقنتم أيها المسلمون من القاسم المشترك والتقارب أو التطابق - إن شئتم - بين الرافضة والنصارى في عقيدة الكفارة والقرابين؟؟
أما أن كانت كربلاء بمعني كاربولو فهي قريبة من صديقتك (المارلبورو) التي أبحتموها في مذهبكم والتي حظيت بلقطة مصورة مع الفاكهة في مجلس صاحبكم الخوئي.
أما إذا كانت كربوئيل بمعنى قربان الله فقد تطابقت عقيدتكم مع عقيدة بني نصرائيل.
وهذا التطابق الرافضي النصراني في الفداء والكفارة والقرابين سوف ينكشف معنا الآن بوضوح في السطور التالية.

الكوراني وقوانين الفيزياء بين كربلا ودم الحسين

قال الكوراني « فلماذا لا تكون أرض كربلاء من نوع خاص ، ويكون لاختلاط دم الحسين بها تأثيراً فيزيائياً خاصاً! لماذا لا نفترض قوانين فيزيائية عليا، فوق ما نعرفه من قوانينها الدنيا؟ فلا تستكثر أن يجعل الله آية قتله في كربلاء أن تتحول تربته المودعة في بيت رسول الله صلى الله صلى عليه وآله الى دم» (الانتصار9/242-243-244-245).

وهذا يظهر ضياع مواهب الشيخ علي الكوراني، فلو أنه تخصص في دراسة علم الفيزياء لاستفاد أهل مذهبه من مواهبه الفيزيائية ولاستخرج لهم حقائق فيزيائية عن الأصول الكربونية عن كربلاء والتي كانت تعرف باسم (كربولو) أو (كربوئيل).

الرافضة يحاكون عقيدة الفداء والكفارة والقربان النصرانية

لا ننسى أن الرافضة يعتقدون أن الحسين قد قدم دمه قربانا. وهم بذلك يحاكون النصارى.
يؤكد ذلك القصاص المهاجري الذي يزعم أن أهل البيت كانوا يدعون الله قائلين (((اللهم تقبل منا هذا القربان))).

والكوراني يبحث في بطون كتب اليهود ما يثبت قصة الفداء والكفارة الحسينية
ويبحث الكوراني في بطون كتب اليهود ليجد نصوصا توراتية يثبت من خلالها ملحمة الفداء والكفارة الحسينية.

ولو كان الباحث عمر لاتهمه الكوراني فورا بالجذور اليهودية.
لكن الكوراني مبرأ من هذه التهمة بالرغم من تعلقه بمذهب أسسه اليهودي عبد الله بن سبأ!!!

القواسم المشتركة بين يا زهرا وبين يا عدرا

يأتي الكوراني بنصوص عبرية من التوراة «يوحنا النبي يخبر عن الإمام الحسين عليه السلام : فقد حاء في سفر يوحنا ( بالعبرية ) :
« كي أتّا نشحطتا في بدمخا قانيتا لإيلوهيم من كل مشبحا ولا شون وعم وكوي في إيريه في إشمع كول ملا خيم ربيم كورئيم عوشر في حاخما في كبورها في هدار كافود في براخا».

الحسين مات كفارة عن خطايا البشر عند الكوراني

قال الكوراني « ويعني هذا النص : أنك الذي ذبحت وقدمت دمك الطاهر قرباناً للرب ومن أجل إنقاذ الشعوب والأمم وسينال هذا الذبيح المجد والعزة والكرامة وإلى الأبد ، لأنه جسّد البطولة والتضحية بأعلى مراتبها .
فيشير النص العبري إلى الإمام الحسين عليه السلام

نعم هذه عقيدة الرافضة. وقد أفصح عنها المهاجري من قبل عندما كان يفسر قوله تعالى (وفديناه بذبح عظيم).
فزعم المهاجري بأن هذه الآية تتكلم عن فداء الحسين لهذه الأمة بدليل أن الكبش لا يوصف بأنه عظيم. قال: ولذلك كانت الحوراء زينب تقول: اللهم تقبل منا هذا القربان.

ويؤسفني أن أسمع من معمم شيعي أن النعاج والخراف بمقاس واحد XS
ولا يوجد بينها كبش بمقاس XL.

يا كوراني لا تنظر الى كتب الثقافة اليهودية!!!

ثم نجد في النص العبري تأكيداً آخر على أن المذبوح يشري دمه الطاهر قربة إلى الله وابتغاء مرضاته من خلال عبارة ( بدمخا قانيتا ) فالفعل : قانيتا . هو بالأصل : قانا : أي اشترى وباع والتاء في : قانيتا ، هي تاء المخاطب» . (المعجم الحديث - 104 و 425) .
2- أرميا النبي يخبر عن مذبحة كربلاء :
جاء في سفر أرميا : في هيّوم ههو كاشلوا في نافلوا تسافونا عل يد نهر فرات في آكلا حيرب في سابعا في راوتا من دمام كي زيبح لأدوناي يهفا تسفاؤوت با إيرتس تسافون إل نهر فرات سفر أرميا 46 : 6، 10 ص782 .

يعني هذا النص : في ذلك اليوم يسقط القتلى في المعركة قرب نهر الفرات وتشبع الحراب والسيوف وترتوي من الدماء التي تسيل في ساحة المعركة بسبب مذبحة رب الجنود في أرض تقع شمال نهر الفرات .
فالنص الذي أخبر عنه النبي أرميا يكشف بكل وضوح عن ملحمة الطف في كربلاء الحسين عليه السلام» (الانتصار9/36).

]







  رد مع اقتباس
قديم 20-07-05, 07:15 AM   رقم المشاركة : 16
دمشقية
حفظه الله







دمشقية غير متصل

دمشقية is on a distinguished road



مسألة التناقضات عند الكوراني
لعل الكثيرين شاهدوا واحدة من تناقضات الكوراني أثناء مداخلاته في قناة المستقلة. ومن أبرز التناقض الذي ظهر منه منذ عدة شهور أثناء حلقات عمر بن الخطاب، فقد اتصل بالقناة وابتدأ مداخلته بهذه العبارة « إرفعوا سيف التكفير عن المسلمين». فبادره الإخوة قائلين: « أنتم معشر الشيعة تكفرون أبا بكر وعمر ويروي المجلسي عن الصادق أنه سئل عن أبي بكر وعمر فقال: كافران، كافر من أحبهما ومن تولاهما ثم يقول المجلسي: والأدلة على كفر أبي بكر وعمر أكثر من أن يحصيها مجلد واحد فضلا عن مجلدات كثيرة. فماذا تقول في تكفير المجلسي لأبي بكر وعمر؟
فأجابه الكوراني: هذه المسألة محل اجتهاد عندنا. فقيل له: سبحان تحرم على الناس التكفير وترمون خير الصحابة به ثم تقولون إرفعوا سيف التكفير؟
فبهت الذي رفض.

شيعة الكوراني يشهدون بتناقض الكوراني
هذا ويتناقل الشيعة فيما بينهم وعلى الانترنت مواقف الشيخ علي الكوراني المتناقضة المرتبطة بشخصيته القلقة. من ذلك مثلا:
مواقفه من الامام الخميني قدس سره قبل انتصار الثورة، ومقارنته بموقفه بعد انتصاره.
موقفه من مهدي الهاشمي يوم كان سلطة خفية في الجمهورية الاسلامية، ثم موقفه بعد سقوطه.
موقفه من الشيخ المنتظري يوم كان امل الامام والأمة، ثم موقفه منه بعد ذلك.
موقفه من حزب الدعوة يوم كان قياديا فيه، ثم موقفه منه يوم لم تفرزه الانتخابات.
موقفه من السيد الصدر يوم كان نجم المراجع الذين يؤمنون بقيام حكم اسلامي زمن الغيبة عاليا، ثم موقفه منه بعد ان مالت كفة القوم ورجحت الكفةالمقابلة.
موقفه من الكويت لما كان خارجها. وموقفه منها بعد أن حل فيها.

هل يخلف وعده أم يتناقض الكوراني ومذهبه؟
زعم الكوراني أن جبريل قال « يا محمد إن ربك يقرئك السلام ويبشرك بأنه جاعل فى ذريته الإمامة والولاية والوصية . فقال : قد رضيت» (الانتصار8/277).

والآن قارن هذا الكلام الكوراني بما يلي:
فقد ذكر الكوراني بأن أكثر الأئمة « كانو مستضعفين مضطهدين، مجبورين على الخضوع لطغاة زمانهم من الكفار والفجار .. وعندما أجبروهم على بيعتهم أو أجبرتهم الظروف ، أجاز الله لهم أن يبايعوهم» (الانتصار8/49-50).
تناقض الكوراني في بين قوله وفعله

الكوراني ينهى عن خلق و يأتي مثله. فيقول:
« المذاهب يجب أن تؤخذ من أفواه قائليها وأصحابهم المختصين بهم ومن هو مأمون في الحكاية عنهم، ولا يرجع فيها إلى دعاوى الخصوم، فإنه إن يرجع إلى ذلك في المذهب اتسع الخرق وجل الخطب، ولم نثق بحكاية في مذهب ولا استناد مقالة» (الوهابية والتوحيد ص299).

يا لك من متناقض. ألم تتهم ابن تيمية بأنه كان يقول بأن الله ينزل كنزولي هذا؟ من غير أن تأتي بمصدر واحد من كلام ابن تيمية؟ بل قد قال ابن تيمية خلافه تماما.
ألم تتهم محمد بن عبد الوهاب بأنه كان يقول: عصاي هذه تنفع ومحمد لا ينفع؟
وعمن من نقلت هذا الكلام؟ عن خصوم محمد بن عبد الله.
كأحمد زحلان المخرف والرافضي محسن الأمين في كشف الإرتياب؟

إلزام الكوراني باتهام علي بتهمة التحريف والتلاعب بكتاب الله
وبينما يدعي الكوراني أن المسلمين لم يوافقوا عمر على قراءة (فامضوا إلى ذكر الله) بدل (فاسعوا إلى ذكر الله) ومن ثم يتهم عمر بالتلاعب وتحريف مراد الله (أنظر الانتصار3/29).

نجد المفيد يروي عن علي أن قراءة (فامضوا) هي القراءة الصحيحة وأن قرءة (فاسعوا) هي المحرفة:
قال المفيد « قرأ جابر  يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلوة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله فقال علي عليه السلام: مه يا جابر كيف قرأت؟ قال: قلت: يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلوة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله " قال : هذا تحريف يا جابر.. فامضوا إلى ذكر الله هكذا نزلت يا جابر» (بحار الأنوار68/277 الاختصاص ص 129 للشيخ المفيد).

تناقض الكوراني في موقفه من تحريف القرآن
وتحت عنوان (مصحفنا الفعلي مكتوب عن مصحف علي عليه السلام)
قال الكوراني « من المعروف أن مصحفنا الفعلي الذي جمعه الخليفة عثمان» (الانتصار3/276).

ولكن الكوراني يتناقض فيحتج علينا برواية في الكافي لطالما كان الرافضة يخجلون منها لأنها صريحة في أن قرآن أهل البيت هو غير قرآن المسلمين. مما يؤكد اعتقاد الكوراني لتحريف القرآن:

(عن سالم بن سلمة قال : قرأ رجل على أبي عبد الله عليه السلام وأنا أستمع حروفاً من القرآن ليس على مايقرؤها الناس ، فقال أبو عبد الله عليه السلام : كف عن هذه القراءة إقرأ كما يقرأ الناس حتى يقوم القائم ، فإذا قام القائم قرأ كتاب الله عز وجل على حده ، وأخرج المصحف الذي كتبه علي عليه السلام . وقال : أخرجه علي عليه السلام الى الناس حين فرغ منه وكتبه فقال لهم : هذا كتاب الله عز وجل كما أنزله الله على محمد صلى الله عليه وآله ، وقد جمعته بين اللوحين فقالوا : هو ذا عندنا مصحف جامع فيه القرآن لا حاجة لنا فيه ، فقال أما والله ما ترونه بعد يومكم هذا أبداً ! إنما كان عليَّ أن أخبركم حين جمعته لتقرؤوه» (الكافي2/463).

قال « ويفهم من هذه الروايات وغيرها أن علياً عليه السلام كان عنده نسختان من القرآن :
نسخة كتبها في عهد النبي بإملائه صلى الله عليه وآله وهي النسخة الموروثة المذخورة للإمام المهدي عليه السلام

وفي الوقت الذي يصرح فيه الكوراني بلا تردد بكفر من يقول بتحريف ولو آية في القرآن قائلا « هل توافق يا ( سعودي ) على أن كل من قال بتحريف القرآن ، ولو آية واحدة منه فهو كافر؟» (الانتصار3/248)

نجد الكوراني يصرح بأن موقف الشيعة من تحريف القرآن ينقسم إلى قسمين: قسم يرى التحريف بمعنى وضع آيات في غير موضعها وقسم آخر يرى أنه أنقصت آيات من القرآن الكريم:
قال الكوراني ما يلي:

كلمة كورانية تاريخية في الشهادة على مذهبه بالتحريف
قال الكوراني « بالنسبة للقول بتحريف القرآن هناك بعض علماء الشيعة يقولون بأنه حدث في القرآن تحريف يعني حذفت منه بعض الآيات. ويقولون بأن هناك آيات قد وضعت في غير موضعها... بالنسبة لوضع آيات في غير موضعها هذه أكثر علماء الشيعة يقولونها.
إذن نستطيع أن نقول بوضوح أنه هناك قلة من علماء الشيعة بأنه أنقصت آيات من القرآن» (انتهى وهو مسجل بصوته).

الكوراني يقول النبي لا ينفع
توجه الكوراني إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخذ يناجيه قائلا « أشهد أننا ما عرفنا علو مقامك عند ربك... وأن الأذهان المسطحة والمشاعر الخشنة قالوا ... إنك لا تنفع ميتاً، وأن عصا شيخهم تنفع أكثر منك» (الانتصار5/349).
وكان قد دخل غرفة السرداب وأخذ يشنع علينا قائلا: هل تعتقدون أن النبي ينفع بعد موته أم لا ينفع؟

غير أن الكوراني قد كفانا مؤونة الإجابة عن السؤال، فقد أجاب هو بنفسه قائلا:
« إنا نطلب المساعدة والمدد من النبي وآله صلى الله عليهم ، ليس من عند أنفسهم ، فهم مثلنا لا يملكون لأنفسهم نفعاً ولا ضراً ، لكنهم عباد مكرمون عند ربهم ، وقد أمرنا سبحانه أن نتخذهم وسيلة اليه» (الانتصار5/ص 213).
فتأمل كيف صار الكوراني وهابيا.

كذاب ومتناقض في آن واحد
قال الكوراني « الصلاة توقيفية على ماورد به الشرع، لتوقيفية العبادات كُلاًّ، ولقوله صلى الله عليه وآله: صلوا كما رأيتموني أصلي. فلا يجوز الزيادة فيها ولا التنقيص منها. وقد ثبت عندنا وجوب الصلاة عليه وعلى آله صلى الله عليهم في التشهد والتسليم» (الانتصار5/460).

التعليق: يا لك من متناقض. لماذا لا نزيد الصلاة الصلاة على الصحابة على فقهك الذي نص جواز الزيادة وأن الترك لا يدل على التحريم؟؟؟

ومن أين أتيتم بأربع عشرة صلاة بعدد أسماء الأئمة (صلاة فاطمة وصلاة علي وصلاة الكاظم...الخ).
ومن أين أتيتم بإضافة صيغة (أشهد أن عليا ولي الله) وقد حكم علماؤهم بأنها بدعة في الدين؟
ألم يعترف شيخكم ابن بابويه القمي بأن هذه الصيغة الزائدة هي من وضع المفوضة « لعنهم الله» على حد قوله؟
(البيان للشهيد الأول ص73 وانظر شرح اللمعة1/573 للشهيد الثاني وكشف الغطاء1/227 لجعفر كاشف الغطاء).
وقد صرح الطوسي أيضا بأن هذا من شواذ الأخبار ولا يعمل به (النهاية ص69 للطوسي). وذكر أن المفوضة هم الذين وضعوا ذلك ولعنهم على هذا (غنائم الأيام2/422). وصرح الصدوق بأنه ليس له أصل في الأذان وأنه من وضع المفوضة (من لا يحضره الفقيه1/290 وسائل الشيعة5/422 بحار الأنوار81/111). مع أن المحقق الحلي استحبه (شرائع الاسلام1/59). واعترف الخوئي بأن الشيعة لا تعد (أشهد أن عليا ولي الله) جزءا من الأذان (صراط النجاة3/318 س رقم994).

والآن أنظر إلى كلامك يا كوراني الان:

قال الكوراني « الأصل عندهم – يعني الألباني والسلفيين - في الأشياء الحرمة حتى يثبت جوازها من الشرع، ولا يقولون مثلنا: إن كل شئ مطلق حتى يرد فيه نهي، وكل شئ حلال حتى تعلم أنه حرام».

قلت: كذبت. بل هم يقيدون ذلك بالعبادات وليس بكل الأشياء.
فقد قال الألباني « العلماء ينصون على أن العبادات توقيفية، فلا يُتَعبَّد الله إلا وفق نصوص الوحي» (www.saaid.net/Doat/assuhaim/86.htm)

كل شيء حلال حتى المتعة والخمس
قلت: نعم هذا هو مذهبكم: كل شيء عندكم حلال حتى المتعة والخمس وتفخيذ الرضيعة.

أما قولك (الأشياء) فهو كذب. لإن الأصل عندنا في العبادات الحظر وأما في المعاملات فالأصل فيها الحل. ولكنها الطريقة الكورانية المعهودة في في امتطاء الكذب لبلوغ التشنيع.

هل تجوز الصلاة على الصحابة؟
قال الكوراني: وينبغي لنا أن نعطي الألباني وجماعته مهلة ، حتى يجدوا لصلاتهم على الصحابة حجة شرعية ، أو يتوبوا من هذا العمل الذي هو بدعة حسب مذهبهم !

التعليق: قال تعالى  وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم. وقال (هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور). فالصلاة على الصحابة نص صريح في القرآن لم مجد مثله في أهل البيت إلا من خلال الحديث. ((( هل انتهت المهلة الآن)))؟

تارة التوحيد إثبات صفات الله وتارة التوحيد نفيها
ومن تناقضات الكوراني التي مضت: شهادة الكوراني بوجوب إثبات الصفات محتجا بما يرويه الرافضة عن أبي الحسن الرضا أنه قال « إلهي لا أصفك إلا بما وصفت به نفسك ولا أشبهك بخلقك» لو عرفوك لوصفوك بما وصفت به نفسك» (الوهابية والتوحيد ص319 وهي موجودة في مصادر كتب الشيعة الكافي1/100 التوحيد للصدوق ص114 بحار الأنوار4/40).

وتارة يعتقد بأن التنزيه الحقيقي لله هو نفي الصفات عنه. (الانتصار2/224).
وأن الله أجل وأعظم من أن يوصف: كما رووا عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال : قلت في قول الله عز وجل: كل هالك إلا وجهه ؟ قال: يا فلان فيهلك كل شئ ويبقى وجه الله عز وجل، والله أعظم من أن يوصف» (الوهابية والتوحيد ص120 وانظر الكافي1/143 ورواه الصدوق في كمال الدين ص 231).

وهذا تناقض، فتارة لا يجوز لله أن يتصف بصفة. وهو دين المعطلة. وتارة يجب أن نصفه بالصفات التي وصف بها نفسه وهذا عندهم دين المشبهة.
والله تعالى قال (فتعالى الله عما يصفون) ولم يقل فتعالى الله عن أن يوصف.

مواقف المتناقضة من مسألة الحكام
وشهد عليه أصحابه الرافضة بتناقضه في المواقف السياسية. فبينما يصب جام غضبه على حكام العرب من غير أن يستثني منهم أحدا فيقول « لعن الله (حكّام العرب) الخونة وأئمتهم أئمة الكفر العالمي، ولعن معهم (العلماء الفسقة)! إنهم يتناولون الجاهلية والكفر من أبي جهل وأئمة الكفر العالمي ويسوقون بها جماهيرنا العربية» (عن كتاب الكوراني في الميزان لصالح العقيلي).

ثم قلبها مئة وثمانين درجة عندما دخل أرض أحد بلاد العرب.
وهذا كما قال القائل:
ودارهم ما دمت في دارهم
وأرضهم ما دمت في أرضهم
وحيهم ما دمت في حيهم.

موقف الكوراني من مصداقية الكتب الأربعة
قال الكوراني من قبل « فكتبنا الأربعة وغيرها مأخوذة باليد عن أصحاب الأئمة عليهم السلام، وسند أئمتنا إلى جدهم صلى الله عليه وعليهم هو المسمى بسلسلة الذهب، المقدسة عند جميع المسلمين، والتي قال عنها الإمام أحمد بن حنبل: (لو قرئ هذا الإسناد على مجنون لأفاق من جنونه)» . قال في هامش مسند زيد بن علي ص 440:

غير أنه الآن يقول « والمشكلة عندكم أن روايات التحريف صحيحة لا يمكنكم رد سندها ! بينما الروايات التي في مصادرنا ردها علماؤنا وضعفوها (الانتصار3/193).

قلت: أكثر روايات التحريف امتلأ بها كتاب الكافي. ولهذا اضطر مشايخ الشيعة إلى القول بضعف ثلثي روايات الكافي لامتلاء الكافي بها. غير أن الكوراني صحح كل ما في الكافي. وهذه العبارة تناقض العبارة سبقتها.
« ينبغي أن يعرف هؤلاء الأخوة أن معنى المصادر المعتمدة عندنا يختلف عن معناه عند إخواننا السنة، فروايات مصادرنا المعتمدة وفتاواها جميعاً عندنا قابلة للبحث العلمي والإجتهاد. وأن المصدر (ما عدا كتاب الله تعالى) ليس قطعة واحدة إما أن نقبله كله أو نتركه كله، بل كل رواية فيه أو رأي أو فتوى، لها شخصيتها العلمية المستقلة» (الوهابية والتوحيد ص290).

ففي عبارته الأولى يفيد بأن السند فائق الصحة مطلقا. وأما العبارة الثانية فالتصحيح والتضعيف في الكتب الأربعة محل اجتهاد.
وهذا التناقض يعيد المجنون إلى حالة الجنون بعد الإفاقة المزعومة.

ونسأل: أين نتائج اجتهاداتكم معشر الرافضة؟ ما زال كتابكم الكافي بدون أي إشارة إلى ضعف رواياته. وما زال يطبع بدون الإشارة إلى مواضع الضعيف من رواياته!!
فمتى سوف تسهلون على الشيعي التفريق بين الرواية الضعيفة من الصحيحة في أهم كتبكم وهو الكافي؟ هل تنتظرون من أهل السنة أن يصححوه لكم؟

كيف يميز مقتني كتاب الكافي بين الصحيح وبين الضعيف فيما تسمونه بأصح كتبكم؟
هل لا بد أن يتصل بمكاتب حضرات المراجعين عند كل حديث يريد التحقق من سنده؟
أين هذه الاجتهادات؟ أين نتائجها؟ لماذا لم تخدموا تراث أهل البيت؟ بل تركتموه وشغلكم جمع غنائم الخمس عن خدمة تراث أهل البيت؟

ثم إن هذا الجواب من الكوراني يدل على الانتهاء إلى العجز. إذ أنه لم يفصح لنا عن موقفه من روايات كثيرة تبتدئ هكذا: عن عدة من أصحابنا!!! من هؤلاء الأصحاب العديدون؟ لماذا لا نعرفهم حتى نميز صحيح رواياتكم من ضعافها؟
وكيف يبنى الإيمان على روايات مطعون فيهم مثل: محمد بن سنان وغيره ممن ملأ الكليني كتابه؟
ثم إنه كذب بادعائه أننا نلتزم الكتاب كله إما أن نقبله كله أو نتركه كله.

الكوراني مستعد أن يثبت لله ولدا أما صفات الله فغير مستعد
أبدى الكوراني استعداده أن يثبت لله ولدا إن أثبت الله ذلك لنفسه. قائلا « ولو أن الله تعالى اتخذ ولداً وقال اعبدوه لعبدناه» (الانتصار5/233).

قلت: هذا الاستعداد الكوراني ليس ناشئا التزامهم بشرط (سمعنا وأطعنا) وإنما هو ناشئ عن تعود عبادة الأئمة مع الله ولكن من غير أن يقولوا هم أبناء الله.
وإنما يقولون بأن الأئمة مخلوقون من نور الله. وأن الله « أفضى الله نوره فيهم« (الكافي1/365).
قال الجزائري « قد استفاض في الأخبار أن نوره  أفرزه الله سبحانه من نوره وأفرز من ذلك النّور أنوار الأئمة الطّاهرين وأفرز من ذلك النّور الثّاني أنوار المؤمنين (الأنوار النعمانية1/14).

على أننا نطالب الكوراني إن كان استعداده لعبادة ولد مع الله ناشئا عن قاعدة (سمعنا وأطعنا) أن يقول (سمعنا وأطعنا في شأن صفات الله. وأن لا يعطلها بدعوى تنزيه الله عما لا يليق بنفسه.
فإن الله قد نزه نفسه عما يليق به بوصف نفسه بما يليق به.

فهل الكوراني مستعد لإثبات صفات الله التي وصف نفسه بها فيقبل أن الله له يدين كما وصف هو نفسه بذلك فقال  قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي

يبدو أن الجواب ((( كلا))).
تعالوا معي إلى ما يقول الكوراني:

« والقول بأن الله تعالى له يد ووجه ورجل وجنب بالمعنى اللغوي الحسي، وهو مذهب اليهود والنصارى» (الوهابية والتوحيد ص37).

فهل إثبات اليد لله مذهب اليهود؟
أم هو مذهب القرآن القائل (يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي)؟؟؟

يا شيخ الشيعة وشايبها:
أتقبل أن تصف لله الولد إذا قال لك ذلك ولا ترضى أن تصفه بأن له يدا كما قال هو ذلك؟؟؟

هذا ولا تنسوا أن الكوراني بطريقته المعهودة يضطر إلى أن يضيف كلمة (حس) التي لم يتلفظ بها أهل السنة.
من أجل أن يلقى قبولا عن جماهير المصفقين.
فيقولوا له « طيب الله أنفاسك مولانا».
أو يتمكن من عمل جولات خماسية أو تخميسية لتحصيل ما يليق بالفقيه مما يخبئه تحت الأرض حتى يطلع المهدي من السرداب.







  رد مع اقتباس
قديم 20-07-05, 07:59 AM   رقم المشاركة : 17
دمشقية
حفظه الله







دمشقية غير متصل

دمشقية is on a distinguished road


هنا التناقض الكبير المثبت لاعتقاد الكوراني بالتحريف
قال الكوراني :

« السلطة بعد النبي صلى الله عليه وآله أسقطت آيات من القرآن ورفضت نسخة القرآن التى كتبها علي عليه السلام بإملاء النبي صلى الله عليه وآله ، والتي ذكرت بعض الروايات أن فيها زيادات في مدح أهل البيت عليهم السلام، قد تكون تفسيرا ، وقد تكون آيات منزلة» (تدوين القرآن51-52).

قلت: ألم تكن تقول من قبل يا كوراني بأن الاختلاف بين نسخة علي بن أبي طالب والنسخ الأخرى هو في ترتيب سور القرآن؟ بل قلت بأن مصحف علي هو نفس المصحف الذي جمعه عثمان؟

ألم تقل أيها الكوراني « وهل إذا قلنا إن النبي صلى الله عليه وآله رتب القرآن بأكثر من ترتيب .. وإن الروايات تدل على أن النسخة المعهودة منه الى ولده الإمام المهدي يختلف ترتيبها عن النسخة الموجودة بأيدينا . . صرنا من الكافرين بالقرآن الذي بين أيدينا ، والقائلين بتحريفه ؟» (الانتصار3/299).

وقلت « فما المانع أن يكون للقرآن ترتيب ثالث ، ورابع ، وخامس ، أملاه النبي صلى الله عليه وآله على علي عليه السلام ، وادخره عنده مع وصيته المحفوظة وعهده المعهود الى ولده المهدي الذي بشر به الأمة والعالم؟» (الانتصار3/298).

فكيف ينقلب الأمر الآن ويصير هناك إسقاطا للقرآن ورفضا لما عند علي.
ألم تقل بأن هناك « آيات حذفت من القرآن برأي الخليفة منها آية الرجم » (تدوين القرآن108). وكنت تسميها بـ « آية الرجم العمرية» (تدوين القرآن 110).

أليس هذا تناقضا وتذبذبا يا من لا تتقن استخدام مهارة التقية؟؟؟
أفلا تستقر على قرار واحد إما اختلاف في الترتيب وإما إسقاط للآيات منه.







  رد مع اقتباس
قديم 20-07-05, 02:12 PM   رقم المشاركة : 18
دمشقية
حفظه الله







دمشقية غير متصل

دمشقية is on a distinguished road


تناقضات كورانية تعود بالطعن على الأئمة واتهامهم بالتحريف
والكوراني له هوس خاص في بغض الصحابي الجليل عمر رضي الله عنه. وتتلخص مواقف عمر وقراراته عنده بما يلي:
رفض نسخة القرآن وكتاب الجامعة اللذين عند علي عليه السلام.
إخضاع علي وفاطمة للسلطة بالقوة ومنعهما من أي تأثير على الناس في تعليم القرآن السنة.
منع رواية سنة وتدوينها النبي منعا باتا تحت طائلة العقوبة.
الإنفتاح على الثقافة اليهودية والمسيحية .
اهتمام الخليفة بالشعر الجاهلي وأمره بتعلمه وكتابته» (تدوين القرآن 62).

طعن الكوراني في بعض القراءات المنسوبة لعمر
أئذا كنا عظاما ناخرة
قال الكوراني « وروى الهيثمي في مجمع الزوائد ج 7 ص 133 ( عن ابن عمر أنه كان يقرأ هذا الحرف : أئذا كنا عظاما ناخرة . رواه الطبراني من طريق زيد بن معاوية عن ابن عمر ولم أعرفه ، وبقية رجاله رجال الصحيح ) انتهى (تدوين القرآن148).

قلت: هون عليك يا أيها الحاقد المسكين. فهذه القراءة لم تثبت عن عمر أولا. وهي قراءة أهل الكوفة ثانيا. وقد أكد ذلك علماؤك ولم يطعنوا بأهل الكوفة لقراءة الآية هكذا.
وقد احتج بها المجلسي (بحار الأنوار7/32) وذكر الطوسي أنها قراءة أهل الكوفة (تفسير التبيان10/251).

صراط من أنعمت عليهم
كذلك يطعن الكوراني في عمر ويتهمه بالتحريف لأنه قد روي عنه أنه كان يقرأ « صراط من أنعمت عليهم.. وغير الضالين.. ثم يصرح الكوراني عليه غضب الله « أن الخليفة استذوق أن (يصحح) في كلام الله أو يحسن في عبارته! أو أن ذهنه ولسانه كانا قاصرين عن قراءة القرآن كما أنزل» (تدوين القرآن150).

قلت: إليك الطامة يا كوراني التي تثبت قصر نظرك ووفرة كذبك وتهورك في المواقف وكأنك في سن المراهقة.
فقد روى شيعتك كالمجلسي والحويزي هذه القراءة عن جعفر الصادق (بحار الأنوار24/20 تفسير نور الثقلين1/24 تفسير القرآن للخميني2/162).
ونص الطوسي والطبرسي بأن هذه القراءة مروية عن أهل البيت (تفسير التبيان1/42 تفسير مجمع البيان1/67).

قراءة وامضوا ورطة الكوراني لو كان يعلم
وقد مر معنا فيما سبق قراءة (فامضوا إلى ذكر الله) التي شنع بها الكوراني على عمر وعتبرها من جملة تحريفاته. مع أن شيعة الكوراني قد رووا عن علي أنه قال لجابر بأن قراءة (فاسعوا إلى ذكر الله) هي التحريف بعينه قائلا « هذا تحريف يا جابر.. فامضوا إلى ذكر الله هكذا نزلت يا جابر» (بحار الأنوار68/277 الاختصاص ص 129 للشيخ المفيد).

وهكذا نجد الكوراني يتسرع بدون دراية ولا تمهل، وإنما مسارعة حمقاء إلى الطعن بالصحابة من غير أن يبالي بالألزامات التي يواجه بها. ولعل هذا هو سبب خوفه من لقائي للمناظرة معه ولأنه يعلم كم كذب ودلس، ولا يريد أن نواجهه بهذا الكذب. ويعلم أنني قد تفرغت لقراءة كثير من كتبه واطلعت على كثير من سمومه.

عمر مخترع نظرية الأحرف السبعة
قال الكوراني « كان سلوك عمر ضد نظريته . . فكان يتدخل في القراءات ويحاسب عليها ، ويرفض منها ويقبل ، ويأمر بمحو هذا وإثبات ذاك ، كما رأيت في نماذج من قراءاته وكما ترى من سلوكه مع القراء . . وقد ( هجم ) بيت عبد الله بن مسعود عندما بلغه أنه قرأ آية بلغة هذيل كما سترى ! وبهذا نعرف أن مقصوده بالحروف السبعة التوسعة على نفسه فقط ، ليختار الحرف الذي يريده ويلزم به المسلمين ، ويرفض الحرف الذي لا يريده وينهى عنه المسلمين . . ويجمع ذلك في مصحفه عند حفصة حتى يستكمل اجتهاداته في كتاب الله تعالى . . فيخرجه الى المسلمين ويلزمهم به . . ولكن الأجل أدركه قبل ذلك . . ! على أي حال لم يكن لأحد من المسلمين حق أن يستفيد من هذه التوسعة المزعومة إلا الخليفة عمر فقط ، وكان نصيب من يستفيد منها من المسلمين . . التعرض لسوط الخليفة ! !» (تدوين القرآن188).

كذبت بل هو مذهب شبعتك
كل هذا من نسج خيال الكوراني ومن حقده الدفين وبسبب جهله.
فقد تبين لنا مدى جهل الكوراني بدينه: فإن نسخ التلاوة مجمع عليه في مذهبه بينما يعتبره الكوراني من التحريف.
ونزول القرآن على سبعة أحرف ثابت في مصادر الشيعة بينما يعتبره الكوراني من تصرفات عمر.

الرافضة متناقضون فيما بينهم بشأن الأحرف السبعة
ولم تعد الأحرف السبعة متوافرة اليوم بعد أن جمع عثمان الناس على حرف واحد هو حرف قريش.
وقد اعترف الرافضة بتناقضهم في ذلك. فتارة يروون عن أبي عبد الله أن أعداء الله كذبوا لقولهم بأن القرآن نزل على سبعة أحرف لأن القرآن نزل على حرف واحد. وتارة يروون عنه أن القرآن نزل على سبعة أحرف (وسائل الشيعة6/164 تفسير العياشي1/12). واعترف الطباطبائي بورود هذه الروايات حول وجود هذه الروايات عند الفريقين السنة والشبعة (تفسير الميزان3/74).

ولهذا أورد الصدوق في (الخصال358) رواية سئل فيها الصادق عن سبب الاختلاف والتناقض المروي عن أهل البيت في هذا الأمر فقال له الصادق « إن القرآن نزل على سبعة أحرف». بل يروونه عن علي (بحار الأنوار90/97).

وقال المازندراني « المراد أنه نزل على سبع لغات من لغات العرب كلغة قريش ولغة قريش ولغة هوازن ولغة اليمن» (شرح أصول الكافي5/317).
فهل تسرب النفوذ العمري والثقافة اليهودية إلى كتب الروافض ؟

الكوراني يقع في فخ شبهة البسملة
نقل الكوراني عن الصدوق « وعندنا أن الضحى وألم نشرح سورة واحدة ، ولإيلاف وألم تر كيف سورة واحدة» (تدوين القرآن41).
يعني الكوراني أنه لا بسملة بين هذه السور أنها عند الرافضة باعتبار السورة الواحدة.

وبهذا يلزم الكوراني بمثل التحريف الذي ألزمنا به في كون البسملة آية في كل سورة من القرآن ام لا
فنقول له: إذا كانت البسملة جزءا من كل سورة فلماذا اختلفتم حول كون سورة الانشراح والضحى والفيل سورة واحدة: بينما النسخة الأبي بكرية العمرية العثمانية الزيدية المسعودية تتضمن هذه السورة مستقلة؟

هل حقا قرآننا هو قرآنك يا كوراني؟
فبينما يدعي الروافض أن عندهم نفس القرآن الذي عندنا. لو أننا فتحنا معهم البسملة من كل سورة لوجدنا أن البسملة ليست آية من القرآن إلا في سورة الحمد. فيلزمهم أن هذا الذي بأيدينا – وهو بأيديهم - محرف.
بينما يصرحون بانعقاد إجماعهم على أن البسملة جزء من القرآن (البيان في تفسير القرآن ص516 للخوئي جواهر الكلام10/24 للجواهري).

وكل علماء الشيعة يقولون بأن « البسملة جزء من كل سورة فيجب قراءتها ما عدا سورة براءه (كتاب الصلاة3/352 و538 ومنهاج الصالحين1/163 تحرير الوسيلة1/165 للخميني، هداية العباد1/151 للكلبايكاني، منهاج الصاالحين1/177 والمسائل المنتخبة ص 106 كلاهما لمحمد الروحاني، العروة الوثقى1/646 و2/502 و6/174).

ونقل المجلسي عن الشهيد في الذكرى الإجماع الشيعي على أن البسملة جزء من القرآن (بحار الأنوار82/21).
وأن هذا مما تواتر عن أهل البيت عليهم السلام كما قال الخوئي (البيان في تفسير القرآن ص446 تفسير الحمد ص141 لمحمد باقر الحكيم). وصرح الخوئي بأن المخالف لذلك ليس إلا سوى شرذمة من الناس (البيان في تفسير القرآن ص446).
وصرح المحقق البحراني أن البسملة آية من كل سورة تجب قراءتها مع كل سورة (الحدائق الناضرة8/107).

وأنا أتساءل: لماذا تتمسكون بقرآننا والبسملة فيه ليست جزءا من كل سورة إلا في الفاتحة؟
بينما تجمعون على أن البسملة جزء من كل سورة إلا التوبة؟

إذهبوا ونقبوا عن القرآن الكامل مع المهدي وأخرجوه للناس؟ لا يجوز أن يبقى الناس محرومين منه مضطرين أن يأخذوا بهذا الذي جمعه أبو بكر وعمر!!!

مسألة تحريف القرآن

رواية التحريف عن الأئمة حجة شرعية عند الكوراني

قال الكوراني « وحينئذ فكل ما ثبت عنهم – يعني الأئمة - بسند صحيح فهو حجة شرعية» (الانتصار1/60).

قلت: يلزمك أن تعتبر قول جعفر الصادق حجة شرعية. « إن القرآن الذي جاء به جبرئيل إلى محمد سبعة عشر ألف آية» حجة شرعية لأنه ثابت عنه.
رواه الكليني في (الكافي 2/463). وصحح إسناده المجلسي وقال » موثقة« (مرآة العقول الجزء الثاني عشر ص 525).

فهل الزيادة على الستة آلاف آية بما يقارب إحدى عشر ألف آية حجة شرعية أيها الكوراني؟
فيلزم تكفير إمامكم جعفر حيث صححتم نسبة تحريف القرآن إليه.
أو قبول هذا الكفر لأن قائله إمام معصوم عندكم، والراد على الإمام كالراد على الله وهو كفر عندكم.
وإما ترك المذهب.

والقول بتحريف القرآن هو الحجة الشرعية عند الكوراني.
أليس هو القائل بأن عمر كان يكذب عليا في أن عنده القرآن الكامل؟ (تدوين القرآن 60)
أليس هو القائل: « السلطة بعد النبي صلى الله عليه وآله أسقطت آيات من القرآن ورفضت نسخة القرآن التى كتبها علي عليه السلام بإملاء النبي صلى الله عليه وآله ، والتي ذكرت بعض الروايات أن فيها زيادات في مدح أهل البيت عليهم السلام، قد تكون تفسيرا ، وقد تكون آيات منزلة» (تدوين القرآن51-52).

مصحف فاطمة قرآن آخر
قال زميل الكوراني الرافضي عمار « فكلمة مصحف لا تعني بالضرورة قرآن ( كذا ) بل إنه كتاب يحتوي على مصاحف وقد كتب في هذا الموضوع هنا في الساحة فراجعوه» (الانتصار1/362).
وقد أقره الكوراني على هذا الكذب كما سوف ترون:

فقد روى الكليني قول جعفر الصادق  سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ( بولاية علي ) ليس له دافع من الله ذي المعارج فقال له رجل: جعلت فداك إنا لا نقرؤها هكذا، فقال: هكذا والله نزل بها جبرئيل على محمد ( صلى الله عليه وآله ) وهكذا هو والله مثبت في مصحف فاطمة» (الكافي8/57-58 بحار الأنوار(بحار الأنوار35/324 و37/176 التفسير الصافي للكاشاني5/224 تفسير نور الثقلين2/531 و5/412 مدينة المعاجز لهاشم البحراني2/266).

وروى المجلسي أيضا أنه قرأ قوله تعالى ( يا ويلتى ليتني لم اتخذ فلانا خليلا ) وإنما هي في مصحف فاطمة يا ويلتي ليتني لم اتخذ الثاني خليلا» (بحار الأنوار - العلامة المجلسي30/245).

فهذا يؤكد أن المصحف المقصود عند الرافضة هو قرآن فاطمة المختلف عن قرآن أهل السنة لا مجرد صحيفة تجمع أخبار المستقبل.

فإن قيل: إن كلمة مصحف لا تعني قرآنا وإنما تعني ما يتضمن الصحف.
قلنا هذا تلاعب بالألفاظ فإن القرآن موصوف بالمصحف لتضمنه الصحف المتلوة. وقد ورد في القرآن وصف ما أنزله على إبراهيم وموسى بالصحف فاقل (صحف إبراهيم وموسى).
لا يلبث أن ينكشف بهذه الرواية التي يتعلق بها الكوراني ويحتج بها.
والرواية هي كالتالي:

عن سالم بن سلمة قال: قرأ رجل على أبي عبد الله وأنا أستمع حروفا من القرآن ليس على ما يقرؤها الناس. فقال أبو عبد الله: كف عن هذه القراءة . إقرأ كما يقرأ الناس حتى يقوم القائم، فإذا قام القائم قرأ كتاب الله عز وجل على حده. وأخرج المصحف الذي كتبه علي. وقال: أخرجه علي إلى الناس حسن فرغ منه وكتبه فقال لهم: هذا كتاب الله عز وجل كما أنزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم. وقد جمعته من اللوحين. فقالوا: هوذا عندنا مصحف جماع فيه القرآن لا حاجة لنا فيه. فقال: أما والله ما ترونه بعد يومكم هذا أبدا. إنما كان علي أن أخبركم حين جمعته لتقرؤوه« (الكافي 2/463 كتاب فضل القرآن بدون باب وسائل الشيعة6/162 الحدائق الناضرة8/100 مستند الشيعة5/74 للمحقق النراقي).

يستفاد من هذه الرواية
وصف هذا المصحف بـ (مصحف علي) وأن هذا المصحف هو كتاب الله.
أن مصحف علي يتضمن على خلاف ما يقرأه الناس.
أن الصحابة رفضوه لأنه يتضمن ما يخالف مصالحهم وأطماعهم.
أن الناس لا يعرفون مصحف علي حتى الآن.
أن المهدي يخرج إلى الناس بمصحف غير هذا الذي بأيدينا.
[/SIZE]







  رد مع اقتباس
قديم 24-07-05, 05:49 AM   رقم المشاركة : 19
دمشقية
حفظه الله







دمشقية غير متصل

دمشقية is on a distinguished road


مسألة الأسماء والصفات

الكوراني وجميع المخالفين للحق. يستنكرون الذي هو أدنى ويستمرئون الذي هو شر وأنكى.
فالتجسيم عنده حرام لكن يجوز أن يكون الأئمة هم أسماء الله الحسنى.

من هو معبود الكوراني
الله ينسى والكوراني يقول له لا تنس.
الله له مساعدون يساعدونه.
الله عنده جغرافيا.
الأئمة يخلقون. بدليل خلق المسيح للطير.
الأئمة يحاسبون الخلق ويحضرون عند احتضارهم.
النبي والأئمة يسمعون الداع اذا دعاهم ويقضون حوائجه. وهم حكام يوم المحشر كما سمعها العالم منه.
النبي والأئمة لا ظل لهم.
النبي والأئمة يعلمون الغيب. ولا يخفى عليهم أمرنا.
الأئمة يوحى إليهم بالمعنى اللغوي
الأئمة ينظرون إلى الخلف وهم ينظرون إلى قدام.

الله ينسى عند الكوراني
لقد اعتاد الكوراني أن يسأل مخالفيه: من هو معبودك، صف لنا معبودك.
ولقد آن الأوان أن يعرف الناس حقيقة معتقد الكوراني في ربه.
يعتقد الكوراني في الله تعالى - عما يصفه – الظالمون بأنه ينسى. فقد احتج بهذا الدعاء « فلا تنس لهم اللهم ما تركوا لك وفيك؟؟؟» (الانتصار5/503). وهو دعاء منسوب لأهل البيت وفيه الدعاء للصحابة.

والسؤال: هل يجوز إثبات صفة النسيان كليا؟
أهذا ما تعلمته في جبل عامل – إن كنت حقا تخرجت من جبل عامل – أن الله ينسى ثم تنهاه عن ذلك فتقول له (لا تنس)؟
ألم يكفكم كفرا أنكم وصفتم الله بالبداء فقيدتم علمه وجعلتم علم الأئمة مطلقا من غير بداء؟
فبدل أن تقولوا بدا لإمامنا قلتم بدا لربنا؟

الكوراني يتحدى ونحن نقبل التحدي
قال الكوراني « بقي حكم الدكتور القفاري على أهل البيت عليهم السلام بأنهم كانوا مثله تيميين وهابيين، حيث اكتفى بالإستدلال على ذلك بقول ابن تيمية الذي لم يذكر عليه دليلاً! فقد نقل القفاري عن ابن تيمية قوله (والثابت عن علي رضي الله عنه وأئمة أهل البيت إثبات الصفات لله... والنقل بذلك ثابت مستفيض في كتب أهل العلم... ومن حق القارئ أن يطلب نموذجاً من هذا النقل المستفيض الذي ادعاه ابن تيمية» (الانتصار1/407).

طريقة أهل البيت إثبات الصفات باعترافك يا كوراني
الجواب: إليك هذا الذي طلبته مما كتبته يداك أولا: قال الكوراني « الامام الرضا عليه السلام يعلم تلاميذه الدفاع عن التوحيد ـ توحيد الصدوق ص 107 : حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور ؛ قال : حدثنا محمد بن جعفر بن بطة قال : حدثني عدة من أصحابنا ، عن محمد بن عيسى بن عبيد قال : قال : لي أبو الحسن عليه السلام : ما تقول إذا قيل لك أخبرني عن الله عز وجل شئ هو أم لا ؟ . قال فقلت له : قد أثبت الله عز وجل نفسه شيئاً حيث يقول : قل أي شئ أكبر شهادة ، قل الله شهيد بيني وبينكم ، فأقول : إنه شئ لا كالأشياء ، إذ في نفي الشيئية عنه إبطاله ونفيه . قال لي : صدقت وأصبت . ثم قال لي : للناس في التوحيد ثلاثة مذاهب : نفي ، وتشبيه ، وإثبات بغير تشبيه ، فمذهب النفي لا يجوز ، ومذهب التشبيه لا يجوز ، لأن الله تبارك وتعالى لا يشبهه شئ ، والسبيل في الطريقة الثالثة : إثبات بلا تشبيه) (الانتصار2/241 وانظر االهداية- الشيخ الصدوق ص 12 التوحيد- الشيخ الصدوق ص 101 و107 بحار الأنوار - المجلسي3/263 و304 - نور البراهين - نعمة الله الجزائري1/258 و271 تفسير الميزان - السيد الطباطبائي7/41) .
أرأيت أيها الكوراني قول الرضا « والسبيل في الطريقة الثالثة : إثبات بلا تشبيه».شهادة كورانية بوجوب إثبات الصفات

ولا يصفون الله إلا بما وصف به نفسه
أنظروا إلى التناقض الكوراني: فإنه بينما يحتج الكوراني بالروايات الداعية إلى إثبات صفات الله التي أثبتها الله لنفسه مثل هذه الروايات:
عن أبي الحسن الرضا أنه قال « إلهي لا أصفك إلا بما وصفت به نفسك ولا أشبهك بخلقك» لو عرفوك لوصفوك بما وصفت به نفسك» (الوهابية والتوحيد ص319 وهي موجودة في مصادر كتب الشيعة الكافي1/100 التوحيد للصدوق ص114 بحار الأنوار4/40).

فأنى تؤفكون معشر الرافضة إلى نفي وتعطيل ما وصف الله به نفسه في حين تروون عن أئمتكم بأنهم لا يصفون الله إلا بما وصف به نفسه؟

نفي الصفات توحيد باستثناء صفة شيء
قال الكوراني « الامام الرضا عليه السلام يعلم تلاميذه الدفاع عن التوحيد ـ توحيد الصدوق ص 107 : حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور ؛ قال : حدثنا محمد بن جعفر بن بطة قال : حدثني عدة من أصحابنا ، عن محمد بن عيسى بن عبيد قال : قال : لي أبو الحسن عليه السلام : ما تقول إذا قيل لك أخبرني عن الله عز وجل شئ هو أم لا؟. قال فقلت له : قد أثبت الله عز وجل نفسه شيئاً حيث يقول : قل أي شئ أكبر شهادة، قل الله شهيد بيني وبينكم، فأقول : إنه شئ لا كالأشياء ، إذ في نفي الشيئية عنه إبطاله ونفيه .قال لي: صدقت وأصبت . ثم قال لي : للناس في التوحيد ثلاثة مذاهب : نفي، وتشبيه، وإثبات بغير تشبيه، فمذهب النفي لا يجوز، ومذهب التشبيه لا يجوز، لأن الله تبارك وتعالى لا يشبهه شئ، والسبيل في الطريقة الثالثة : إثبات بلا تشبيه) (الانتصار2/241) .

شهادة كورانية بوجوب نفي الصفات
وهذا كلام جميل تناقضه الفقرة التي تليه:
روى الكوراني عن الرضا أنه قال « أول عبادة الله معرفته، وأصل معرفة الله توحيده، ونظام توحيد الله نفي الصفات عنه» (الانتصار2/242).تجده الآن يحتج بروايات أخرى موجبة لنفي الصفات ومناقضة لروايات الإثبات.
من ذلك:
عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال : قلت في قول الله عز وجل: كل هالك إلا وجهه ؟ قال: يا فلان فيهلك كل شئ ويبقى وجه الله عز وجل، والله أعظم من أن يوصف» (الكافي1/143 ورواه الصدوق في كمال الدين ص 231).

وهذا تناقض، فتارة لا يجوز لله أن يتصف بصفة. وهو دين المعطلة. وتارة يجب أن نصفه بالصفات التي وصف بها نفسه.

الكوراني يجعل السؤال أين الله من ثقافة اليهود
يقول الكوراني:
« إن قبول صيغة السؤال بأين عن الله تعالى ، لا توجد في ثقافة المسلمين ، بل هي من ثقافة اليهود والحاخامات» (الانتصار2/256).
قلت: وهكذا فكل شيء لا يعجب الكوراني يصير يهودي النزعة والأساس. بل إن نفي علو الله تعطيل. وأصل هذا التعطيل مأخوذ من معين الثقافة اليهودية.
قال الحافظ ابن عساكر وغيره « وقد أخذ الجعد بن درهم بدعته عن بيان بن سمعان، وأخذها بيانٌ عن طالوت بن أخت لبيد بن أعصم زوج ابنته، وأخذها طالوت عن لبيد بن أعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي  وأخذها لبيد عن يهودي بالمدينة [البداية والنهاية لابن كثير 9/350].
هذا هو سند مذهب نفاة علو الله المعطلة، إنه يصل إلى الجهم عن طريق الجعد إلى بني اليهود الذين سحروا الناس بالتعطيل فأشربه الجهمية والمعتزلة والرافضة ومن شرب من معينهم.

هل تسربت ثقافة اليهود إلى كتبكم؟
وأسأل: هل تسربت ثقافة اليهود إلى كتبكم حتى روت قول النبي للجارية أين الله؟
وقد احتج بها الشهيد الثاني والمحقق الخونساري وحسين آل عصفور وابن أبي جمهور الإحسائي على صحة إسلام الخرساء (مسالك الأفهام للشهيد الثاني10/40 مشارق الشموس2/430 تتمة الحدائق الناضرة2/320 الأمالي للسيد المرتضى4/74 عوالي اللآلي1/119 بحار الأنوار37/257 و38/133
وهل يصح أن يقال إن هؤلاء قد انطلى عليهم الأمر وكانوا يستدلون بثقافة اليهود على صحة إسلام الخرساء؟
. وهذا من آثار التعطيل أيها الكوراني. بل علامة على أنك من قوم أضاعوا ربهم. فإن العقل لا يقبل أن يقال (الله لا داخل العالم ولا خارجه). كما أنه لا يقبل ثالوث النصارى أن الثلاثة واحد. فإن هذا شعار من أضاعوا ربهم. ويوافق عقيدة الشيوعيين القائلين: هذا ما كنا ندعوكم إليه منذ مائة عام. لا يوجد إله لا داخل العالم ولا خارجه.
ألستم تعتقدون أن الله مشرف على خلقه من فوق عرشه؟ (الكافي8/104).
ألستم تخاطبون الله بهذه العبارة « يا الله أنت الرفيع فوق عرشك»؟ (بحار الأنوار83/221 و92/356).
ألستم تقولون بأن الله « يسمع ويبصر من فوق عرشه»؟ (المقنعة للمفيد324 مصباح المتهجد للطوسي 165 و616).
ألستم تقولون بأن الله ينادي عباده من فوق عرشه؟ (منتهى الطلب للحلي1/316).
ألستم تروون عن أبي عبد الله أن من زار قبر الحسين كان كمن زار الله من فوق عرشه (الكافي4/586 تهذيب الأحكام6/4 وسائل الشيعة14/335 كامل الزيارات 325).

الكوراني يزعم أن الله في كل مكان
ولعلك أخي القارئ سوف تفاجأ حين أن عقيدة الكوراني أن الله خلق الكون ثم دخل فيه وأنه في كل مكان.
( تناقضات أهل الحلول والاتحاد وعباد العدم ) ، قال الأخ مشارك ردا على الكوراني:
« ما أكثر حسرة وتيه الفلاسفة الذين ضلوا في هذا الباب ، لأنهم اعتمدوا على عقولهم القاصرة في هذا الباب ، والذي يتأمل كلام العاملي يضحك والله على مثل هذه الاعتقادات ، وأنا أتحداه أن يجيب على هذا السؤال : تزعمون أن الله في كل مكان ، فهل تثبت وجود الله داخل جسمك أم لا . إن قلت : نعم فأنت من أهل الحلول والاتحاد ، وإن قلت : لا ، فأنت كاذب في دعواك أن الله في كل مكان !» (الانتصار2/314) .

فلم يرد عليه الكوراني وتجاهل سؤاله بدليل قوله بعد هذه الفقرة:
« في كم مكان فتحت هذا الموضوع ؟ ! فما هذا الولع بالتهريج ؟
لقد أجبتك في مكانين وهذا الثالث » (الانتصار2/316).

غير أن الحقيقة أن الكوراني لم يجب. ولم تكن إجابة الكوارني بعد إلحاح الأخ (مشارك) عليه سوى أن قال:
« مشكلة (مشارك) أن ذهنه مقلِّدٌ لأذهان اليهود ، فاليهودي من شدة ماديته لا يستطيع أن يتصور إلا الماديات ، ويصر على أن ربه موجودٌ ماديٌ محسوسٌ خاضعٌ للزمان والمكان ! وإذا قلت له إنه موجود في كل مكان، فمعناه أنه موجود مادي يخضع لقوانين المادة . .
يا مشارك : موجودٌ من نوع آخر أعلى من الوجود الذي تتصوره ، والبشر يدركون أنه موجود ولا يدركون كُنْه ذاته . ولذا يختلف معنى وجوده في كل مكان عن وجود حضرتك» (الانتصار2/325).
قال الكوراني « وجوده في كل مكان لا يوجب الحلول ، لأنه وجود أرقى ومختلف نوعياً ، فهو وجود مهيمنٌ عالمٌ مدبر ! » (الانتصار2/330).
قال الكوراني: « ومعنى ( في كل مكان ) أنه تعالى موجود بنوع من الوجود.»
أضاف: « ولا نعلم كيفية كونه في الكون» (الانتصار2/340).

الكوراني يصرح: الله خلق الكون ثم دخل فيه
قال الكوراني: « ثم خلق الله الخلق في مكان وزمان، فهو داخل فيه لا كشيء في شيء داخل» (الانتصار2/341).
وهذا ذكرني بقول النصارى عن المسيح مولود غير مخلوق.
فهو عند الكوراني دخل في العالم ولكن ليس كدخول أي شيء آخر.
يعني دخل في العالم كما يليق به. وحل في القاذروات كما يليق به.
قلت: وهذا يؤكد أولا أن الله عند الكوراني له وجود حقيقي في كل مكان وأنه شيء آخر غير مجرد معية العلم.
وأن الله عند الكوراني والرافضة هو عبارة عن صفات بلا ذات قائمة بلا ذات موصوفة بها.
ويؤكد ثانيا: أن الكوراني يعتقد أن الله موجود في كل مكان وجودا حقيقيا ولكن من غير حلول.

قال الأخ مشارك جزاه الله خيرا للكوراني « عجيب لكم لا تعرفون أين ربكم ؟؟؟ باختصار هل هو خارج العالم أم داخله ؟؟ أم ماذا ما هو اعتقادكم في ذلك ؟ » انتهى.
وقال الأخ شعاع للكوراني « نحن نعلم أن كل موجود إما أن يكون داخل العالم أو خارج العالم ... فأين الله إذا لم يكن داخل العالم ؟؟ إن كان لا داخل العالم ولا خارجه ... فهذه صفة لشئ معدوم وليست من صفات رب العالمين ...»
أضاف « عمار . . . أنت تقول أن الله خالق الزمان والمكان ... فيا ترى خلق ذلك في ذاته أم خارج ذاته ؟؟» (الانتصار2/391-392).
بمعنى إما أن تلتزموا الحلول أو تلتزموا العدم.

الكوراني يعجز عن الرد على سؤال آخر
وكتب الأخ (مشارك) مقالا بعنوان ( لماذا ( أو من وراء حجاب ) يا إمامية ؟ )
قال فيه :
قال تعالى ( وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحياً أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء) ؟ أجيبوا على السؤال وفق عقيدتكم في الله عز وجل .
فكتب الكوراني يرد عليه:
« لا تدل الآية على ما تريده من تجسيم الله تعالى.. فالحجاب الذي يكلم الله الرسل من ورائه ليس حجاب ذاته المقدسة ، بل هو حجاب نوره الذي لا يستطيع أن يتحمله البشر ..(الانتصار2/359).

الهشامان مجسمان مقبولان عند الرافضة
يثني الرافضة على مصادر التجسيم كالهشامين ويتعصبون لهما. وكتب الرافضة اعترفت بقول هشام بن سالم وهو بأن الله أجوف إلى السرة والباقي صمد وأن الله جسم صمدي نوري وأنه كان ينسب هذه الأقوال إلى أهل البيت. (الكافي1/104).

وبما أن كل ما في الكافي عند الكوراني صحيح. فليستسغ مرارة كأس هذه الرواية. هنيئا مريئا.
فقد أقيمت عليه الحجة في أن الهشامين غارقين في التجسيم. وأن دين الكوراني إنما جاء عن طريق هذين وأضرابهما.

العقل والنقل
أبدى الكوراني استعداده أن يثبت لله ولدا إن أثبت الله ذلك لنفسه. قائلا « ولو أن الله تعالى اتخذ ولداً وقال اعبدوه لعبدناه» (الانتصار5/233).
هو بذلك يظهر بمظهر من يقدم الكتاب على العقل. وكما نتمنى لو أن يثبت يلتزم هذا الموقف ولا يتناقض فلا يتلاعب بالصفات بمقتضى هواه. ولا يقدم فيها القعل على النقل.

قلت: أنت مطالب بأقل من ذلك. وهو أن تثبت لله الصفات التي وصف نفسه بها على الأقل ما دام عندك هذا الاستعداد. فهل تقبل أن تصف الله بأنه له يدين كما وصف هو نفسه بذلك فقال  قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي
ولكن: هل يقبل الكوراني أن يصف الله بأن له يدا كما قال هو نفسه سبحانه؟
تأملوا ما قال الكوراني:
« والقول بأن الله تعالى له يد ووجه ورجل وجنب بالمعنى اللغوي الحسي، وهو مذهب اليهود والنصارى» (الوهابية والتوحيد ص37).

فهل إثبات اليد لله مذهب اليهود؟ أتقبل أن تصف الولد لله إذا قال لنا ذلك ولا ترضى أن تصفه بأن له يدا كما قال هو ذلك؟؟؟

ولا ننسى أن نسأل الكوراني: ما موقف عقللك من عذاب القبر؟ إن المعتزلي يقول لك: إننا نفتح قبر الكافر فلا نرى عذابا ولا نسمع صراخا فكيف تقبل العقول بالعذاب المزعوم؟

التنزيه المزعوم
• كيف يكون منزها من عنده هذه العقائد:
• الله له مساعدون.
• الله ينسى نسيانا حقيقيا حيث يطلب الكوراني من الله أن لا ينسى الصالحين.
• علي وأهل البيت يحضرون الإنسان عند موته. وإليهم إيابه ليحاسبونه.
• الإمام خالق رازق محي مميت.
• أن الله يبدو له علم جديد لم يكن يعرف له من قبل. يسمونه البداء
• الله استولى على العرش. وهذا إثبات صفة الضعف بعد القوة.
• الإمام هو الصمد مع الله لأن الله هو المقصود بقضاء الحوائج وكشف الكرب والنوازل.
• الإمام هو الإله لأن آيات التأليه كما في كتاب الكافي مفسرة بمعنى الإمامة. ولأن معنى الإله هو الذي يألهه البشر أي يفزعون إليه في قضاء حوائجهم وكشف كرباتهم.
• الأئمة هم أسماء الله الحسنى ولهذا أثبتوا أن عليا خالق رازق محيي ميميت.
• علي عند خامنئي ليس بأقل من إله: حينما سئل عن الطائفة المسماة بـ (علياللاهية) والتي تقول بأن عليا ليس بإله ولا بأقل من إله فحكم بأنهم مسلمون (أجوبة واستفتاءات مسألة رقم 325).
• الله له لسان والأئمة هم ذاك اللسان الذي ينطق به (الكافي1/145 بصائر الدرجات ص81 الدر المنضود للكلبيكاني1/401 و2/259 بحار الأنوار40/64 و25/384).
• الله يتكلم بلسان علي بن أبي طالب (الطرائف لابن طاووس الحسني ص155 بحار الأنوار81/386 و83/312 نهاية الدراية للسيد حسن الصدر ص335 التفسير الصافي للفيض الكاشاني3/177).
• جعفر الصادق لسان الله الصادق (بحار الأنوار25/7 مصباح الشريعة منسوب للصادق ص65 دلائل الإمامة 449 ).
• الله يزور قبر الحسين كما في كتب الحديث المعتمدة عندهم.
• الله هو الإنسان الكبير كما زعم الخميني







  رد مع اقتباس
قديم 24-07-05, 06:10 AM   رقم المشاركة : 20
دمشقية
حفظه الله







دمشقية غير متصل

دمشقية is on a distinguished road


مسألة الصحابة
موقف الكوراني من الصحابة


قال الكوراني:
« أن الصحابة فيهم من ثبت عندهم في الصحيح أنه من أهل النار ، وفيهم المطرودون عن الحوض وهم اكثرية الصحابة بالنص الصحيح، وفيهم بضعة عشر ائتمروا ليقتلو الرسول في العقبة!
وفيهم من شهد بأنهم لن يروه ولا يراهم ..وفيهم .. وفيهم .. الخ ..
إن وصف من تصلي عليهم بالمؤمنين يحل هذه المشكلة فقط ، ولا يحل السابقة ! (الانتصار5/466).

الجواب: قلت: ماذا عن الذين ثبت في القرآن بأن الله رضي عنهم ورضوا عنه؟
لم نجد إجابة من رافضي حتى الآن بالترضي عنهم مع أن منهم أبو بكر وعمر.
قد قلتم ذلك من قبل بأن الرسول اصطحب أبا بكر معه في هجرته خوفا على نفسه منه لئلا يسلمه الى قريش. بئس المذهب.

أبو جهل صحابي واليزابيث من أهل البيت
وإذا كان الصحابة فيهم الكافر وفيهم المنافق فلا تبخل على أبي جهل وأبي لهب أن يدخلا في تعريف الصحابي. وحينئذ فبئس المذهب الذي يلجئه غيظه وحقده على الصحابة أن يلتزم إدخال أبو جهل وأبو لهب بالصحبة كما أعلن في مداخلته على قناة المستقلة دخول الملكة اليزابيث في سلالة أهل البيت.

ولعلك أن تقبل مثل هذا في أصحاب المهدي وسفرائه فتقول بأن فيهم الكافر ومنهم المنافق.
ولكنك لا أظنك تفعل.

القديس أردبيلي (ٍSt. Ardabili)
فإن الشيعة يعتبرون كل من لاقى المهدي مقدسا وفوق مرتبة الجرح والتعديل.
وكم كنا نتمنى أن تنزلوا أصحاب محمد منزلة أصحاب المهدي.
فالأردبيلي حاز على لقب (مقدس) أو (قديس). لمجرد أنه لقي صاحب العصر والزمان كما أفاده المجلسي.
وكان يفترض أن يكون الصحابي عند الرافضة مقدسا لأنه لقي محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ولكن أكثر الصحابة ملازمة للنبي في هجرته وغزواته وخليفته وأبا زوجة النبي هو عندكم شر الخليقة وتصفونه بفرعون والجبت وتنتقصونه وتصفونه بزريق.

هل حفظتم رسول الله في أصحابه كما فعلتم في أصحاب المهدي وسفرائه وأبوابه الذين امتلأت كتب التاريخ بفضائحهم وأنهم كانوا نصابين (لطاشين) يملؤون جيوبهم من حطام الدنيا باسم المهدي. وهم يقولون للشيعي:
هات ما عندك وقل عج (عجل الله فرجه).
بينما يأخذون السحت وهم يقولون في أنفسهم طج (طول الله فرجه).
بل قد تصدر فقهاء الشيعة لهذه المهنة. وصاروا أبوابا لهذا المهدي وصاروا بفضل هذه العقيدة البابية من أغنى الناس.

شيمة الغدر في شيعتك لا في الصحابة
قال الكوراني « فيهم – يعني في الصحابة - من شاركوا في محاولة اغتيال النبي (ص) ليلة العقبة ، وفيهم من ثبت نفاقهم بنص القرآن» (الانتصار5/452).

التعليق: كذاب. فإن الصحابة قد أثنى عليهم ربنا وزكاهم. وتزكية ربنا لهم لا قيمة لمن يخالفها.
فالكوراني راد على الله. والراد على الله بمنزلة الكافر على حد قول الشيعة.
ولم يعهد الغدر في أصحاب النبي وإنما عهدناه في أهل الكوفة الذين شهد أهل البيت بغدرهم.

الصلاة على الصحابة
قال الكوراني « وينبغي لنا أن نعطي الألباني وجماعته مهلة حتى يجدوا لصلاتهم على الصحابة حجة شرعية، أو يتوبوا من هذا العمل الذي هو بدعة حسب مذهبهم» (الانتصار5/452).

قلت: لا يحتاج الأمر إلى طول مهلة. تفضلوا الأدلة:
قال تعالى  أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا 41 وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا 42 هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا 43 تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ وَأَعَدَّ لَهُمْ أَجْرًا كَرِيمًا 44 (الأحزاب).
وقال تعالى  خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاَتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ 103 (التوبة).

قال الكوراني « خلاصة ما تقولونه لنا: أولاً: إقبلوا بالصحابة الذين عصوا نبيهم وخالفوه في حياته وبعد وفاته، ولم يطيعوه في أهل بيته وظلموهم وقتلوهم!!
والجواب : أنا لا يجوز لنا أن نترضى عليهم ونسامحهم بظلم أهل البيت النبوي وقتلهم، إلا إذا صرنا مثلكم نقلد بابا النصارى الذي سامح اليهود بدم المسيح... والجواب: أن ابن تيمية شريك ليزيد وابن زياد في دم الحسين عليه السلام..» (الانتصار9/48-49).

أليس كل شيء عندك حلال؟
قال الكوراني « وما ذكره الألباني وذكرته أنت من آية ، وصلاة الرسول صلى الله عليه وآله على ابن أبي أوفى ، وقوله في صلاته على جنازة : صلى الله عليك ، وأمثاله .. لا تصلح مخصصاً لعموم التعليم النبوي ، لأنها كما ذكرنا موارد خاصة عندكم لا يجوز تجاوزها» (الانتصار5/472).

التعليق: لماذا لا يجوز تجاوزها؟ أليس كل شيء حلال حتى يثبت التحريم؟؟؟
وهل يبطل الكوراني قول الله (وصل عليهم) (هو الذي يصلي عليكم).







  رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 02:39 AM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "