الخميني يقول إذا كان الراوي يشرب الخمر ويمارس الفجور تقبل روايته إن كان لا يكذب!!

[فتى الشرقيه]

إذا كان اشهر رواة الشيعه وأكثرهم رواية عن الإمام
زرارة بن أعين
ملعون ممن يروي عنه
لم يقابل او يسمع من يروي عنه

فكيف بمن سواهم من مزيفي الروايات (( عن بعض أصحابنا ,,, روي عنهم ,,, قال ,,, عن أحدهم ))

[ابو تمار]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتى الشرقيه     إذا كان اشهر رواة الشيعه وأكثرهم رواية عن الإمام زرارة بن أعين ملعون ممن يروي عنه لم يقابل او يسمع من يروي عنه فكيف بمن سواهم من مزيفي الروايات (( عن بعض أصحابنا ,,, روي عنهم ,,, قال ,,, عن أحدهم ))

اذا كان البخاري مؤلف اصح كتاب عند اهل السنة كافر لانه قال بخلق لفظ القران فكيف بمن سواه من مؤلفي كتب الحديث الذين نقلوا ما وافق معتقدهم في الاحاديث !!!

[جاسمكو]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو تمار     اذا كان البخاري مؤلف اصح كتاب عند اهل السنة كافر لانه قال بخلق لفظ القران فكيف بمن سواه من مؤلفي كتب الحديث الذين نقلوا ما وافق معتقدهم في الاحاديث !!!

صدق امامنا الكاظم ان الشيعة شبه الحمير

قبل ان ننسف كذبتك على البخاري

في دين الشيعة المجوس اليس القرآن مخلوق فالشيعة اولى بالكفر بل ان الشيعة الاثناعشرية قال علمائهم

ان القرآن محرف


ثاينا بالنسبة للبخاري
لم يصح عن البخاري رغم انه فعلا قيل عنه.

فوله بخلق القرآن انما حصل لبس

الا يكفر جماعة الشيرارزي خامنئي و خميني

ثانيا


اخرج الحاكم النيسابوري في تاريخه ان البخاري حين قدم نيسابور اجتمع عليه الناس كلهم و احترموه و احتفوا به .. و قال الذهلي لطلبته ما نصه : لا تسألوه عن شئ من الكلام ( أي علم الكلام و الفلسفة ) فانه إن أجاب بخلاف ما نحن عليه وقع بيننا و بينه ، و شمت بنا كل ناصبي و رافضي و جهمي و مرجئ بخراسان.
لكن و رغم تحذير الذهلي فان الناس حين اجتمعوا لدى البخاري و امتلأت الدار و السطوح سأله رجل عن اللفظ بالقران فقال افعالنا مخلوقة و الفاظنا من افعالنا.

قال الحاكم النيسابوري بلفظه : فوقع بين الناس اختلاف فقال بعضهم قال لفظي بالقران مخلوق و قال بعضهم لم يقل. فوقع بينهم في ذلك اختلاف حتى قام بعضهم الى بعض ( اي تقاتلوا ).

من هذه الحادثة غضب الذهلي على البخاري لأن المبتدعة الذين كانوا بخراسان يقولون ان القران مخلوق و اللفظ بالقران مخلوق كلهم فرحوا بكلمة البخاري و فهموها على ما يحبون لذلك تكلم فيه و اغلظ حتى يمنع الناس من الافتتان بقوله.
اذن حتى الان فالأمر يبدو سوء فهم لعبارة البخاري .. لكن هل حقا قال البخاري ان اللفظ بالقران مخلوق و هل كان صاحب هوى في هذا ؟
سأل محمد بن نصر المروزي البخاري عن هذا فقال : من زعم أني قلت لفظي بالقران مخلوق فهو كذاب فاني لم أقله.
و قال محمد بن نعيم عن البخاري انه قال : الايمان قول و عمل و يزيد و ينقص و القران كلام الله غير مخلوق.
فانت ترى انكار البخاري الشديد لما روجه عنه اهل نيسابور .. و ترى في الحكاية نفسها ان الناس اختلفوا في ذات المجلس حتى تقاتلوا .. فالأمر و ما فيه انها كلمة لم تفهم عنه جيدا. لكن حين سأله طلبته عن هذا بوضوح بين لهم منهجه و اعتقاده.
ثالثا فانت ترد على قولي ان البخاري ليس بجاهل و لا صاحب هوى بقول الذهلي فيه فلم تركت ثناء من اثنى عليه و فيهم من هم اعظم من الذهلي و من هم مثله في المكانة ؟ ولو ذهبت انقل لك ثناء العلماء عليه لاطلت و خرجت عن المقصود ..فهل تعتقد ان مجرد تكلم الذهلي فيه في مسألة اللفظ يعني انه جاهل و صاحب هوى ؟ و من في الدنيا لم يقدح فيه قادح ؟
رابعا قل لي انت رأيك في كلام البخاري في خلق افعال العباد و اللفظ بالقران. هل توافق البخاري على قوله ام تختلف معه لكن اعجبك طعن الذهلي فيه. انت كنت توافق البخاري فلا معنى لقبولك طعن الذهلي. و ما اظنه بكل هو موافقة البخاري فلا اظن احدا اليوم يقول بخلق القران اعاذنا الله و اياك.
الخلاصة :
ما حدث للبخاري في نيسابور كان محنة لسوء فهم لكلامه .. و الوضع في نيسابور كان محتقنا لا يسمح بترف الاختلاف و الحوار الهادئ لذلك غضب الذهلي على البخاري الذي لم يتخذ موقفا واضحا فكان كمن خذل اهل السنة ضد المبتدعة. و من سوء الفهم هذا افترى من افترى على البخاري فزعم انه قال بخلق اللفظ و القرآن

[طلال الراوي]

واحد منبطح على بطنه قدام الرجال ولابس شورت ويشرب حشيش ووسكي يقول حدثنا كعبور بن بعرور عن الصادق هذا سند صحيح على شرط الخميني

[سلماان]

أقول : ويظهر من كلام - الشيخ الطوسي - قدس سره أنه لا يعتبر في العمل بالرواية العدالة , وإنما يعتبر الوثاقة فقط , وإن الفسق في الجوارح والمخالفة في الاعتقاد بالحق
لا يضر بحجية الخبر .
تنقيح المقال 9 / 394 هامش : 2

[طلال الراوي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سلماان     أقول : ويظهر من كلام - الشيخ الطوسي - قدس سره أنه لا يعتبر في العمل بالرواية العدالة , وإنما يعتبر الوثاقة فقط , وإن الفسق في الجوارح والمخالفة في الاعتقاد بالحق لا يضر بحجية الخبر . تنقيح المقال 9 / 394 هامش : 2

أشكرك جدا على هذا النص يابطل

هؤلاء في الحقيقة والواقع كلهم علماء وعوام لايبنون على أصل العدالة في أي أمر

ثم يطلع لك واحد جحش مليان فمه من التبن ولابس نظاره خضرا ليقول لك : اين الدليل على عدالة الصحابة !!!! وقدام عينه علماء دينة في آخر سلم اولوياتهم هي العدالة في الناقلين للأخبار

أما صحيح من قال: أغبى من رافضي

[سلماان]

و غاية ما يستفاد من الأخبار التي ذكرها هو جريان حكم الكافر و المشرك في الآخرة على من لم يكن اثني عشرياً، و عدم إمكان اتصافه بالعدالة، و عدم جواز ترتيب آثارها عليه في الدنيا، و ذلك لا يستلزم عدم جواز العمل بخبره بعد كون المدار في العمل بالخبر على الوثوق و الاطمئنان العادي العقلائي، كما هو ظاهر.

تنقيح المقال للمامقاني ج2 ص244

[ابو عيسى السني]

الخميني يقول لا باس بان يروي الحديث لديهم ان كان ملتزم بالفسق والفجور والشرك والكفر اذا كان لايكذب كتاب الطهارة الوثيقة

https://abuaesa1438.blogspot.com/2018/12/blog-post_60.html