مرتكب الكبيرة عند الإمامية مؤمن ولو لم يتب منها والصحابة كفار ؟؟

[طارق2016]

السلام عليكم :
اللهم صل على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم

هذا الموضوع يفيد في النقاش في إيمان الصحابة رضوان الله عليهم وهو باختصار إن مرتكب الكبيرة عند الإمامية الأثنى عشرية مؤمن إيمان حقيقي لا يسلبه فسقه الإسلام على أن يسلبه الإيمان ولا يخلد في النار وهو في الجنة في الأخرة وإثبات ذلك بكلمات علماء الشيعة بل أساطينهم ^__^

1-المرتضى :

مسائل الناصريات - السيد الشريف المرتضي - صفحه 376 :
وليس كل فسق كفرا، والفاسق عندنا في حال فسقه مؤمن يجتمع له الايمان والفسق ويسمى باسمهما، وكل خطاب دخل فيه المؤمنون دخل فيه من جمع بين الفسق والايمان، وكيف . لم يبطل فسقه حقوقه كلها من دين ووديعة وثمن مبيع وغير ذلك وأبطل حقه من الشفعة؟!




2-الطوسي :

التبيان - الشيخ الطوسي - ج 2 - الصفحة 81:
قوله تعالى:
يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون (172) آية بلا خلاف.
المعنى:
هذا الخطاب يتوجه إلى جميع المؤمنين، وقد بينا أن المؤمن هو المصدق بما وجب عليه،، ويدخل فيه الفساق بأفعال الجوارح، وغيرها، لان الايمان لا ينفي الفسق - عندنا -. وعند المعتزلة: إنه خطاب لمجتنبي الكبائر، وإنما يدخل فيه الفساق على طريق التبع، والتغليب، كما يغلب المذكر على المؤنث في قولك: الإماء والعبيد جاوزني، وقد بينا فيما تقدم أن أفعال الجوارح لا تسمى إيمانا - عند أكثر المرجئة، وأكثر أصحابنا - وإن بعضهم يسمي ذلك إيمانا، لما رووه عن الرضا (ع). وإيمان مأخوذ من أمان العقاب - عند من قال: إنه تناول مجتنبي الكبائر - وعند الآخرين من أمان الخطأ، في الاعتقاد الواجب عليه. وفي المخالفين من يجعل الطاعات الواجبات، والنوافل من الايمان. وفيهم من يجعل الواجبات فقط إيمانا، ويسمي النوافل إيمانا مجازا.




كشف الرماد في شرح تجريد الاعتقاد - 405 :
قال : والفاسق مؤمن لوجود حده فيه ....
والحق ما ذهب اليه المصنف وهو مذهب الامامية والمرجئة وأصحاب الحديث وجماعة الأشعرية من أنه مؤمن والدليل عليه ان حد المؤمن وهو المصدق بقليه ولسانه في جميع ما جاء النبي (ص) به موجود فيه فيكون مؤمناً



3-ابن ادريس الحلي :

السرائر الحاوي لتحرير الفتاوي -ج3- 161 :
قال محمد بن إدريس رحمه الله، الصحيح أنه يكون لجميع المؤمنين من العدل والفاسق، لأن كل خطاب خوطب به المؤمنون، يدخل الفساق من المؤمنين في ذلك الخطاب، في جميع القرآن والسنة والأحكام بغير خلاف، مثل قوله تعالى " إنما المؤمنون إخوة " [3] وكقوله " فتحرير رقبة مؤمنة " وغير ذلك من الآيات، ولم يرد العدل، بغير خلاف.
وقد ذكر السيد المرتضى في جواب المسائل الناصريات، في المسألة السابعة والسبعين والمأة، والفاسق عندنا في حال فسقه مؤمن يجتمع له الإيمان والفسق، ويسمى باسمهما، وكل خطاب دخل فيه المؤمنون، دخل فيه من جمع بين الفسق والإيمان، هذا آخر كلام المرتضى رحمه الله عنه [5].

[3] سورة الحجرات، الآية 10.
[4] سورة النساء، الآية 92.
[5] الناصريات كتاب الشفعة مسألة 177 آخر المسألة.




4-زين الدين بن علي العاملي (الشهيد الثاني ) :

حقائق الإيمان - الشهيد الثاني - الصفحة 127 :
وبالجملة فظواهر الآيات تعطي قوة القول بأن الإيمان والاسلام الحقيقيان يعتبر فيهما الطاعات وتحقق حصول الإيمان في صورة حصول التصديق قبل وجوب الطاعات يفيد قوة القول بأن الإيمان هو التصديق فقط والطاعات مكملات (1).
(1) أورد العلامة المجلسي من أول المبحث الأول في بيان حقيقة الإسلام إلى هنا في البحار 68 / 300 - 309.




5-الشيخ الجواهري :

جواهر الكلام - الشيخ الجواهري - ج 28 - الصفحة 38:
(ولو وقف على المؤمنين انصرف إلى الاثني عشرية، وقيل والقائل الشيخ وجماعة (إلى مجتنبي الكبائر) منهم التي منها الاصرار على الصغائر (والأول أشبه) لعدم الدليل عل اعتبار ذلك في الايمان بل ظاهر الأدلة خلافه بل استقر المذهب الآن على ذلك، بل هو المحكي عن التبيان للشيخ قائلا أنه كذلك عندنا، مشعرا بالاتفاق عليه، و عن الحلبي والديلمي وكافة المتأخرين، بل ظاهر المصنف والأكثر على ما اعترف به بعضهم بل في الرياض نسبته إليهم عدم الفرق في الانصراف المزبور بين كون الواقف منهم أو من غيرهم.




6-العلامة الحلي :

مختلف الشيعة - العلامة الحلي - ج 6 - الصفحة 310 :
وقال ابن إدريس: لا يختص ذلك بالعدل، بل هو عام لجميع المؤمنين العدل منهم والفاسق (7). وهو كقول سلار، لأن الفسق لا يخرج المؤمن عن إيمانه.
وقد رجع شيخنا في تبيانه عما قاله في نهايته في قوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم " فقال: هذا الخطاب يتوجه إلى جميع المؤمنين، ويدخل فيه الفساق بأفعال الجوارح وغيرها، لأن الإيمان لا ينفي الفسق عندنا، وعند المعتزلة أنه خطاب لمجتنبي الكبائر (1).
والتحقيق: أن الإيمان إن جعلناه مركبا من الاعتقاد القلبي والعمل بالجوارح لم يكن الفاسق مؤمنا، وإن جعلناه عبارة عن الأول كان مؤمنا، وهو الحق عندي.




7-جعفر السبحاني :

أضواء على عقائد الشيعة الإمامية - الشيخ جعفر السبحاني - الصفحة 365 :
وأن مرتكبي المعاصي من العارفين بالله ورسوله، والأئمة الطاهرين، المعتقدين لتحريمها مع ارتكابها، المسوفين التوبة منها، عصاة فساق، وأن ذلك لا يسلبهم اسم الإيمان كما لم يسلبهم اسم الإسلام (1).
(1) صرح بهذا الشيخ المفيد - أستاذ الشيخ الكراجكي - في كتابه أوائل المقالات (ص 48) ونسبه إلى اتفاق الإمامية،




أضواء على عقائد الشيعة الإمامية - الشيخ جعفر السبحاني - الصفحة 378
2 - مرتكب الكبيرة: هو عند الإمامية والأشاعرة مؤمن فاسق، وقالت المعتزلة: بل منزلته بين المنزلتين، أي بين الكفر والإيمان.



8-الشيخ الحسن بن أبي الحسن الديلمي :

أعلام الدين في صفات المؤمنين -56 :
والفاسق في اللغة : هوالخارج ، [ و ] [2] في عرف الشريعة هوالخارج عن طاعته سبحانه.

ومن جمع بين إيمان وفسق ، مؤمن على الاطلاق فاسق بما اتاه من القبيح ، لثبوت كل واحد منهما ، ومن ثبت إيمانه لا يجوزأن يكفر « لدوام ثواب الإيمان وعقاب الكفر وفساد اجتماعهما لمكلف واحد ، وثبوت المستحق منهما وعدم سقوطه بندم أوتحابط.



9-مقداد عبد الله الفاضل السيوري الحلي:

اللوامع الالهية في المباحث الكلامية -470 :
4-الفسق : وهو لغة : الخروج (والفأرة فويسقة لخروجها من بيتها وعرفاً الخروج عن طاعة الله تعالى مع الإيمان ففاعل الكبيرة مؤمن لتصديقه وقال الحسن البصري هو منافق وقالت الخوارج هو كافر وقالت الزيدية كافر نعمة وقال جمهور المعتزلة غير كافر ولا مؤمن بل له منزلة بين منزلتين الإيمان والكفر والحق ما قلناه .



اللوامع الالهية في المباحث الكلامية -472 :

الثالثة حكم الفاسق المؤمن :المدح والتعظيم لإيمانه والذم والاستخفاف لعصيانه فهو ممدوح مذموم باعتبارين وأما في الاخرة فإن كانت معصيته صغيرة فهي مغفورة إجماعاً وإن كانت كبيرة ومات ولم يتب منها ..... وقالت الأشاعرة وأكثر أصحابنا :يجوز عقابه ويجوز عدمه لأنه حقه تعالى فجائز له تركه لأنه لا لوم ولا ذم على من ترك حقه وجائز له أخذه لكن لو عوقب لكان عقاباً منقطعاً وهو الحق لما يأتي .




10 -هاشم معروف الحسني :

الشيعة بين الأشاعرة والمعتزلة -226 :

أما الإمامية فقد ذهبوا في هذه المسألة إلى أن مرتكب الكبيرة لا يخرج عن الإيمان بالمعصية مهما كان نوعها لانه لا يعتبر في الإيمان أكثر من التصديق بالقلب عند أكثر الإمامية وقد ذكرنا أن بعضهم أضاف إليه الإقرار باللسان فالعصاة إذا لم يبلغ بهم الحال إلى الجحود والتشكيك لا يخرجون عن الإيمان .... ومهما كان الحال فالفرق الثلاث الإمامية والمعتزلة والأشاعرة متفقين على ان مرتكب الكبيرة مستحق للعقاب اذا لم يتب من معصيته ولكن المعتزلة يدعون انه مخلد في جهنم والامامية والاشاعرة يرون أن الخلوذ في جهنم لا يكون إلا للكافرين بالله لان العدل الالهي يقتضي بان لا يضيع على الإنسان شئ من أعماله وقد حاء في بعض الايات ان الله لا يضيع اجر من احسن عملاً وانه لا يضيع عمل عامل منكم من ذكر أو انثى وقال تعالى : (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ ) (وَمَن جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَىٰ إِلَّا مِثْلَهَا) ...



11- الشيخ محمد علي الأنصاري :

الموسوعة الفقهية الميسرة - ج6 - 207 :
وهنا يذكر قول المرتضى والطوسي وابن ادريس ...



الموسوعة الفقهية الميسرة - ج6 - 208 :
وهنا يذكر قول الشهيد الثاني والعلامة الحلي وصاحب الجواهر ..



والحمد الله رب العالمين .. ...

[طارق2016]

12- الشيخ محمد جواد مغنية


تفسير الكاشف -ج1-138:
وبهذا يتبين معنا ان العمل الصالح خارج عن مسمى الايمان ومفهومه بدليل ان الله عطف الذين عملوا الصالحات على الذين امنوا والعطف يستدعي التعدد والتغيير ..اجل ان العمل الصالح يدخل في مفهوم العدالة كما اشرنا ويأتي الكلام عنها حين تستدعي المناسبة .



تفسير الكاشف -ج1-139:
واختلف اهل القبلة فيمن أقر بالشهادتين وأتى بالكبيرة هل هو كافر يخلد في النار أو انه مؤمن فاسق يعاقب على الذنب بما يستحق ثم يدخل الجنة ؟
ذهب الخوارج إلى الأول وقال الإمامية والأشاعرة وأكثر الأصحاب والتابعين بالثاني وأحدث المعتزلة قولاً ثالثاً واثبتوا المنزلة بين المنزلتين اي لا هو بكافر ولا هو بمؤمن .
واستدل العلامة الحلي في شرح التجريد على صحة القول بأن مرتكب الكبيرة مؤمن فاسق لا يخلد في النار استدل «بأنّه لو خلد في النار للزم أن يكون من عبدَ الله مدة عمره ثم عصى آخر عمره معصية واحدة، مع بقائه على إيمانه، لزم أن يكون هذا مخلداً في النار، تماماً كمن أشرك بالله مدة عمره، وذلك محال لقبحه عند العقلاء»
وليس من شك ان سيئة واحدة لا تحبط جميع الحسنات بل العكس هو الصحيح لقوله تعالى (إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ) هود 115 ....وعلى الأقل أن يكون كل شئ بحسابه.
ومن اجل هذا يجب حمل السيئة على الشرك في قوله سبحانه (بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ).كما ان الاية التي جاءت بعدها وهي (والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون) ان هذه الاية تدل تدل على ان مرتكب الكبيرة يدخل الجنة ولا يخلد النار لانها تعم من امن وعمل صالحاً ثم أتى بعد ذلك بالكبيرة ولم يتب .




13-الشيخ محمد الحسين ال كاشف الغطاء


أصل الشيعة وأصولها -164 :
ومن ذلك ايضاً : قولهم بأنَّ مرتكب الكبيرة بين الايمان والكفر ، وأنَّه يُخلَّد في النار ، حين إنَّ الامامية يذهبون إلى اعتباره مؤمناً فاسقاً مستحقاً للعقاب على قدر ما أجرم.

[طارق2016]

السلام عليكم :

تلميذ الخوئي السيد محمد مهدي الموسوي الخلخالي ينضم لقائمة ويقول ان الامامة ليست من ضروريات الدين بل المذهب والضروري هو المحبة واهل السنة لا ينكرونها

فقه الشيعة - ج 3 - 155 :
أقول: الولاية بمعنى المحبة وإن كانت ثابتة بالضرورة إلاّ أن المخالفين لا ينكرونها، وأما الولاية بمعنى الخلافة وولاية الأمر فهي من ضروريات المذهب لا من ضروريات الدين، لأن العامة يفسّرون ما ورد في ولاية علي عليه السّلام وأهل بيته بالحب دون الإمامة، وإنكار ضروريّ المذهب لا يوجب الكفر. وأمر الولاية وإن كان حقا واقعا لمن أمعن النظر، وتجنب عن التكلف والتعصب.





والحمد الله رب العالمين .... ....