لو ادرك سيدي علي : الداعي القرشي لأحرقه كما احرق ابن سبأ

[فاطمه الاحساء]

...



.....................................





غلاة الاسماعيلية يمجدون القرشي الذي يقول ان امير المؤمنين علي رضي الله عنه اله في السماء واله في الارض


مالفرق بينه وبين ابن سبأ

[فاطمه الاحساء]

يرفع ليتعرف الباطنية على الاب الاكبر لدينهم وكيف سار القرشي على نفس نهج ابن سبأ الاب الاكبر

[محبة ال البيت / الهاشميه]

الله يهدي عوام الاسماعيلية ..

[محمد السباعى]

لعنة الله على الزنادقة الباطنية

[فاطمه الاحساء]

يرفع لشعب تعال يومين واهرب شهرين


بالترضي على من احرق ابن سبأ المعلم الاول للغلاة في امير المؤمنين رابع الخلفاء الراشدين رضي الله عنه وعن صحابة رسول الله اجمعين .

[عقائدي]

الداعشية الصغيرة تتحرك في جوف ابنة الأحساء مطالبة اياها بتنفيذ فيلم داعشي ارهابي..

على سنة ابن تيمية..

وقدس الله روح داعينا العظيم القرشي..

[فاطمه الاحساء]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عقائدي     وقدس الله روح داعينا العظيم القرشي..

لايستطيع الرد بعلم ،
لايستطيع ان يجيب الا بالتهجم

يقول قدس الله روح داعيه العظيم : الذي يفسر آلاله في السماء والارض انه علي رضي الله عنه ،
بمعنى آخر لو عقائدي في زمن عبدالله بن سبأ الذي قال ان علي إله واحرقه علي
لقدسه عقائدي .
،

[مكارم الأخلاق]

السلام عليكم

الــداعي القـرشـي لم يقصد بأن الإمام علي عليه السلام إلــه بمعنى "معبود" بل إنه قد تبرأ من الغلاة في الكتاب نفسه فـالداعي القـرشـي قدس الله روحه أوّل الآية الكريمة بما يليق ويتناسب مع منزلة الإمام علي وبعد أن أوّلها اصبح معناها هكذا "وهو" أي الإمام علي "الذي في السماء إله وفي الأرض إله" أي هو الذي أحتارت فيه الحدود العلوية والسفلية بعالي منزلته وهم أهل السماء وأهل الأرض وليس في الامر أي شناعة بعد أن تم تأويلها

وقد يقول قائل هذي محاولة تبرير وهذا غير صحيح فإن الإمام علي في إحدى خطباته الشهيرة عند جميع طوائف الشيعة بأنه قد قال: أنا الأول والآخر والظاهر والباطن إلخ الخطبة وحاشا للإمام علي أن يصف نفسه بتلك الصفات على "ظاهرها" ولكن لما أوّلها أصبح المعنى مختلف كلياً عن ظاهرها ولم تكسبه الألوهية والعبودية فلا يوجد أي نكارة أو شناعة في الأمر اذا حملت الصفات على معنى آخر لايكسب فيه الألوهية والعبودية تــحـيـاتي للـعقـلاء...

[فاطمه الاحساء]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مكارم الأخلاق     [color="blue"] وقد يقول قائل هذي محاولة تبرير وهذا غير صحيح

جاء يكحلها وعماها

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مكارم الأخلاق     [color="blue"] فإن الإمام علي في إحدى خطباته الشهيرة عند جميع طوائف الشيعة بأنه قد قال: أنا الأول والآخر والظاهر والباطن

قول مكذوب عليه وحاشا ان يقول ذلك


تبرير سخيف مع احترام لك

داعيك يفسر قول الله

اله في السماء والارض بأنه علي رضي الله عنه

وانت تقول لايقصد !

[مكارم الأخلاق]

يا إبنة الإحساء

كـي لاندور في حلقة مفرغة وترين مصداق كـلامي في ما كان يقصده الــداعي هل تتكرمين وتجيبيني في ما معنى قوله "فولهت فيه الحدود"؟ وقوله في السطر الذي يليه "ووقفت خاسئة حيرة عن معرفة فضله"؟ الآن أليس من الواضح أن تفسيري في المشاركة رقم 8 هو ما كان يقصده الــداعي أم إنك تريدين أن تفسري كلامه بفهمك وفهمك لايلزمنا إلا إذا أتيتي بالدليل القاطع

وأما عن خطبة الإمام علي التي كذبتيها بسبب عدم إلمامك بها ألا ترين فيها وفي حديث من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب تشابه!؟ وإليكِ الحديث كامل وهو حديث قدسي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : إن الله قال ( من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب ، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه ، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي بها ، وإن سألني لأعطينه ، ولئن استعاذني لأعيذنه ) رواه البخاري .

فـ في الحديث أعلاه يثبت بأن الله إذا أحب عبده كان سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها وإلخ فهل فسرتم الحديث على ظاهره أم فسرتموه بتفسير آخر فإن قلتي على ظاهره قلنا لك هذا باطل وفيه من الكفر البواح وإن قلتي بتفسير آخر قلنا لك لما جاز لكم ذلك ولم يجيز للإمام علي؟

مــلاحظـة : إذا الصفات حملت على معنى آخر لا بأس كما هو مورود في الحديث القدسي وخطبة الإمام علي

تــحيـاتـي للـعقـلاء