العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديات الخاصة > منتدى مقالات الشيخ عبدالرحمن دمشقية

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 24-07-05, 06:29 AM   رقم المشاركة : 21
دمشقية
حفظه الله







دمشقية غير متصل

دمشقية is on a distinguished road


مسألة الغلو في أهل البيت
الأئمة أنوار إلهية

قال الكوراني « نحن نعتقد أن النبي وأهل بيته... أنوار إلهية يعبدون الله عند عرشه» (الانتصار9/267).

قلت: فاجتمع في الإمام أن له صفة النور لأنه هو أسماء الله الحسنى.
وهو النور الإلهي. فلم لا نقول: الإمام نور السماوات والأرض؟
ولك أن تتأمل الروايات التي تنص على أن الله أفضى عليهم من نور.
بما يؤكد أنهم يعتقدون بالجانب الإلهي في الإمام.

عن أبي عبد الله " إن الله خلقنا من نور عظمته، ثم صور خلقنا من طينة مخزونة مكنونة من تحت العرش فأسكن ذلك الروح فيه، فكنا نحن خلقا وبشرا نورانيين… وخلق أرواح شعيتنا من طينتنا. وأبدانهم من طينة مخزونة مكنونة أسفل من ذلك الطينة ولم يجعل الله لأحد في مثل الذي خلقهم منه نصيبا إلا للأنبياء، ولذلك صرنا نحن وهم : الناس. وصار سائر الناس همجاً للنار وإلى النار" (الكافي 1/320 باب خلق أبدان الأئمة وأرواحهم وقلوبهم).
الأئمة مخلوقات نورانية

عن أبي عبد الله أن الله قال » يا محمد إني خلقتك وعليا نورا (يعني روحا) قبل أن أخلق سماواتي وأرضي وعرشي. ثم جمعت روحيكما وجعلتهما واحدة. ثم قسمتها اثنتين وقسمت اثنتين اثنتين فصارت أربعة: محمد واحد. وعلي واحد. والحسن والحسين اثنتان. ثم خلق الله فاطمة من نور ابتدأها روحا بلا بدن. ثم مسحنا بيمينه فأفضى نوره فينا« (الكافي 1/365 كتاب الحجة. باب مولد النبي  ووفاته).

عن أبي عبد الله أن الأئمة مخلوقون من نور خلق الله منه محمدا « (الكافي1/331 كتاب الحجة. باب فيما جاء أن حديثهم صعب مستصعب).

عن أبي حمزة قال » سمعت علي بن الحسين عليه السلام يقول » إن الله خلق محمدا وعليا وأحد عشر من ولده من نور عظمته. فأقامهم أشباحا في ضياء نورهم يعبدونه قبل خلق الخلق ويسبحون الله ويقدسونه« (الكافي1/446 كتاب الحجة. باب ما جاء في الاثني عشر والنص عليهم).

لا شك أن هذا يدق أبواب الحلول في الله لا سيما وأن القوم يعتقدون أن الأئمة أسماء الله الحسنى وأن الله أفضى نوره فيهم فصاروا أسماءه الحسنى. وأي دليل أوضح للشيعة من هذا على أنهم أهل غلو!!!
خلقهم الله من نوره ومسحهم بيمينه

عن أبي الله أن الأئمة مخلوقون من نور خلق الله منه محمدا « (الكافي 1/331 كتاب الحجة. باب فيما جاء أن حديثهم صعب مستصعب).

الأئمة أسماء الله الحسنى
ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها" قال أبو عبد الله " نحن واللهِ الأسماء الحسنى التي لا يقبل الله من العباد عملا إلا بمعرفتنا.. بنا أثمرت الأشجار وجرت الأنهار، وبنا ينزل غيث السماء وينبت عشب الأرض، وبعبادتنا عُبِدَ الله، ولولا نحن ما عُبِد" (الكافي 1/111 كتاب التوحيد: باب- النوادر).

أهل البيت يخلقون ويحاسبون
قال الكوراني في قناة المستقلة « أهل البيت هم حكام يوم الموقف» (مسجل). وهذا بعدما سألناه كيف يعتقد الشيعة بأن قوله تعالى (إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم).

الرد: فسر لنا قوله تعالى (فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب). محتجا بورود الآية بصيغة الجمع.
ولكن كيف يشارك أهل البيت ربهم في الحساب وهم فرع ولا يكون للنبي شراكة في الحساب وهو أصلهم؟ فلا يكون إلا مبلغا؟
قال تعالى « وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر». وقال « أولم ير الإنسان أنا خلقناه من قبل».
فهل الجمع هنا دال أيضا على وجود آخرين مع الله تعالى في الخلق والإيجاد؟

بل قد صرح الكوراني على قناة المستقلة أمام الجميع بأنه يأكل غائط وبول الأئمة. وهذا ليس من الغلو عنده. بل هو من الحب.
قال الكوراني « ماذا نصنع لعلي بن أبي طالب! إن أحببناه خسرنا دنيانا، وإن أبغضناه خسرنا آخرتنا!» (الوهابية والتوحيد ص269).
الرد: خسرت دينك ودنياك وعرضت نفسك لمن لعنهم أهل البيت فقد غلوت فيهم حتى التأليه وعاديت من أحبهم أهل البيت وبايعوهم وصاهروهم.

نفي السهو عند الكوراني
قال الكوراني « وقولنا بعصمتهم وعصمة الأنبياء عليهم السلام ، وأنهم لا يتصور في حقهم السهو والغفلة ، لا يعني نفيه عنهم بذاتهم ، بل بما عصمهم الله تعالى . فالمنفي غير المثبت يافاهم ، ولا تعارض» (الانتصار9/273).

تناقض التأويل
قال الكوراني « وردت في مصادرنا روايات متعددة تفسر الوجه في الآية وكذا النظر إلى وجه الله في الآخرة، بالأنبياء وأوصيائهم» (الوهابية والتوحيد ص149).

المهدي الخفي والمعجزات الخفية
عقيدة الإمام المختفي الواجب الطاعة لا يمكن قبولها بل هي رمز التخلف العقلي عند من يؤمن بها.
فإن كل من رفض مبايعته يموت ميتة جاهلية، ولكن هذا الإمام عليه حقوق. منها أن يقوم بأعباء الإمامة وألا يكون حرصه على نجاة نفسه من الموت أهم من القيام بأعباء الإمامة حتى يؤدي به ذلك إلى غيبة يمتد أمدها إلى ألف أو ربما آلاف السنين.

فإنه لو غاب إمام الكفار عن إمامته مدة شهر لطالبوا باستقاته واتهموه بإهماله لهذا المنصب الحساس.
ولكن أفلح معممو الرافضة من إقناعهم بالصبر والمصابرة ولقنوهم عبارة (عج عج عج). عند ذكر اسمه وبقوا هم يتحكمون في عامتهم ويسوسونهم لما فيه مصالحهم الخاصة.

ومن جملة هؤلاء الكوراني الذي يستخف بعقول العامة من الشيعة قائلا:
« ثم إنني أعرف رجلا ثقة أخبرني أنه رأى المهدي والتقى به ورأى منه المعجزات» (مسجل بصوته).
ولما كان الكوراني على قناة المستقلة أسمعته قوله هذا مباشرة أمام الملايين وطالبته بوجوب أن يذكر لنا اسم هذا الثقة، غير أنه تجاهل هذا المطلب وتهرب.

الكوراني الملكة اليزابيث:
قال الكوراني: إذا عممتم بني هاشم الى كل ذرية الرسول من أبناء فاطمة الزهراء عليها السلام ومن بناتها، فقد شملت صلاتكم غير المسلمين الذين ينتسبون الى بني هاشم من الأم، مثل الملكة اليزابت!!! التي هي من بنات الادريسية زوجة هنري الثامن!! فهل يسرك أن تشمل صلاتك على آل محمد في وسط فريضتك أمثال هؤلاء، وتقرنهم بنبيك ؟!

الكوراني يقول أهل البيت فيهم فساق فجار
قال الكوراني بأن أهل البيت فيهم فساق وفجار وقتلة. ((الانتصار5/477)
التعليق: يلزمك أن تقول في أهل البيت ما تقولونه في الصحابة:

وعلى أهل بيته المنتجبين
والجواب: أنتم تقولون عادة: وعلى أصحابه المنتجبين.
فيلزمكم أن تقولوا: وعلى أهل بيته المنتجبين.

الصلوات الإبراهيمية ليست على إبراهيم وآل إبراهيم عند الكوراني
الصلوات تسمى عند الكوراني بالإبراهيمية ولكن الصلاة ليست إلا لمحمد وآل بيته.
فقد قال الكوراني للأخ المسى (فاروق) « ألم تفهم أن الصلاة الابراهيمية ليس فيها إلا صلاة على محمد وآله فقط!! وأن قولك (كما صليت على ابراهيم وآل ابراهيم) ليس صلاة عليهم، بل تشبيه لنعمة الله على محمد وآله بنعمته على ابراهيم وآله بالنبوة والامامة؟!!
أضاف الكوراني:
« عندما تقول : أيها الملك أعط آل العتيبي كما أعطيت آل السديراوي .. فأنت تطلب لآل العتيبي فقط ، وليس لآل السديراوي ؟!!

ثم وجه الفاروق سؤالا إلى الكوراني وهو: « عندما تقول: أيها الملك أعط آل العتيبي كما أعطيت آل السديراوي .. فأنت تطلب لآل العتيبي فقط، وليس لآل السديراوي؟!!
فمن هم آل ابراهيم عليهم السلام المعصومون حتى ننوي السلام عليهم والصلاة بأسمائهم، كي لا يدخل بها الفاجر والكافر؟

فأجاب الكوراني:
« إن قولك (كما صليت على ابراهيم وآل ابراهيم) ليس صلاة عليهم، بل تشبيه لنعمة الله على محمد وآله بنعمته على ابراهيم وآله بالنبوة والامامة» (الانتصار5/478).

كذاب يروي عن كذاب مثله!!!
قال الكوراني « ولم يرد هذا الدعاء النبوي الذي هو كاللعنة، إلا في حق معاوية!
وفي بعض صيغه التي رواها الجاحظ في كتابه السفيانية كما نقله في الدرجات الرفيعة ص 243 : ( اللهم العنه ولا تشبعه إلا بالتراب» (الانتصار8/16)!

التعليق: وجدت في كتاب الغدير لصاحبكم الأميني في ترجمة هذا الجاحظ ما ينقله عن الحافظ ابن حجر « صاحب التصانيف الكثيرة، أكذب الأمة وأوضعهم لحديث، وأنصرهم للباطل. وقال ثعلب: كان كذابا على الله وعلى رسوله وعلى الناس» (كتاب الغدير5/248 وانظر لسان الميزان4/355).

وقال عنه ابن كثير « اليه تنسب الفرقة الجاحظية لجحوظ عينيه ويقال له الحدقي وكان شنيع المنظر سيء المخبر رديء الاعتقاد ينسب إلى البدع والضلالات» (البداية والنهاية11/19).

كذب آخر على ابن تيمية يقره الكوراني
زعم أحد أصحاب الكوراني واسمه (هاشم) كما ذكره االكوراني الى أن ابن تيمية قد اعترف بقتل معاوية للحسن بالسم. ثم قال زورا أن ابن تيمية قال ما يلي:

« إن بني أمية ليسوا بأعظم جرماً من بني إسرائيل، فمعاوية حين أمر بسم الحسن فهو من باب قتال بعضهم بعضاً» (منهاج السنة 2 /225 وانظر الانتصار8/12).
ثم أقره الكوراني على هذا الكذب وزعم هو الآخر ان ابن تيمية اعترف بسم معاوية للحسن. (الانتصار8/28)

قلت: هو كذب وتدليس. أما الكذب فقد زعم أن ابن تيمية قال « : إن بني أمية ليسوا بأعظم جرماً من بني إسرائيل». وأما التدليس فقوله عن ابن تيمية « فمعاوية حين أمر بسم الحسن فهو من باب قتال بعضهم بعضاً».
فقد قال ابن تيمية « أما قوله – أي الرافضي ابن المطهر – أن معاوية سم الحسن فهذا مما ذكره بعض الناس ولم يثبت ذلك ببينة». ثم قال « فإن كان قد وقع شيء من ذلك فهو من باب قتالهم بعضهم بعضا» (منهاج السنة النبوية2/225).

فانظر كيف حذف المدلس الكذاب هو وشريكه الكوراني هذه العبارة الافتراضية (فإن كان).
فهل بقي من شك عند الرافضي في أن الكوراني كذاب؟
ثم السؤال: كيف توفقون بين زعمكم أنه لا يخفى عليهم شيء. فإما تناقضكم وإما اتهام الحسن بالانتحار.

من مواصفات الأئمة عند الرافضة
قال أبو جعفر " للإمام عشر علامات: يولد مطهرا مختونا وإذا وقع على الأرض وقع على راحته رافعا صوته بالشهادتين ولا يجنب، وتنام عينه ولا ينام قلبه، ولا يتثاءب ولا يتمطى ويرى من خلفه كما يرى من أمامه، ونجوه (فساؤه وضراطه وغائطه) كريح المسك (الكافي 1/319 كتاب الحجة – باب مواليد الأئمة).
قال أبو عبد الله " أي إمام لا يعلم ما يصيبه وإلى ما يصير، فليس ذلك بحجة لله على خلقه" (الكافي 1/202 كتاب الحجة باب أن الأئمة يعلمون متى يموتون وأنهم لا يموتون إلا باختيارهم).

دعونا من جمال رائحة فساء الإمام وضراطه. فإننا لن نناقش هذه الكرامة.
ولكن ما يعنينا من هذه المواصفات العظيمة هو كون الإمام يرى من خلفه كما يرى من أمامه ولا يخفى عليه شيء ولا يموت إلا بإذنه. فإن هذا لا يمكن أن يتفق والقصص العاطفية التي يقصها الممثل المعمم المحترف فيجعش لها الناس بالبكاء.

أهل البيت عند الكوراني إنتحاريون؟!!!
علي يرى من خلفه ولا يخفى عليه شيء ويعيم متى يموت ولا يموت إلا بإذنه ولكن: باغته عبد الرحمن ملجم وقطع رأسه وهو في طريقه الى الصلاة. فهل تعطلت الرؤية من الخلف في تلك اللحظة أم أنه أمكنه من نفسه فكان منتحرا؟
الحسن لا يخفى عليه شيء ويعلم متى يموت ولكن دس له معاوية السم فمات. فيلزم من علمه الشامل حتى بموته أن يكون متا منتحرا. لأنه لم يخف عليه فعل معاوية ولكنه ارتضى لنفسه ذلك.
الحسن يخدعه أهل الكوفة فينطلي عليه غدرهم ويأتي ظانا أنهم سينصرونه وإذا بهم يخذلونه. فيكون قبوله بذك مع علمه به انتحارا.

أين قال ابن سعد ذلك في طبقاته يا كوراني؟
نقل الكوراني عن ابن سعد في طبقاته « سمه معاوية – أي الحسن- مرارا لأنه كان يقدم عليه الشام هو وأخوه الحسين» (الانتصار8/29) ولا يزال يدعي هذه الأكذوبة (الانتصار8/286).
وهذا لم أجده في طبقات ابن سعد.

أضاف الكوراني « وقد سمعت بعض من يقول : كان معاوية قد تلطف لبعض خدمه أن يسقيه سماً» (تاريخ ابن كثير8/43).

قلت هذا تدليس: فقد كتم الكوراني المدلس تعقيب الحافظ ابن كثير على هذه الرواية قائلا (وهذا ليس بصحيح). وبالمناسبة فإن الأشعث مات قبل الحسن بوقت طويل فكيف يكون هو المتعاون معاوية على قتل الحسن؟ فإلى متى يمضي الكذاب في كذبه ويدين الله به؟

النبي يقول لربه: لا حاجة لي بمولود منك
قال الكوراني « عن أبى عبدالله عليه السلام قال: إن جبرئيل عليه السلام نزل على محمد صلى الله عليه وآله فقال له: يا محمد إن الله يبشرك بمولود يولد من فاطمة ، تقتله أمتك من بعدك. فقال : يا جبرئيل وعلى ربي السلام لاحاجة لي في مولود يولد من فاطمة، تقتله أمتي من بعدي. فعرج ثم هبط عليه السلام فقال له مثل ذلك. فقال: يا جبرئيل وعلي ربي السلام لا حاجة لي في مولود تقتله أمتي من بعدي. فعرج جبرئيل عليه السلام إلى السماء ثم هبط» (الانتصار8/542).

يسلم عليك المجلسي ويقول لك بأن الحديث مرسل يعني ضعيف (مرآة العقول5/364).
فلعلك عندما أخذت بالحديث واحتججت به كان الوقت عندك قبل الظهر. لأنك قبل بعد الظهر تكون إخباريا وبعد الظهر تكون أصوليا.






  رد مع اقتباس
قديم 24-07-05, 08:50 AM   رقم المشاركة : 22
دمشقية
حفظه الله







دمشقية غير متصل

دمشقية is on a distinguished road


الكوراني يزعم أن الله في كل مكان


ولعلك أخي القارئ سوف تفاجأ حين أن عقيدة الكوراني أن الله خلق الكون ثم دخل فيه وأنه في كل مكان.
( تناقضات أهل الحلول والاتحاد وعباد العدم ) ، قال الأخ مشارك ردا على الكوراني:
« ما أكثر حسرة وتيه الفلاسفة الذين ضلوا في هذا الباب ، لأنهم اعتمدوا على عقولهم القاصرة في هذا الباب ، والذي يتأمل كلام العاملي يضحك والله على مثل هذه الاعتقادات ، وأنا أتحداه أن يجيب على هذا السؤال : تزعمون أن الله في كل مكان ، فهل تثبت وجود الله داخل جسمك أم لا . إن قلت : نعم فأنت من أهل الحلول والاتحاد ، وإن قلت : لا ، فأنت كاذب في دعواك أن الله في كل مكان !» (الانتصار2/314) .

فلم يرد عليه الكوراني وتجاهل سؤاله بدليل قوله بعد هذه الفقرة:
« في كم مكان فتحت هذا الموضوع ؟ ! فما هذا الولع بالتهريج ؟
لقد أجبتك في مكانين وهذا الثالث » (الانتصار2/316).

غير أن الحقيقة أن الكوراني لم يجب. ولم تكن إجابة الكوارني بعد إلحاح الأخ (مشارك) عليه سوى أن قال:
« مشكلة (مشارك) أن ذهنه مقلِّدٌ لأذهان اليهود ، فاليهودي من شدة ماديته لا يستطيع أن يتصور إلا الماديات ، ويصر على أن ربه موجودٌ ماديٌ محسوسٌ خاضعٌ للزمان والمكان ! وإذا قلت له إنه موجود في كل مكان، فمعناه أنه موجود مادي يخضع لقوانين المادة . .
يا مشارك : موجودٌ من نوع آخر أعلى من الوجود الذي تتصوره ، والبشر يدركون أنه موجود ولا يدركون كُنْه ذاته . ولذا يختلف معنى وجوده في كل مكان عن وجود حضرتك» (الانتصار2/325).
قال الكوراني « وجوده في كل مكان لا يوجب الحلول ، لأنه وجود أرقى ومختلف نوعياً ، فهو وجود مهيمنٌ عالمٌ مدبر ! » (الانتصار2/330).
قال الكوراني: « ومعنى ( في كل مكان ) أنه تعالى موجود بنوع من الوجود.»
أضاف: « ولا نعلم كيفية كونه في الكون» (الانتصار2/340).

الكوراني عند السقاف حلولي

قال السقاف « فقول الحلولية إنه تعلى في كل مكان باطل وقول المجسمة إنه تعالى فوق العرش باطل» (التنديد بمن عدد التوحيد ص65).
واعتبر السقاف أن من قال بأن الله في كل مكان فيلزمه الحلول ووحدة الوجود وهو عقيدة غلاة الصوفية» (تناقضات الألباني الواضحات3/270 و337).
قلت: صدق السقاف. وهذا يفسر تهافت الخميني على كتب ابن عربي والعناية بها وشرحها. فالخميني حلولي إتحادي، ومراجع الشيعة لم ينتقدوه في ذلك، كيف وعقيدتهم أن الله في كل مكان!!!






  رد مع اقتباس
قديم 24-07-05, 08:59 AM   رقم المشاركة : 23
دمشقية
حفظه الله







دمشقية غير متصل

دمشقية is on a distinguished road


الكوراني رجل أضاع ربه

قال الكوراني « قال الإمام الغزالي: في (الإحياء4/434) « إن الله تعالى مقدس عن المكان ومنزه عن الأقطار والجهات، وأنه ليس داخل العالم ولا خارجه، ولا هو متصل ولا هو منفصل عنه، قد حير عقول أقوام حتى أنكروه إذ لم يطيقوا سماعه ومعرفته» (الوهابية والتوحيد ص226).

أضاف « وقال لشيخ العز بن عبد السلام: ذكر في كتابه القواعد ص 201: إن من جملة العقائد التي لا تستطيع العامة فهمها هو أنه تعالى لا داخل العالم ولا خارجه، ولا منفصل عن العالم ولا متصل به.

الجواب:
نشكر الكوراني والغزالي والشيخ العز بن عبد السلام على هذا الاعتراف بأن هذا التحريف الباطني الذي أخذه الغزالي عنهم يؤدي إلى الحيرة وإنكار الذات الإلهية لأن الفطرة التي ركبها الله تأبى هذا الإلحاد. ولو أردتم فعندي مزيد من اعتراف الأشاعرة بصعوبة تقبل واستمراء هذه الضلالة المورثة للشك في الله.

ويبقى أن نسألك عن رب ليس خارج العالم ولا داخله؟
أليس هذا سراب يزعج الأذهان ويتعبها ولا يكون له وجود خارج الذهن؟
يحكي مذهب الأوثان وكأنه يحكي مذهبه

والقول بأن الأئمة أنوار سبب ترك الدين
قال الكوراني « وذكر أبو معشر المنجم أن سبب إقدام الناس على عبادة الأوثان أن الناس في الدهر الأقدم كانوا على مذهب المجسمة وكانوا يعتقدون أن إله العالم نور عظيم وأن الملائكة أنوار» (الوهابية والتوحيد ص238).

الجواب: نكرر الشكر للشيخ الكوراني على هذا الاعتراف الذي يجعلنا نذكره بأن كثيرا من عوام الرافضة صاروا بلا دين وتسابقوا إلى مذاهب الشيوعية لكثرة ما تلقوه عن مشايخهم بأن الأئمة كانوا قبل خلق العالم أنوارا وأن الله مسهم بيمينه وأفاض عليهم من نوره

عن أبي عبد الله " إن الله خلقنا من نور عظمته، ثم صور خلقنا من طينة مخزونة مكنونة من تحت العرش فأسكن ذلك الروح فيه، فكنا نحن خلقا وبشرا نورانيين… وخلق أرواح شعيتنا من طينتنا. وأبدانهم من طينة مخزونة مكنونة أسفل من ذلك الطينة ولم يجعل الله لأحد في مثل الذي خلقهم منه نصيبا إلا للأنبياء، ولذلك صرنا نحن وهم : الناس. وصار سائر الناس همجاً للنار وإلى النار" (الكافي 1/320 باب خلق أبدان الأئمة وأرواحهم وقلوبهم).

الأئمة مخلوقات نورانية
عن أبي عبد الله أن الله قال » يا محمد إني خلقتك وعليا نورا (يعني روحا) قبل أن أخلق سماواتي وأرضي وعرشي. ثم جمعت روحيكما وجعلتهما واحدة. ثم قسمتها اثنتين وقسمت اثنتين اثنتين فصارت أربعة: محمد واحد. وعلي واحد. والحسن والحسين اثنتان. ثم خلق الله فاطمة من نور ابتدأها روحا بلا بدن. ثم مسحنا بيمينه فأفضى نوره فينا« (الكافي 1/365 كتاب الحجة. باب مولد النبي  ووفاته).
الشيعة ينفون صفة اليد لله. مع أن هذا النص يثبت صفة اليد وأنه يمسح بها الأئمة فيفضي نورهم فيها. وهذا يؤول إلى خلط الأزلي بغير الأزلي والمخلوق بالخالق.

عن أبي عبد الله أن الأئمة مخلوقون من نور خلق الله منه محمدا « (الكافي1/331 كتاب الحجة. باب فيما جاء أن حديثهم صعب مستصعب).

عن أبي حمزة قال » سمعت علي بن الحسين عليه السلام يقول » إن الله خلق محمدا وعليا وأحد عشر من ولده من نور عظمته. فأقامهم أشباحا في ضياء نورهم يعبدونه قبل خلق الخلق ويسبحون الله ويقدسونه« (الكافي1/446 كتاب الحجة. باب ما جاء في الاثني عشر والنص عليهم).

.






  رد مع اقتباس
قديم 24-07-05, 09:27 AM   رقم المشاركة : 24
دمشقية
حفظه الله







دمشقية غير متصل

دمشقية is on a distinguished road


مهزلة معمم
قال الكوراني بأن « معبود الوهابية يركض ويهرول» (الوهابية والتوحيد ص189).

ونحن نأسف لهذا الأسلوب الطائش في التعامل مع النصوص النبوية ولا أقول النصوص الوهابية. فإن الكوراني يقصد حديث « إِذَا تقرب الْعبْدُ إِليَّ شِبْراً تَقرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِراعاً، وإِذَا تقرَّب إِلَيَّ ذراعاً تقرَّبْتُ منه باعاً، وإِذا أَتانِي يَمْشِي أَتيْتُهُ هرْوَلَة» رواه البخاري.

وهذا حديث صححه أهل السنة وقطعوا بصحة سنده إلى النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي الكريم الذي تدعي محبته يا كوراني هو الذي قاله وليس محمد بن عبد الوهاب.
والهرولة هي الاسراع ولكن لا يلزم أن يكون الإسراع دائما في المشي بالرجل. بقرينة أن إتيان العبد إلى ربه كان إقباله عليه بصالح العمل لا بحركة الأرجل. فكان الجزاء من جنس العمل.

والحديث يثبت أن إقبال الله على العبد أسرع من إقبال عبده عليه.
والسياق هو الحاكم على النصوص المتحكم في تفسير الألفاظ ذات المعاني المتعددة وليس التنزيه المزعوم. فإن الناس مختلفون فيما يعتبر عندهم تنزيها وليس لهم ضابط في ذلك. بينما يضطرون جميعهم السياق إلى الاتفاق على تحديد المعنى المرتبط بالسياق فيحدد لها المعنى المرتبط بالسياق.
ثم ليس المشي والهرولة لازمين للتشبيه. فالأفعى تمشي ولا تكون مشابهة لنا إذا أثبتنا لها المشي. فإذا انتفى التشابه بين مخلوقين اتصفا بالصفة الواحدة فنفي التشابه بين الخالق والمخلوق أولى وأجدر.

وليس إنكار الكوراني علينا إلا من باب التشفي والكيد. والشيطان يستخدم أمثاله ليثنينا عن (سمعنا وأطعنا) ويوقعنا في فتنة التعطيل التي برمجتهم الحوزة عليها.
ولا حاجة لمن أثبت أن هناك أربعة عشر خالقا مع الله، وأثبت لله البداء. وزعم أنه استولى على العرش (والاستيلاء غلبة بعد ضعف) أن يدافع عن صفات الله وأن ينكر على الآخرين.

قال الكوراني بأن معبود الوهابية له ساق حقيقية (الوهابية والتوحيد ص170).

قلت: هذا ليس قولنا بل هو وحي الله، ونحن علينا التسليم والتنزيه.
فنحن نثبته كما أثبتم أنتم صفع السمع والبصر لله تعالى.
وكما أن وصف الله بالساق يلزم منه التشبيه فيلزمكم أن وصف الله بالسمع والبصر هو تشبيه أيضا.

بل هذا حديث رواه الرافضة أيضا كما في عوالي اللآلي1/56 لابن أبي جمهور الاحسائي وميزان الحكمة للريشهري3/2541).

إذا كان الضحك رضا فعدم الرضا بكاء
استحسن الكوراني تأويل ضحك الله بالرضا. فنقل عن شرح صحيح مسلم بهامش الساري « قوله: فلا يزال يدعو الله تعالى حتى يضحك الله تعالى منه، قال العلماء: ضحك الله تعالى هو رضاه بفعل عبده ومحبته إياه وإظهار نعمته عليه)» (الوهابية والتوحيد ص43).

تعليق: إذاكان الضحك هو الرضا. فيلزمك أن يصير عدم الرضا هو البكاء.
والقدرة من صفات البشر. إذن تعالى الله عن مماثلة البشر فيلزمه تعطيل صفة القدرة لله.

كذلك استحسن تأويل صفة الغضب لله على معنى آخر لم يحدده. لأنه لا يليق بالله أن يوصف بالغضب (الوهابية والتوحيد ص47).

والسؤال: أأنتم أعلم أم الله الذي وصف نفسه بهذه الصفة؟
وهل يصف الله نفسه بصفة لا تليق به؟
هل كلام الله باطل يحتاج إلى تعديل وتصويب؟
أم أن هذا من عمل شيطانكم. وقد وافقتم اليهود في قولهم (سمعنا وعصينا).؟

شركاء متشاكسون عقيدة الرافضة
قال الكوراني « وكل ذلك يرجع إلى مسألة تناقض الصحابة بعد النبي صلى الله عليه وآله هو أساس كل تناقض يتراءى في مفاهيم الإسلام وأحكامه، وقد أكده موقفهم الرسمي الذي اتخذوه إخواننا من الصحابة فقالوا: كلهم عدول.. ومن يتولى مجموعة متناقضة، كيف لا يقع في التناقض؟ ومن يسلم زمامه إلى شركاء متشاكسين، كيف لا يتحير؟» (الوهابية والتوحيد ص60).

أعجبني قول الكوراني « ومن يسلم زمامه إلى شركاء متشاكسين، كيف لا يتحير؟»
صدق الكوراني: كيف يتخذ الرافضة شركاء متشاكسين مع الله يتوجهون إليهم في قضاء حوائجهم وكشف كربهم. ويعتقدون فيهم أن الأرض كلها لهم ويعلمون ما في السماوات وما في الأرض ويناديهم المكروب من أي مكان في الكرة الأرضية ويسمعون المنادين ولو بلغوا البلايين. على اختلاف أمكنتهم وألسنتهم.

أما عدالة الصحابة فلا تعني عصمتهم من الزلل، فإن القرآن قد سجل الزلل في حق بعض الأنبياء.
وإنما المقصود منه صدقهم المرتبط بسلامة تبليغهم رسالة نبيهم إلى البشر.

معبود الوهابيين كما يزعم الكوراني
قال الكوراني « وقد حشر أحد المسلمين مرجعهم في الحديث الشيخ ناصر الدين الألباني عندما وجه إليه السؤال التالي الذي ورد في فتاوي الألباني ص 509 :

( سؤال: هل العقيدة التي يحملها السلفيون هي عقيدة الصحابة؟ وإن هناك من الناس من يزعم إن كانت عقيدة الصحابة فأتونا ولو بصحابي واحد يقول في الصفات نؤمن بالمعنى ونفوض الكيف.
جواب : هل هناك صحابي تأول تأويل الخلف، نريد مثالاً أو مثالين؟!

وقال البغوي في تفسير قوله: ثم استوى على العرش، قال الكلبي ومقاتل: استقر، وقال أبو عبيدة صعد، وأولت المعتزلة الإستواء بالإستيلاء، وأما أهل السنة فيقولون: الإستواء على العرش صفة الله بلا كيف يجب على الرجل الإيمان به ويكل العلم فيه إلى الله. وسأل رجل مالك بن أنس عن قوله: الرحمن على العرش استوى، كيف استوى؟ فأطرق مالك رأسه ملياً وعلاه الرحضاء ثم قال: الإستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أراك إلا ضالاًّ، ثم أمر به فأخرج) . انتهى.

قال الكوراني « فانظر إلى جواب هذا العالم الوهابي لهذا السائل العادي، فهو يناقش سائله بأنك إن قلت لا يوجد صحابي حمل الصفات على الظاهر الحسي كالوهابيين، فإنه لا يوجد صحابي وافق مذهب المتأولين!
وللسائل أن يجيبه: ما دام الصحابة لم يوافقوا الوهابيين ولا المتأولين، فالصحيح إذن هو مذهب التفويض؟!
ثم كيف ينكر الألباني تأويل الصحابة كعائشة وابن عباس وابن مسعود، فضلاً عن أهل البيت عليهم السلام، وتأويل التابعين الذي ذكرنا منه نماذج في المذهب الأول، ومنه تأويل أبي سعيد لنزول الله تعالى بنزول رحمته كما تقدم، وتأويل مالك لذلك بنزول أمره، كما سيأتي.
وأخيراً، لم يجد الألباني مؤيدا لمذهبه الوهابي إلا مقاتلاً الفارسي المجوسي تلميذ اليهود المجسمين، وابن الكلبي المشهود عليه من الجميع بعدم الوثاقة! فانظر إلى بؤس هذا المذهب الذي يدعي أنه وارث السلفية وحامل رايتها والضارب وجوه المسلمين بسيفها، كيف فتش مرجعه في الحديث وبحث في المصادر وطرق أبواب السلف من الصحابة والتابعين، فلم يجد أحداً منهم يؤيد رأيه إلا أمثال هذه النظائر.. مقاتل وابن الكلبي، هذان كل السلف!!

قلت: شتان بين التأويل وبين التحريف. وما عندكم تسمونه تأويلا كما تسمى الربا فائدة والخمر مشروبا روحية.
فالتأويل هو التفسير ومآل الشيء وتحققه.
أما ما عندكم فتسمونه بالتأويل كما تسمون الشرك توسلا والعبادة والغلو محبة.

المنزهة ينسبون إلى الله صفة الاستيلاء
ثم أخبرنا أيها المنزه: ألستم تصفون الله بالاستيلاء؟
وهل من التنزيه وصف الله بصفة مسبوقة بالعجز وعدم الملكية؟
من كان مستحوذا على العرش قبل أن يستولي الله عليه منه؟

وقال الألباني في فتاويه ص 516:
( سؤال: هل أن مذهب السلف هو التفويض في الصفات ؟
جواب: قال ابن حجر العسقلاني وهو أشعري: إن عقيدة السلف فهم الآيات على ظاهرها دون تأويل ودون تشويش، إذا آمنا برب موجود لكن لا نعرف له صفة من الصفات... وحينئذ كفرنا برب العباد حينما أنكرنا الصفات بزعم التفويض) . انتهى.

الكوراني يجهل أن الحافظ ابن حجر قبل ابن تيمية
قال الكوراني « لأن ابن حجر متوفى سنة (582) يعني في أواخر القرن السادس» (الوهابية والتوحيد112-115).

مسكين انت يا شيخ كوراني. أيخفى هذا على أمثالك؟
تجهل أن الحافظ ابن حجر ولد في القرن الثامن (773-852).
ألم تنقل من كتاب ابن حجر (الدرر الكامنة6/347) كلاما حول ابن تيمية؟
ألعلها خطأ وغفلة من الكوراني؟
قد يقول قائل: أحسنوا الظن في سماحة العلامة الكوراني.
ولكننا نقول: من أساء الظن في خير البشر بعد الأنبياء كيف نحمل خطأه على أحسن المحامل؟







  رد مع اقتباس
قديم 24-07-05, 09:45 AM   رقم المشاركة : 25
دمشقية
حفظه الله







دمشقية غير متصل

دمشقية is on a distinguished road


رواية التأويل عن أحمد

وقال البيهقي فيه أيضاً: وأنبأنا الحاكم قال حدثنا أبو عمرو بن السماك قال حدثنا حنبل بن إسحاق قال سمعت عمي أبا عبد الله يعني الإمام أحمد يقول: احتجوا علي يومئذ يعني يوم نوظر في دار أمير المؤمنين فقالوا تجئ سورة البقرة يوم القيامة وتجئ سورة تبارك، فقلت لهم إنما هو الثواب، قال الله تعالى (وجاء ربك) إنما تأتي قدرته، وإنما القرآن أمثال ومواعظ. انتهى.

قال البيهقي هذا إسناد صحيح لا غبار عليه ثم قال: وفيه دليل على أنه كان لا يعتقد في المجئ الذي ورد به الكتاب والنزول الذي وردت به السنة انتقالاً من مكان إلى مكان كمجئ ذوات الأجسام ونزولها، وإنما هو عبارة عن ظهور آيات قدرته فإنهم لما زعموا أن القرآن لو كان كلام الله وصفة من صفات ذاته لم يجز عليه المجئ والإتيان، فأجابهم أبو عبد الله بأنه إنما يجئ ثواب قراءته التي يريد إظهارها يومئذ فعبر عن إظهاره إياها بمجيئه» (الوهابية والتوحيد ص214).

التعليق:
رواية التأويل التي ذكرها جاءت من طريق حنبل بن إسحاق وهو رجل مُتكَّمٌ فيه. قال الذهبي: « له مسائل كثيرة عن أحمد، يتفرَّد ويغرب » [سير أعلام النبلاء 13 : 51]. وقال إسحاق بن شاقلا: « هذا غلط من حنبل لا شك فيه ».
وإذا كان الكوراني يحتج بهذه الرواية المروية عن حنبل بن إسحاق عن أحمد بن حنبل. فليتمسك به أيضا في هذه الرواية: عن حنبل بن إسحاق عن أحمد أنه كان يقول: « وإذا رأيتَ رجلاً يذكر أحداً من الصحابة بسوء فاتهمه على الإسلام » [البداية والنهاية لابن كثير 8/142، المسائل والرسائل المروية عن الإمام أحمد في العقيدة للأحمدي 2/363 ط: دار طيبة].

مسألة التصديق بالمجهول
وتعجب الكوراني قائلا « كيف يكون السؤال – يعني عن الاستواء – بدعة، والتصديق بالمجهول محال؟» (الوهابية والتوحيد ص221).

الجواب:
أننا عندنا العلم بالاستواء من حيث الجملة. وليس عندنا العلم بكيفية الاستواء.
فنقتصر في الاستواء على ما جاءنا عن الله منه علم. وما زاد على ذلك فهو البدعية المعنية من كلام مالك.

قال الكوراني « فمن قال بجهة العلو وإن لم يقل بالتجسيم إلا أنه لازم قوله» (الوهابية والتوحيد ص222).
سمعنا وعصينا ثمرة التنزيه الباطل
التعليق: إذن كل أهل السنة عندك مجسمة وليس الوهابية فقط. والتجسيم عندك كفر.
ويلزمك أن تكون من قوم الأسباط (الاثني عشرية) الذين قالوا سمعنا وعصينا.

نصوص علو الله من كتاب الكافي
عن أبي عبد الله قال " يقول المرسلون [يوم القيامة] هذا القرآن .. فينتهي إلى الملائكة فيقولون: فيقولون: هذا القرآن. فيجوزهم ثم ينتهي حتى يقف عن يمين العرش فيقول الجبار: وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لأكرمنّ اليوم من أكرمك ولأهنينن من أهانك" (الكافي 2/441 كتاب فضل القرآن: بدون باب).

وعن أحمد بن محمد بن خالد رفعه قال"أتى جبرئيل عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: إن ربك يقول لك: إذا أردت أن تعبدني يوما وليلة حق عبادتي فارفع يديك إلي وقل … " (الكافي 2/423 كتاب الدعاء: باب دعوات موجزات لجميع الحوائج).

أرجو أن تقرأ هذه النصوص قبل الظهر يا كوراني حتى تأخذ بها حيث تكون إخباريا في هذا الوقت.
ولا تقرأها بعد الظهر حين تكون أصوليا.
ولا تنس السلسلة الذهبية التي لو ألقيت عليك لأفقت!!!.

قال الكوراني « فكتبنا الأربعة وغيرها مأخوذة باليد عن أصحاب الأئمة عليهم السلام، وسند أئمتنا إلى جدهم صلى الله عليه وعليهم هو المسمى بسلسلة الذهب، المقدسة عند جميع المسلمين، والتي قال عنها الإمام أحمد بن حنبل: (لو قرئ هذا الإسناد على مجنون لأفاق من جنونه)» (الانتصار1/431).

الكوراني والسقاف والمجاز
قال الكوراني « وقال السقاف في هامشه (95 يقصد دفع شبه التشبيه) ومحاولة ابن تيمية وابن القيم وغيرهما إنكار المجاز محاولة فاشلة جداً! وقد ناقضوا أنفسهم فيها! فابن القيم الذي يعتبر المجاز في كتابه الصواعق المرسلة طاغوتاً، يتناقض مع نفسه حيث يثبت المجاز ويدلل عليه بأوجه كثيرة في كتابه الفوائد المشوقة!

كما أن الشيخ المتناقض (يقصد الألباني) يخالف ابن تيمية في هذه المسألة فيثبت المجاز في مقدمة مختصر العلو ص 23 في الحاشية! وقد بينا هذا التناقض الواقع بين آرائهم العقائدية وغيرها في رسالتنا البشارة والإتحاف ص 31 فارجع إليها !

الجواب:
1 - السقاف ينسب كتاب الفوائد المشوقة إلى ابن القيم وهو ليس له فانتفى التناقض. وقد نفى الباحثون صحة نسبة هذا الكتاب إلى ابن القيم (أنظر كتاب ابن القيم وجهوده في الدفاع عن السنة ص125 عبد الله محمد جار النبي).
2 – وأما كلام الألباني فقد أورد قواعد المجاز عند من يطلقه ليبين أن المجاز متعذر في موضوع أسماء الله وصفاته ولذلك أخفى المدلس بقية قوله وهو « قال أهل العلم: وأمارة الدعوة الباطلة تجردها – يعني الحقيقة – عن قرائن المجاز» (مختصر صفة العلو ص23).
3- وأما كتاب مجاز القرآن فهو ليس بمعنى المجاز وإنما مما يجوز في القرآن وليس على المعنى المتعارف للمجاز.

المجاز لا ضابط له. والمجاز مجازفة.
المعتزلة قالوا نريد تنزيه الله عن الكذب ولهذا أولنا عذاب القبر إلى عذاب مجازي. مع أن الكوراني يؤمن بعذاب القبر. فيلزمه أن يصرفه عن الحقيقة الى المجاز لأننا نفتح القبر ولا نرى فيه شيئا.
ثم إن الرافضة فسروا استواء الله باستيلائه. وليس من لغة العرب أن مجاز الاستواء هو الاستيلاء. هذا كذب على اللغة.
السميع والبصير صفات بشرية ويلزمكم القول بأنها مجاز. وقد قالوها في مناظرتهم معي.
فانتهى الأمر بهؤلاء أن يقولوا بأن الله سميع مجازا بصير مجازا. وهذا يلزم منه إثبات البكم والصمم لله، كل ذلك تنزيها له زعموا.

إمام السرداب إمام مجازا
ولو أردنا استعمال المجاز فإن من نطبق فيه المجاز هو الإمام الهارب من منصب الإمامة.
فإن إمامته وتصريفه لأمور المسلمين إمامة مجازية والدليل على مجازيتها أنها في سرداب.
وهو إمام مجازا هارب حقيقة.الحقيقة والمجاز عند الرافضة
قال المرتضى « الأصل في الألفاظ الحقيقة، وعلى من ادعى المجاز الدلالة» (رسائل المرتضى3/265 السرائر3/238 للحلي). « وعليه الدليل لأنه عادل عن الظاهر» (الناصريات للشريف المرتضى ص413 ذخيرة المعاد 3/487 للسبزواري). كما هو مقرر في أصول الفقه.
قال الشهيد الثاني « ولا شبهة في أن دعوى خلاف الظاهر والحقيقة في سائر العقود لا التفات إليها» (مسالك الأفهام3/440).

وقال الشيهد الثاني « ومن حق المشترك أن لا يخصص بأحد معنييه إلا بقرينة صارفة عن الآخر أو مخصصة» (روض الجنان291). وقال بمثله العاملي في (مدارك الأحكام5/192).

وقال المحقق البحراني « المجاز لا يصار إليه إلا بقرينة» (شرح أصول الكافي للمازندراني4/44 الحدائق الناضرة3/253 مستند الشيعة للمحقق النراقي7/125 جواهر الكلام34/364).
السياق هو القرينة وليس التنزيه
السياق هو الحاكم المتحكم في تفسير الألفاظ ذات المعاني المتعددة وليس التنزيه المزعوم. فإن الناس مختلفون فيما يعتبر عندهم تنزيها وليس لهم ضابط في ذلك. بينما يضطرون جميعهم السياق إلى الاتفاق على تحديد المعنى المرتبط بالسياق فيحدد لها المعنى المرتبط بالسياق.

تكفير الكوراني من يثبت الصفات لله
قال « فعندما يقولون إن الله تعالى له يد وعين ووجه ، وهو جالس على عرشه بهذه الصفات المادية، فقد جعلوه جسماً وصاروا عابدين لجسم!» (الوهابية والتوحيد128).

قلت: إحفظوا هذه للكوراني الذي ينفي تكفير الناس عن مذهبه.
وها هو يحكم بشرك كل من يثبت لله ما أثبته الله لنفسه.







  رد مع اقتباس
قديم 24-07-05, 09:54 AM   رقم المشاركة : 26
دمشقية
حفظه الله







دمشقية غير متصل

دمشقية is on a distinguished road


سبب تزايد عدد الشيعة
قال الكوراني « ولكن الشيعة ما زالوا بخير، يعيشون كأحسن ما يعيش الناس، ويشكلون نحو ربع الأمة الإسلامية، وعددهم يزداد ولا ينقص!» (الوهابية والتوحيد ص253).

قلت: والفضل في ذلك لماكينات المتعة التي تفرخ المزيد من بيض اللقطاء منهم من سمعنا باعتراف رفسنجاني ربع مليون لقيط ابن متعة.

لا يجوز على الله أن يصف نفسه بالغضب
قال الكوراني مستحسنا قول صاحب كتاب (إرشاد الساري4/235) « (الغضب من المخلوقين شئ يداخل قلوبهم، ولا يليق أن يوصف الباري تعالى بذلك، فيؤول ذلك على ما يليق به تعالى، فيحمل على آثاره ولوازمه).

هنا يتمنى الكوراني وأضرابه لو أن الله لم يصف نفسه بهذه الصفة وهو افتراء على الله وتنقيص له بأنه وصف نفسه بما لا يليق به.
ثم هذه اللوازم سخر منها الرازي وقال بأنه حتى هذه اللوازم وصف لله بالصفات (الأربعين ص118).


الكوراني يدافع عن هشام بن الحكم
قال الكوراني « قال الشريف المرتضى في الشافي ص 83: (فأما ما رمي به هشام بن الحكم رحمه الله بالتجسيم، فالظاهر من الحكاية عنه القول بجسم لا كالأجسام. ولا خلاف في أن هذا القول ليس بتشبيه ولا ناقض لأصل، ولا معترض على فرع، وأنه غلط في عبارة يرجع في إثباتها ونفيها إلى اللغة» (الوهابية والتوحيد ص298).

الرد: كذب الكوراني.
فإن أوثق مصادر الكوراني هي التي اتهمت هشام بن الحكم بأنه مجسم وليس الجاحظ.
أضاف الكوراني « فأما الحكاية عنه أنه ذهب في الله تعالى أنه جسم له حقيقة الأجسام الحاضرة، وحديث الأشبار المدعى عليه فليس نعرفه إلا من حكاية الجاحظ عن النظام، وما هو فيها إلا متهم عليه غير موثوق بقوله في مثله.
وجملة الأمر أن المذاهب يجب أن تؤخذ من أفواه قائليها وأصحابهم المختصين بهم ومن هو مأمون في الحكاية عنهم، ولا يرجع فيها إلى دعاوى الخصوم، فإنه إن يرجع إلى ذلك في المذهب اتسع الخرق وجل الخطب، ولم نثق بحكاية في مذهب ولا استناد مقالة» (الوهابية والتوحيد ص299).

الرد: يا لك من متناقض. لماذا خالفت هذه التعاليم في حق ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب.
فقد زعمت أن ابن تيمية قال بأن الله ينزل كنزولي هذا. وأتيت بالدليل من كتاب ابن بطوطة مع أن ابن تيمية يصرح بكفر من يقول بذلك.
وهنا نحن قد جئناك بناء على طلبك من مصادر التي تفيق بصحتها المجنون وقد صرحت على لسان الصادق بأن الهشامين مجسمين وأن موسى بن جعفر قد دعا على الهشام قائلا (((قاتله الله))) (الكافي1/106).

التناقض والإفتراء أول عهدي بالكوراني
أول عهدي بالكوارني حين دخل غرفة السرداب وزعم أن محمد بن عبد الوهاب قال: عصاي هذه خير من محمد. ولما سألناه عن الدليل قال لنا: نقل الكلام عنه شافعي وحنفي. ثم تبين لنا أنه كان ينقل من خصومه.
وهذا أول التناقض: فقد قال الكوراني « إن المذاهب يجب أن تؤخذ من أفواه قائليها وأصحابهم المختصين بهم ومن هو مأمون في الحكاية عنهم، ولا يرجع فيها إلى دعاوى الخصوم» (الوهابية والتوحيد ص299).
وأما الافتراء فإن مثل هذا القول إما أن يكون منقولا من كتب محمد بن عبد الوهاب. وإما أن يصرح هذا المدعي بسماعه منه. وكلا الأمرين غير متحققين. مما يجعل القضية مجرد دعاوى خصوم. وأن الكوراني يقول ما لا يفعل.

وكان الكوراني آنذاك يسألنا: هل ينفع النبي بعد موته أم لا؟
فأجبته بأنه ينفع بما تركه لنا من كتاب وسنة.

أما التناقض الثاني فقد وجدنا الكوراني يتوجه بشهادة الزور هذه قائلا: « وأشهد أننا ما عرفنا علو مقامك عند ربك، وأن الأذهان المسطحة والمشاعر الخشنة والأرواح الغليظة، قد ظلمتك وقالت إن بدنك الطاهر قد بلي، وإنك لا تنفع ميتاً، وأن عصا شيخهم تنفع أكثر منك» (الانتصار5/349).

ثم ذكر بأن اعتقاد أتباع ابن تيمية بأن النبي صلى الله عليه وآله بعد وفاته لاينفع ، ثابتٌ عليهم لايحتاج إلى رواية مسندة عن ابن عبد الوهاب ولاغيره ، لأن ذلك عقيدتهم إلى اليوم» (ألف سؤال وإشكال – المسألة رقم32).
ولكن المفجأة الكبرى أننا وجدنا الكوراني يصرح باعتقاده نفس المعتقد عن الأنبياء فيقول « فهم مثلنا لا يملكون لأنفسهم نفعاً ولا ضراً» (الانتصار5/213).

فتأمل الكوراني المتناقض يسألنا أنتم يا وهابية تعتقدون أن النبي لا ينفع. وها هو الآن يقول الكلمة نفسها.

المفاجأة الأخرى:
أنني رجعت إلى المصدر الذي أحال إليه الكوراني وهو أحمد زيني دحلان فلم أجده يحكي ذلك عن محمد بن عبد الوهاب. بل وجدت أنه يحكي بأن هذا القول (عصاي خير من محمد) ليس قول محمد بن عبد الوهاب وإنما قول أحد أتباعه!!! (الدرر السنية في الرد على الوهابية ص43).
فكيف يجعل الكوراني هذا القول هو قول محمد بن عبد الوهاب؟؟؟

الكوراني يجيز لعن الصحابة
أفتى الكوراني لهمام السباب الشتام على البالتاك والذي سأله هل يجوز أن ألعن وأسب عمر بن صاهاك الزانية صاحبة الرايات الحمر؟ وأن عثمان نعثل. ثم دعا لأبي لؤلؤة المجوسي قاتل عمر بالرحمة.
فأجاب الكوراني بأن من اعتقد منكم بأن هل العمل منكم مفيد فلا أستطيع أن أقول له لا تفعل. (مسجل).

علي الكوراني المتناقض بيته من زجاج
وبينما يدعي الكوراني أن المسلمين لم يوافقوا عمر على قراءة (فامضوا إلى ذكر الله) بدل (فاسعوا إلى ذكر الله) بل قال بأن هذا نص في التحريف. نرى أقران ملته يروون ما يكذب الكوراني جملة وتفصيلا. فقد قال المفيد « قرأ جابر  يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلوة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله فقال علي عليه السلام: مه يا جابر كيف قرأت؟ قال: قلت: يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلوة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله " قال : هذا تحريف يا جابر، قال: قلت: فكيف أقرأ؟ جعلني الله فداك؟ فقال: تقرأ  يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلوة من يوم الجمعة فامضوا إلى ذكر الله هكذا نزلت يا جابر» (بحار الأنوار68/277 الاختصاص ص 129 للشيخ المفيد).

وقد زعم ابن طاووس الحسني « ان القرآن جمعه على عهد ابي بكر زيد بن ثابت وخالفه ذلك ابي وعبد الله ابن مسعود وسالم مولى ابي حذيفة ثم عاد عثمان جمع المصحف براى مولانا على بن ابي طالب واخذ عثمان مصحف ابي وعبد الله بن مسعود وسالم مولى ابي حذيفة فغسلها غسلا وكتب عثمان مصحفا لنفسه ومصحفا لاهل المدينة ومصحفا لاهل مكة ومصحفا لا هل الكوفة ومصحفا لاهل البصرة ومصحفا لاهل الشام» (سعد السعود ص278).

وهذا كذب واضح وهو يؤكد في نفس الوقت أن الرافضة لا يزالون يجاهدون في ترقيع مذهبهم وتزيينه وصيانته من الطعن فيه ولو كان ذلك على حساب الطعن في القرآن. ومن ورائهم مستشرقون وأعداء يحملون كلامهم ويستغلونه للطعن في الاسلام وكتاب الاسلام.







  رد مع اقتباس
قديم 24-07-05, 09:23 PM   رقم المشاركة : 27
دمشقية
حفظه الله







دمشقية غير متصل

دمشقية is on a distinguished road


أشهد إن الكوراني ظالم

الكوراني يستغل (ومِن عِندِه علم الكتاب) مع اعترافه بضعفها

بينما نجد السيوطي يروي هذه الرواية ويصرح بضعفها قائلا « وأخرج أبو يعلى وابن جرير وابن مردويه وابن عدي بسند ضعيف عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ) ومن عنده علم الكتاب ( قال من عند الله علم الكتاب). (الدر المنثور4/668)
يعني أن (من) مكسورة) والعين في (عنده) مكسورة.

يأتي الكوراني المنحرف لينصرف عنها ويختار الرواية التي تلتها مباشرة لأن السيوطي لم يذكر فيها تصحيحا ولا تضعيفا خلافا لما قبلها. فكانت فرصة الظالم وغرضه للطعن بعمر. وإليك الرواية التي تمسك بها الكوراني:

« قال السيوطي في الدر المنثور : 4 / 69 ( وأخرج تمام في فوائده ، وابن مردويه عن عمر رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ : ومن عنده علم الكتاب ، قال : من عند الله علم الكتاب».

وإليك الرواية من فوائد تمام كما أحال إليه الكوراني:

أخبرنا أبو الميمون عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن راشد وأبو الحسن أحمد بن سليمان بن أيوب بن حذلم قالا ثنا عبد الله بن الحسين المصيصي ثنا خلف بن هشام المقريء ثنا محبوب وهو محمد بن الحسن عن سليمان بن أرقم عن الزهري عن سالم عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ (ومن عنده علم الكتاب) يعني بالكسر (ومِن عِندِه).

قال الكوراني: « الخليفة عمر حاول إبعاد الآية عن علي عليه السلام فقرأها ( وَمِنْ عِنْدِهِ ) فكسر مَنْ وكسر عِنْدَه ! وأراد بهاتين الكسرتين أن يغير معنى الآية من أساسه ليصير: قل كفى بالله شهيداً بيني وبينكم، ومِن عند الله علم الكتاب».

ولكن بعد إيراد الرواية من كتاب الفوائد لتمام وجدنا أنها ضعيفة. فيها سليمان بن أرقم وهو متروك.
« عن ابن عمر قال قرأ رسول الله  ) ومن عنده علم الكتاب ( رواه أبو يعلى وفيه سليمان بن أرقم وهو متروك» (مجمع الزوائد7/155).
وقد اعترف الكوراني بذلك لكنه لا يزال يتمسك بالرواية لمجرد أن فيها مجالا للتدليس ولأن تخرج ضغينته في حق عمر.

وقد أصابت عصبية الكوراني قلبه بالعمى. فمع أنه اعترف بأن الطبري صرح بأن قراءة (مِن عِنده) بالكسر لا أصل لها.

إلا أن الكوراني قال « والخبر الذي نفاه الطبري وقال لا أصل له عند الثقات من أصحاب الزهري هو الخبر المروي عن الخليفة عمر ، ولكن رواية القراءة بالكسر عن عمر ليست محصورة بطريق الزهري، مع أنه يكفي أن أول من اخترع الكسر في الآية هو الخليفة عمر!» (الانتصار6/34).

فها نحن قد وجدنا السيوطي والطبري والهيثمي يحكمون بضعف هذه الروايات. لكن هذا لا يثني الكوراني عن التحليلات والخيالات الكورانية التي يريد أن يوهم بها الناس أن عمر يحرف الآية من أجل يصرف الناس عن علي بن أبي طالب.

وكلها خيالات وأوهام ووساوس شيطانية يستخدم فيها إبليس صاحب العمامة البيضاء (الكوراني) ليفتح بابا إلى اليهود والنصارى في الطعن بالقرآن والتشكيك في الوحي الذي قال الله فيه  إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون.

ثلاث شوكات علوية في حلوق الرافضة الى يوم القيامة

وتأتي الشوكات العلوية الثلاث لتبطل هذه الوساوس الرافضية. ويقوم علي بن أبي طالب رضي الله عنه بعمل ثلاثة أمور يضمن بها بقاء هذه الشوكات الثلاث في حلق كل رافضي حاقد:

فيزوج ابنته أم كلثوم لعمر. ولا يسع الرافضة إلا الاعتراف وتصحيح روايات التزويج كما في الكافي ومرآة العقول.
ويسمي ابنه باسم عمر
ويبايع عمر ويبقى له وزيرا أمينا مستشارا.

ثم ليس لأعداء الصحابة وأهل البيت إلا أن يحاولوا إطفاء نار حقدهم بحميم جهنم.

إثبات مرض الكوراني النفسي
وبعد هذه المراوغة الكوراني. يحمد الكوراني الله تعالى أن جاء تضعيف أهل السنة لهذه الروايات ليفشل محاولات عمر تحريف هذه الآية (الانتصار6/29).

سقطت مصداقيتك وانكشفت خيانتك فاخلع عمامتك
فيا أيها الظالم إخلع عنك عمامتك فلست والله أهلا لها، ولست أهلا للكتابة فقد سقطت مصداقيتك وبان انحرافك وزيغك.
ولم تستفد من ذلك إلا أنك كشفت نفسك وأعلنت عن انحرافك عن الصواب وخيانك للأمانة العلمية وانتهاجك نهج التدليس والكذب.

نعم يمكرون ويمكر الله. فكان عاقبة مكر الكوراني أن أسقط مصداقيته بيده وقلمه وأخرج ضغينته وحقده بيده لا بأيدي الآخرين.

قال تعالى ((( أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ أَن لَّن يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُم))) (محمد29).






  رد مع اقتباس
قديم 24-07-05, 09:38 PM   رقم المشاركة : 28
دمشقية
حفظه الله







دمشقية غير متصل

دمشقية is on a distinguished road


اليهودي يتمنى والرافضي يحقق أمنيته

قال الكوراني « عن طارق بن شهاب ، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رجلا من اليهود قال له: يا أمير المؤمنين آية في كتابكم تقرؤونها، لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيداً !!
قال أي آية ؟ قال : اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً . قال عمر : قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذى نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو قائم بعرفة ، يوم جمعة .

وفي البخاري 5 / 127: عن طارق بن شهاب إن أناسا من اليهود قالوا : لو نزلت هذه الآية فينا لاتخذنا ذلك اليوم عيدا ، فقال عمر : أية آية ؟
فقالوا : اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام ديناً .
فقال عمر : إني لأعلم أي مكان أنزلت ، أنزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم واقف بعرفة . . عن طارق بن شهاب : قالت اليهود لعمر : إنكم تقرؤون آية ، لو نزلت فينا لاتخذناها عيداً !
فقال عمر : إني لأعلم حيث أنزلت وأين أنزلت ، وأين رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزلت . يوم عرفة وأنا والله بعرفة - قال سفيان : وأشك كان يوم الجمعة ، أم لا - اليوم أكملت لكم دينكم ».
(الانتصار3/505-506)

« ثم قال ابن كثير : قلت : وقد روى ابن مردويه من طريق أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري أنها نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم ، حين قال لعلي : من كنت مولاه فعلي مولاه .
ولا يصح لا هذا ولا هذا ، بل الصواب الذي لا شك فيه ولا مرية ، أنها أنزلت يوم عرفة وكان يوم جمعة ، كما روى ذلك أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ، وعلي بن أبي طالب ، وأول ملوك الإسلام معاوية بن أبي سفيان..
ثم قال الطبري : وأولى الأقوال في وقت نزول الآية القول الذي روي عن عمر بن الخطاب أنها نزلت يوم عرفة يوم جمعة، لصحة سنده ووَهي أسانيد غيره . انتهى » (الانتصار3/509-).

قال الكوراني « فأين هذا العيد الذي لايوجد له أثر عندكم ، إلا عند الشيعة ؟ !» (الانتصار3/515).

قلت: هنيئا لكم على تحقيق أمنية اليهودي حيث جعلتم لنزول هذه الآية عيدا.
لقد أنطق الله الكوراني ما يفيد بأن الرافضة حققوا أمنية اليهود.

الكوراني وبدعة الإمامة
كثيرا ما يستنكر الشيعة أمرا ويكون من صميم عقيدتهم وهم لا يشعرون. ومن ذلك عقيدتهم بالإمامة التناسلية مع استنكارهم ذلك على الآخرين. مثال ذلك: قال الكوراني « وللألباني حسنات نشكره عليها.. فقد صحح الألباني حديث أن أول من يغير سنتي رجل من بني أمية ، واعترف الأستاذ الألباني بأنه سيده معاوية رضي الله عنه وأرضاه وتقبل عمله في تغيير سنة سيد المرسلين» (الانتصار1/440).

فمعاوية يغير سنة الخلافة ويجعلها لابنه. وهذا بدعة. أما عقيدة وراثة الإمامة فهي من السنة عند الرافضة.
عجبا لكم. تعيبون وراثة على معاوية أنتم تدعون الناس إليها؟
[/SIZE]







  رد مع اقتباس
قديم 24-07-05, 09:54 PM   رقم المشاركة : 29
دمشقية
حفظه الله







دمشقية غير متصل

دمشقية is on a distinguished road


مسألة الإمامة


أين الوعد الإلهي بإمامة الأئمة والتمكين لهم؟
زعم الكوراني أن جبريل قال « يا محمد إن ربك يقرئك السلام ويبشرك بأنه جاعل فى ذريته الإمامة والولاية والوصية . فقال : قد رضيت» (الانتصار8/277).

قلت: هذا كذب على الله ونسبة التناقض إليه وإخلاف الوعد لله. فإنهم لم يكونوا أئمة ولا ولاة ولا أوصياء اللهم علي وابنه الحسن لمدة ستة أشهر.

وتأمل التناقض في كلام الكوراني الآتي:
قال الكوراني « فلما رأى الحسن أن لا قوة به وأن أصحابة قد افترقوا عنه فلم يقوموا له، صالح معاوية» أضاف « سنة الله تعالى في أنبيائه وأوصيائه من آدم إلى الإمام المهدي عليهم السلام : أن أكثرهم كانو مستضعفين مضطهدين، مجبورين على الخضوع لطغاة زمانهم من الكفار والفجار .. وعندما أجبروهم على بيعتهم أو أجبرتهم الظروف ، أجاز الله لهم أن يبايعوهم» .
(الانتصار8/49-50).

قلت:
أولا: هذا يتعارض مع الوعد الإلهي بحسب المصادر الشيعية بنصر الأئمة وتمكينهم من عدوهم. فقد روى الكليني في الكافي: « عن أبي عبد الله في قوله تعالى "ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم" قال: هم الأئمة (الكافي 1/150 كتاب الحجة باب أن الأئمة عليهم السلام خلفاء الله في أرضه).
فكيف بقي الأئمة على هذا النحو من الضعف والخوف والهروب الذي استقر في شكل اختباء في سرداب خوفا من الدولة العباسية حتى صار السرداب سرا قد داب.

ثانيا: كيف تستغيثون بمن لا قوة له ضد أعدائه. وأين هذه القوة التي تنسبونها الى الأئمة.
ثالثا: كيف تصفهم بأنهم خضعوا لأعدائهم؟ وأين هذه القوة التي تخضع لها حتى حتى الذر.

ذكر الكوراني من قائمة الملعونين على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبا بكر الصديق والمغيرة بن شعبة بني أمية المتخلفين عن جيش أسامة خالد بن الوليد بني أمية. (الانتصار8/183-184).
ولم يذكر اسمه بالتخصيص وإنما ذكر بأنه الذي أغضب فاطمة. وهذا يلزم منه دخول علي في ذلك لأنه أغضب فاطمة عدة مرات.

علي يقول لشيعته سبّوني
يزعم أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: « أما إنه سيظهر عليكم بعدي رجل رحب البلعوم مندحق البطن، يأكل ما يجد ويطلب مالا يجد، فاقتلوه ولن تقتلوه. ألا وإنه سيأمركم بسبي والبراءة مني! أما السب فسبوني، فإنه لي زكاة ولكم نجاة» (الانتصار8/209-210).

التعليق: أيقول علي سبوني واشتموني؟
وهل فعلا يتعرض الشيعة للإكراه من أجل أن يسبوا عليا؟
من الذي يكرههم على سب علي بن أبي طالب رضي الله عنه؟
إن ضرورة استغلال مشايخ الشيعة لعوام شيعتهم (أموالا ونساء) تتطلب أن يخلقوا لهم جوا من الوهم فيحرضونهم على عداوة غير موجودة وأعداء غير موجودين.

هل هذا ثناء أم طعن في علي؟
اعتراف الكوراني بوجود علي في المنزل أثناء التحريق
قال الكوراني " ولا ننتظر من تاريخنا الإسلامي أن يتحملنا.. تاريخنا الذي لم يتحمل كلمة معارضة من بنت النبي صلى الله عليه وآله فجاءت الدولة وكومت الحطب حول دارها وأحرقت بابه وهددت بإحراق كل البيت بمن فيه، وفيه علي وفاطمة والحسن والحسين» (الوهابية والتوحيد ص253).

الجواب:
ثم ماذا؟ أين تتمة القصة؟
أي قوة هذه بلغت بعمر أن يحرق بيت الشجاع ذي الفقار علي بن أبي طالب ويضرب زوجته فاطمة بنت رسول الله. فيكسر ضلعها ويقتل جنينها ماذا فعل علي بعد ذلك؟
هل انتهى الأمر هنا؟
ألم ينتقم علي من أبي بكر وعمر؟

هنا تتوقف القصة عند الرافضة بما يؤدي إلى الطعن بعلي الشجاع.
أما عندنا فالقصة لها تتمة.

وتتمة القصة هكذا:
هنا قرر علي بن أبي طالب أن يتوجه إلى أبي بكر وعمر فيقول لهما:
هه سوف أنتقم منك يا أبا بكر. قد بايعتك وصرت وزيرا لك وسميت ولدي باسمك.
هه سوف أنتقم منك يا عمر: هه زوجتك ابنتي أم كلثوم. هه بايعتك. هه سميت أولادي باسمك وايم أبي بكر واسم عثمان.

كيف هضمت عقول الرافضة هذه الأكذوبة وهي تنزل بمستوى علي إلى حضيض الجبن؟
وإذا قلتم أن الحكمة وعدم التهور قد اقتضى على علي أن يتريث ولا يقاوم.
قلت لزمكم حينها أن الحسين متهور لأنه لم يصبر كما صبر أبوه على قتل ولده وإحراق بيته وضرب زوجته.

ومن أكاذيبه قوله « ثبت عند الجميع بسند صحيح متواتر أن الرسول ص (كذا) أوصى المسلمين بالتمسك من بعده بالقرآن والعترة» (الإنتصار3/44).

الجواب:
ما أكذب الرافضة في حكايتهم أكذوبة التواتر بإفراط شديد.
والنصوص لم تثبت التمسك بالعترة وإنما باتقاء الله فيهم. وقد فعل أهل السنة.
فحاربوا النواصب وقضوا عليهم. وهذا ما يتنكر له الروافض. وكانوا على الوسط بين من سبوا أهل البيت كالنواصب وبين من عبدوهم كالروافض.
ثم الرافضة من أكذب الناس في ادعاء التواتر متى ما شاؤوا. مع انعدام العلم عندهم بالتفريق بين الآحاد والمتواتر عندهم.






  رد مع اقتباس
قديم 24-07-05, 10:05 PM   رقم المشاركة : 30
دمشقية
حفظه الله







دمشقية غير متصل

دمشقية is on a distinguished road


التدليس والتزوير من الكوراني وشركائه في الحوار

وحتى أصحاب الكوراني المشاركون معه في الحوار ضد أهل السنة فإنهم مدلسون كذابون مثله. فقد أورد أحد أصحابه (ويدعى فرات) هذه الرواية « أخرج النسائي والبيهقي من طريق سعيد بن جبير قال: (كان ابن عباس بعرفة فقال: يا سعيد ما لي لا أسمع الناس يلبون؟ فقلت: يخافون معاوية! فخرج ابن عباس من فسطاطه فقال: لبيك اللهم لبيك، وإن رغم أنف معاوية، اللهم العنهم فقد تركوا السنة من بغض علي» ( النسائي5/253 السنن الكبرى للبيهقي5/113 مسند أحمد1/217) (الانتصار8/493).

وقد تنبه أحد إخواننا السنة المشاركين ويدعى عمر لهذا التزوير فكتب يقول « من عادة الشيعة التحريف والتدليس. فلقد تعودنا بأن روايات الشيعة تمتاز باللعن، وهذا ما لا نراه في كتبنا. وعندما عدنا للحديث المراد نتبين بأن اللعن نسب زوراً للنسائي» (الانتصار8/496).

فاضطر الكوراني أن يقوم بعملية تغطية دفاعا عن (فرات) الكذاب، غير أنه قام بعملية تزوير أخرى. قال الكوراني « رواية النسائي في سننه المعروفة ليس فيها عبارة لعن ابن عباس لمعاوية، لكنها موجودة في سنن البيهقي5/112 وسندهما واحد وقد قال عنه الحاكم في المستدرك1/465 (صحيح على شرط الشيخين). فلا تزوير فيه من الأخ فرات، ولا من أحد، بل فيه اشتباه سنن البيهقي بالنسائي» (الانتصار8/239).

قلت: بل التزوير والتدليس من الكوراني والمدعو فرات: فإن الكوراني يوهم أن الحاكم صحح الرواية التي فيها اللعن. والحق أن رواية اللعن لا توجد في المستدرك وليس فقط في النسائي. فالكوراني والفرات شركاء في التدليس والتزوير.

أما ادعاء الكوراني بأن سندهما واحد وصححه الحاكم. فهذا تدليس آخر منه أيضا. فإن في سند الرواية التي تضمنت اللعن عبد الله بن محمد بن الشرقي: وهو متهم متكلم فيه لإدمانه المسكر(لسان الميزان3/341). ثم إن هناك اتفاقا بين الأسانيد في الأسماء الثلاثة الأخيرة من السند فقط. وأما ما قبل ذلك فالاختلاف ظاهر.
وأما ما ادعاه فرات من وجود الرواية في مسند أحمد فغير صحيح.
فانظروا إلى الأكاذيب المجملة وكم تتطلب من الوقت كي تنكشف وتفتضح. ولكن يضيع مع ذلك الوقت الكثير. ولكن لا بأس بتمضية بعض الوقت لكشف عصابات الكذب والتزوير باسم الدين. وحسب هذه النماذج من دليل على كذب القوم وتدليسهم.

مسألة الزيارة القبور ومخاطبة المقبور

تلفيق وتقية كورانيتين
قال الكوراني « وأحاديثنا في استحباب زيارة قبر النبي وآله صلى الله عليه وآله متواترةٌ وصحيحةٌ وبها نعمل ، وقد نص بعضها على أنه من أعظم القربات إلى الله تعالى ... فليعذرنا الذين يرون ذلك حراماً.. أما الأحاديث التي تقول إن ثواب ذلك أفضل من مئة حجة ، فهي تقصد الحجة المستحبة لا الواجبة . . ولم أحقق في سند هذه الأحاديث» (الانتصار1/63).

زيارتهم مناسك وليس لتذكر الآخرة
نعم أنتم تحبون الزيارة. ولكن المزار الذي من أجله تحجون للزيارة صار وثنا تقولون عنده:
« إني مستجير بكم زائر لكم، لائذ عائذ بقبوركم، مستشفع إليه بكم، ومتقرب إليه بكم، بكم فتح الله وبكم يختم، بكم يمسك السماء أن تقع على الأرض إلى بإذنه، وبكم ينفّس الهمّ ويكشف الضر » [كتاب "من لا يحضره الفقيه 2/370 – 375 زاد الكليني في كتابه الكافي (3/361) "وبكم يمحو الله ما يشاء وبكم يثب وبك تنبت الأرض أشجارها وبكم تخرج الأرض ثمارها."].

فلم تعد هذه الزيارة للتعبير عن المحبة بقدر ما صارت تعببرا عن الشرك المؤيد لعقيدة أبي جهل.
أما زيارة قبر النبي صلى الله عليه فهو من أعمال الأعمال الصالحة.
ولابن تيمية كتابً اسمه « الرد على البكري واستحباب زيارة قبر خير البرية ».

وقال ابن تيمية [كتاب الزيارة 13-14]: « فالزيارة الشرعية مقصودها السلام على الميت والدعاء له، سواء أكان نبياً أو غير نبي، ولهذا كان الصحابة إذا زاروا قبر النبي  يسلّمون عليه، ويدعون له ثم ينصرفون، ولم يكن أحد منهم يقف عند قبره ليدعو لنفسه ».

وقال: « وقد اتفق العلماء على أن من زار قبر النبي  أو قبر غيره من الأنبياء والصالحين من الصحابة وأهل البيت أنه لا يتمسح به ولا يقبّله، بل ليس في الدنيا من الجمادات ما يشرع تقبيلها إلا الحجر الأسود، وقد ثبت في الصحيحين أن عمر رضي الله عنه قال: « والله إني لأعلم أنك حجر لا تضرّ ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله  يقبِّلك ما قبّلتُك » ولهذا لا يسن باتفاق الأئمة أن يقبّل الرجل أو يستلم ركنَيْ البيت ولا مقام إبراهيم ولا صخرة بيت المقدس ولا قبر أحد من الأنبياء والصالحين، « فهذه هي الزيارة البدعية وهي من جنس دين النصارى وهو أن يكون قصد الزائر أن يُستجاب دعاؤه عند القبر أو أن يدعو الميت أو يقسم به على الله في طلب حاجاته وتفريج كرباته، فهذه من البِدَع التي لم يشرعها النبي  ولا فعلها أصحابه ».

قال: « وأما زيارة القبور المشروعة فهو أن يسلم على الميت ويدعو له بمنزلة الصلاة على جنازته كما كان النبي  يعلّم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا سلام عليكم أهل دار قوم مؤمنين...» [كتاب الزيارة 81-88].
ولم يكن أحد من السلف يأتي إلى قبر النبي  لقصد الدعاء، وإنما كانوا يسلمون على النبي  وصاحبيه ويمضون. وهذا المحفوظ عن مالك فيما ذكره إسماعيل بن إسحاق في "المبسوط" قال: « لا أرى أن يقف عند قبر النبي  ولكن يسلم ويمضي »
وإنما حرم ابن تيمية ما حرم رسول الله من شد الرحال إلى القبور كما سوف ترى.

ابن تيمية ليس أول من حرم شد الرحال
وقد نقل الكوراني عن ممدوح سعيد قوله « أما استحيى – يعني ابن تيمية - من الله ومن رسوله في هذه المقالة التي لم يسبقه إليها عالم ولا جاهل؟ لا من أهل الحديث، ولا من غيرهم ؟ (يقصد في تحريم شد الرحال الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم) (الانتصار5/16).
وقال « فمن منع زيارة قبرالنبي صلى الله عليه وسلم فقد شرع من الدين مالم يأذن به الله! وقوله مردود عليه» (الانتصار5/20 و188).

من أول من أفتى بحرمة شد الرحال؟
لقد سبقه رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال « لا تشد الرحال الا الى ثلاث المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا».
فهل أنت متأكد أنه لم يسبقه أحد في منع الزيارة بناء على هذا الحديث؟
حسنا لننظر:

الصحابة يحتجون بتحريم شد الرحال إلى القبر
ولم يزل الصحابة وأهل العلم يحتجون بهذا الحديث في النهي عن شد الرحال إلى القبور.
فقد نهى ابن عمر الذاهب إلى الطور وقال له: [دع الطور لا تأته] أما علمت أن النبي  قال: « لا تشد الرحال إلا ثلاثة...» [أخرجه الطيالسي (1348) وأحمد في المسند 6/7 بإسناد صحيح والهيثمي في المجمع 4/4 والأزرقي في أخبار مكة ص 304 وابن أبي شيبة 4/65-67].

ولقي أبو هريرة بصرة بن أبي بصرة الغفاري فقال له: « من أي أقبلتَ؟ قال: من الطور حيث كلم الله موسى. فقال أبو هريرة: أما لو أدركتك قبل أن تخرج إليه ما خرجتَ إليه، سمعت رسول الله  يقول: "لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد…» [رواه مالك في الموطأ 1/108-109 والنسائي 3/114 وأحمد 6/7 والترمذي 2/362-364 والطيالسي (1348) والطبراني في الأوسط والطحاوي في مشكله 1/242 والفاكهي في أخبار مكة 2/97-98].

موقف مالك من شد الرحال
قال الحافظ في الفتح: « أما مالك فقد كان رحمه الله يكره أن يقول الرجل: زرت قبر النبي  ». ونص عليه القرافي في الذخيرة [فتح الباري 3/66 وانظر الذخيرة للقرافي 3/375 تحقيق محمد بو خبزة ط: دار الغرب الإسلامي]. وسئل عن رجل نذر أن يأتي قبر النبي  فقال مالك: « إن كان أراد القبر فلا يأته، وإن أراد المسجد فليته » ثم احتج بحديث « لا تشد الرحال إلا إلى ثلاث » [انظر المدونة 2/86].

الجويني والقاضي يفتيان بحرمة شد الرحال الى قبر النبي
وذهب الجويني إلى تحريمه كما حكاه عنه النووي وابن حجر العسقلاني والزبيدي [النووي على مسلم 9/106 و168 فتح الباري 3/65 إتحاف السادة المتقين 4/286]. وذكر السبكي أن الجويني كان ينقل عن شيخه الفتوى بمنع شد الرحال إلى غير المساجد الثلاثة وأنه حرام، وهو الذي أشار إليه القاضي حسين والقاضي عياض في اختياره [شفاء السقام 121-122].

ونقل السبكي قول القاضي بأن وفاء النذر يلزم لمن نذر شد الرحال إلى المساجد الثلاث « بخلاف غيرها مما لا يلزم، ولا يلزم شد الرحال إليها لا لناذر ولا لمتطوع بهذا النهي إلا ما ألحقه محمد بن مسلمة من مسجد قباء » [شفاء السقام 124].

فلم يعد عند ممدوح سعيد سوى الكذب. بل سقطت مصادقيته هو وقرينه علي الكوراني. وكيف يقال (ألا يستحيي من الله ورسوله) لمن مأخذه نص كلام رسول الله (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاث)؟

الفقه الكوراني العجيب

تحريم الزيارة مؤامرات صحابية حتى لا يستجير علي بقبر النبي
قال الكوراني « ولعلك تفضل أن لا نخوض في هذا الحديث الصعب ، لأنه يرتبط بالسقيفة والاجبار على البيعة ، وتهديد أهل البيت بالقتل إن لم يبايعوا ، والهجوم على دارهم وإشعال النار في بابه الخارجي .. وقد تبع ذلك إعلان الأحكام العرفية ومنع التجمع على القبر ، لأنهم خافوا أن يأتي أهل البيت ويستجيروا يقبر النبي صلى الله عليه وآله» (الانتصار5/23)

التعليق: يا لك من صاحب أوهام.
وهل عند علي وفاطمة - وعندك يا كوراني - لا يسمع النبي شكوى ذويه وأمته إلا أن يأتوا إلى قبره؟
إن كان هذا هو المانع عندهما فلماذا لا تمنعون الناس من الاستغاثة بالنبي عن بعد وتشترطون عليهم الاستغاثة به عند القبر فقط اقتداء بعلي وفاطمة؟
ألستم تستغيثون به وأنتم في باريس وقم وفي أمريكا عند جورج بوش وفي لندن عند طوني بلير، وتكونون بهذا أبعد إلى القبر مما كان عليه علي وفاطمة!!!
أو يصدق العاقل هذه التحليلات الكورانية؟
أم أن الكوراني يضمن سهولة التصفيق له أو رفع الأصوات بالصلوات!!!

كذب الكوراني حول مخاطبة القبور
قال: " وأرجو أن تنظر الى المسار العام لجمهور الصحابة والتابعين، وجمهرة علماء الامة، وأئمة المذاهب والفرق، وسيرة السواد الأعظم من الأمة.. فقد كانوا يقصدون الزيارة ويزورون، ويصلون عند القبر الشريف، ويتوسلون ويخاطبون صاحب القبر.. فهؤلاء فهموا وعملوا. (الانتصار5/24).

التعليق: الجمهور العام يمثله فعل عمر أمام جماهير الصحابة من غير اعتراض واحد منهم. وهو إعلان ترك التوسل بالنبي بعد موته والاستعاضة عن ذلك بالعباس وكان حيا حاضرا.
الرد على الترك: ما من شيء يقربكم من الجنة إلا أمرتكم به

الأئمة عند الكوراني أصحاب معجزات عاجزون
وديدن الكوراني وشيعته الدندنة حول الظلم وإظهار أنفسهم وأهل البيت بأنهم متعرضون دائما للظلم. والشرك أعظم الظلم. ونصيب الروافض من الشرك نصيب وافر إلا من رحم الله منهم.
ويتباكى المعممون على أهل البيت وله في التباكي رنة واضحة الكذب وخداع واضح لعامة الناس.

ومنهم الكوراني القائل؟
« فأنا الآن مقتنع بأن هذه الأحاديث عمل وقائي من السلطة ، حتى لا يستجير علي وفاطمة والحسن والحسين بقبر النبي صلى الله عليه وآله ، ويعلنوا مطالبتهم بحقهم الذي نص عليه النبي !
وقال « فأنا الآن مقتنع بأن هذه الأحاديث عمل وقائي من السلطة ، حتى لا يستجير علي وفاطمة والحسن والحسين بقبر النبي صلى الله عليه وآله ، ويعلنوا مطالبتهم بحقهم الذي نص عليه النبي !!! وتقول لي : هذا مستحيل !! وهل يمكن أن يقوم الصحابة بذلك؟».

فأقول : الذين قاموا بأعظم منه فمنعوا نبيهم من كتابة وصيته التي تضمن عدم ضلال الامة الى يوم القيامة ، والتي تضمن عزتها الى يوم القيامة .. يمكن أن يقوموا بهذا العمل المتعلق بقبره ، وغيره .. فكل شئ ممكن على الذين قاموا بمواجهة الرسول والرد عليه في حياته وفي وجهه ، ومنعوه من ممارسة حقه الطبيعي الذي لا يملك أحد أن يمنع منه حتى المحكوم عليه بالاعدام» (الانتصار5/26)

صورتان متضادتان متناقضتان
التعليق: كيف تستغيثون بمن ثبت عجزه في حياته طيلة فترة أبي بكر وعمر وعثمان هل يكون بعد موته أقوى منه في حياته؟؟؟
وكيف منعوه من ممارسة حق النبوة وقد أمره الله أن يكمل ممارسة النبوة ووعده بالعصمة من أذى مخالفيه ((الانتصار5/28).
قال تعالى  يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ.
فإن لم يكن المعصومون عندكم معصومين بمعنى نصرهم وعصمتهم من أي أذى يلحق بهم عند دعوتهم الناس إلى الحق فمتى تححق عصمتهم؟
إن عدم تحقق النصر الموعود زورا للأئمة قد أوقع مشايخ الشيعة في انتكاسة فحولوا موضوع العصمة من تحقيق الإمامة إلى عدم الوقوع في المعصية.






  رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 05:25 PM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "