اعتقاد شيخ الإمامية المفيد في كتاب الله عز وجل

[نورالدين المالكي]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أولا نبدأ بترجمة المفيد من موقع شيعي



الشيخ محمد بن محمد بن النعمان المعروف بالمفيد (336 هـ – 413 هـ)

اسمه وكنيته ونسبه :

الشيخ أبو عبد الله محمّد بن محمّد بن النعمان المعروف بالشيخ المفيد وينتهي نسبه إلى يعرب بن قحطان

ولادته:

ولد الشيخ المفيد في 11 ذي القعدة 336 هـ وقيل: عام 338 هـ بقرية تُعرف بسويقة ابن البصري بعكبراء شمالي بغداد

أساتذته:

1ـ الشيخ محمّد بن علي القمّي (الصدوق)
2ـ الشيخ أحمد بن محمّد (أبي غالب الزراري)
3ـ الشيخ محمّد بن أحمد بن الجنيد الإسكافي .
4ـ الشيخ محمّد بن عمران المرزباني .
5ـ الشيخ جعفر بن قولويه القمّي .

تلامذته:

1ـ السيّد محمّد بن الحسين (الشريف الرضي)
2ـ السيّد علي بن الحسين (السيّد المرتضى)
3ـ الشيخ محمّد الطوسي (الشيخ الطائفة)
4ـ الشيخ حمزة الديلمي (سالار)
5ـ الشيخ أبو الفتح محمّد الكراجكي
6ـ الشيخ أحمد بن علي النجاشي

أقوال العلماء فيه:

1ـ قال الشيخ عباس القمّي في الكنى والألقاب : ( شيخ المشايخ الجلّة ورئيس رؤساء الملّة فخر الشيعة ومحيي الشريعة مطهم الحق ودليله ومنار الدين وسبيله اجتمعت فيه خلال الفضل وانتهت إليه رئاسة الكل واتفق الجميع على علمه فضله فقهه وعدالته وثقته وجلالته )
2ـ قال ابن كثير في البداية والنهاية : (شيخ الإمامية والمصنّف لهم المحامي عن حوزتهم يحضر مجلسه خلق كثير من العلماء من سائر الطوائف) .
3ـ قال اليافعي في مرآة الجنان : ( كان بارعاً في الكلام والجدل والفقه يناظر أهل كل عقيدة مع الجلالة والعظمة ) .

مناظراته:

للشيخ المفيد مناظرات رائعة ومحاورات جيّدة شيّقة أفرد لها السيّد المرتضى كتاباً ذكر فيه أكثرها ومن جملتها ما أشار إليه العلاّمة الحلّي كما ذكرها ابن إدريس في أواخر كتابه السرائر .
وله محاججات مع علي بن عيسى الرمّاني انسحب فيها الرمّاني ودخل منزله ومع القاضي عبد الجبّار ـ كبير المعتزلة ـ حتّى أسكَتَه فلم يكن منه إلاّ أن قال له : أنتَ المفيدُ حقّاً .
فلمَّا همهم بعض المخالفين للشيخ قال القاضي لهم : هذا الشيخ أسكَتَني فإن كان عندكم جواب فقولوا حتَّى أُجلسه في مجلسه الأوّل فسكتوا وتفرّقوا فوصل خبر المناظرة إلى عضد الدولة فأرسل إلى الشيخ المفيد وأكرمه غاية الإكرام .

مؤلفاته : نذكر منها ما يلي:
1ـ الإعلام فيما اتفقت عليه الإمامية من الأحكام .
2ـ تفضيل أمير المؤمنين على سائر الأصحاب .
3ـ مسار الشيعة في مختصر تواريخ الشريعة .
4ـ الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد .
5ـ أوائل المقالات في المذاهب المختارات .
6ـ مسألتان في النص على علي .
7ـ رسالة في إيمان أبي طالب .
8ـ خلاصة الإيجاز في المتعة .
9ـ التذكرة بأُصول الفقه .
10ـ الإفصاح في الإمامة .
11ـ مسألة في إرادة الله .
12ـ المسائل الصاغاتية .
13ـ العويص في الفقه .
14ـ الفصول المختارة .
15ـ النكت الاعتقادية .
16ـ تصحيح الاعتقاد .
17ـ الاختصاص .
18ـ الحكايات .
19ـ المقنعة .
20ـ الغيبة


وفاته :

توفّي الشيخ المفيد في 3 رمضان 413 هـ وصلَّى عليه السيّد المرتضى ودفن بجوار مرقد الإمامين الجوادين (عليهما السلام) في مدينة الكاظمية المقدّسة

و هذا قول أخر للمفيد



[/center]

كتاب أوائل المقالات للمفيد ص 46 باب 10- القول في الرجعة و البداء و تأليف القرآن
http://www.al-shia.com/html/ara/books/lib-.../a01.htm#link12

و اتفقت الإمامية على وجوب رجعة كثير من الأموات إلى الدنيا قبل يوم القيامة و إن كان بينهم في معنى الرجعة اختلاف و اتفقوا على إطلاق لفظ البداء في وصف الله تعالى و أن ذلك من جهة السمع دون القياس و اتفقوا على أن أئمة الضلال خالفوا في كثير من تأليف القرآن و عدلوا فيه عن موجب التنزيل و سنة النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) و أجمعت المعتزلة و الخوارج و الزيدية و المرجئة و أصحاب الحديث على خلاف الإمامية في جميع ما عددناه .


كتاب أوائل المقالات للمفيد ص 80 باب 59- القول في تأليف القرآن و ما ذكر قوم من الزيادة فيه و النقصان :
http://www.al-shia.com/html/ara/books/lib-.../a03.htm#link62

أقول إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) باختلاف القرآن و ما أحدثه بعض الظالمين فيه من الحذف [81] و النقصان فأما القول في التأليف فالموجود يقضي فيه بتقديم المتأخر و تأخير المتقدم و من عرف الناسخ و المنسوخ و المكي و المدني لم يرتب بما ذكرناه.

و أما النقصان فإن العقول لا تحيله و لا تمنع من وقوعه و قد امتحنت مقالة من ادعاه و كلمت عليه المعتزلة و غيرهم طويلا فلم أظفر منهم بحجة أعتمدها في فساده و قد قال جماعة من أهل الإمامة إنه لم ينقص من كلمة و لا من آية و لا من سورة و لكن حذف ما كان مثبتا في مصحف أمير المؤمنين (عليه السلام) من تأويله و تفسير معانيه على حقيقة تنزيله و ذلك كان ثابتا منزلا و إن لم يكن من جملة كلام الله تعالى الذي هو القرآن المعجز و قد يسمى تأويل القرآن قرآنا قال الله تعالى وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً فسمى تأويل القرآن قرآنا و هذا ما ليس فيه بين أهل التفسير اختلاف.

و عندي أن هذا القول أشبه من مقال من ادعى نقصان كلم من نفس القرآن على الحقيقة دون التأويل و إليه أميل و الله أسأل توفيقه للصواب.

و أما الزيادة فيه فمقطوع على فسادها من وجه و يجوز صحتها من وجه فالوجه الذي أقطع على فساده أن يمكن لأحد من الخلق زيادة مقدار سورة فيه على حد يلتبس به عند أحد من الفصحاء و أما الوجه المجوز فهو أن يزاد فيه الكلمة و الكلمتان و الحرف و الحرفان و ما أشبه ذلك مما لا يبلغ حد الإعجاز و يكون ملتبسا عند أكثر الفصحاء بكلم القرآن غير أنه لا بد متى وقع ذلك من أن [82] يدل الله عليه و يوضح لعباده عن الحق فيه و لست أقطع على كون ذلك بل أميل إلى عدمه و سلامة القرآن عنه و معي بذلك حديث عن الصادق جعفر بن محمد (عليه السلام) و هذا المذهب بخلاف ما سمعناه عن بني نوبخت رحمهم الله من الزيادة في القرآن و النقصان فيه و قد ذهب إليه جماعة من متكلمي الإمامية و أهل الفقه منهم و الاعتبار .

هذا هو إعتقاد المفيد في كتاب الله عز وجل، نسال الله العافية


أخوكم في الله

[رافض الروافض]

أين المقداد عن هذا الموضوع ؟؟

بارك الله تعالى بك أخي roiducondor