العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الحـــــــــــوار مع الإسـماعيلية

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 29-12-09, 09:43 PM   رقم المشاركة : 11
الشريف هاشم
عضو نشيط






الشريف هاشم غير متصل

الشريف هاشم is on a distinguished road


بسم الله الرحمن الرحيم


المكرمي ماله اصـل ؟!!!
ضاع نسبه ؟!!







 
قديم 04-03-10, 01:39 PM   رقم المشاركة : 12
صاطي2009
عضو ماسي






صاطي2009 غير متصل

صاطي2009 is on a distinguished road


يرفع للمدموغ الباطل






التوقيع :
اللهم أنت ربي لا إله الا أنت خلقتني و أنا عبدك و أنا على عهدك ووعدك
ما أستطعت أعوذ بك من شر ما صنعت و وأبوء لك بنعمتك على
وأبوء لك بذنبى فغفر لى فانه لايغفر الذنوب الا أنت .
من مواضيعي في المنتدى
»» سلسلة / الأقوال الكفرية من العقائد الإسماعيلية ((5)) سيدنا أدريس عليه السلام
»» عندما يبطل ويندمغ دامغ الباطل الكذاب
»» كتاب مفاتيح المعرفة
»» السؤال الذي هز عرش إسماعيلية نجران
»» عقيدة الإسماعيلية بالله تعالى
 
قديم 04-03-10, 01:43 PM   رقم المشاركة : 13
دامـغ الباطل
موقوف







دامـغ الباطل غير متصل

دامـغ الباطل is on a distinguished road


هذا الرابط فيه ما يشفي غليلك :

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=96066

هل المكارمة هنود كما يردد هؤلاء ؟!</STRONG>
بعض الاخوة هنا ممن اعمى الله بصائرهم تجدهم يرددون كل مرة المكرمي الهندي...يسبون ويشتمون ويتدخلون في النسب وفي كل شيء ..الحقد والتعصب الاعمى اكل قلوبهم...
ولنرى الرد عليهم بما يقوله مشائخهم لتكون الصفعة مؤلمة عليهم ...

يقول شيخهم ممدوح الحربي :

المكارمة يعودون إلى حِـمْيرْ بن سبأ بن يشذر بن يعرب بن قحطان ، وحمير كان من ملوك اليمن وهو أول من وضع التاج على رأسه ، و المكارمة ينقسمون إلى :
1- الحامدي 2- الحمادي 3- الفهد
و( الفهد ) من بني صلاح بن داود بن عبدالله بن عمرو بن علي بن صبيح بن حسن بن مكرم .
ومكارمة نجران ينتسبون إلى ( الفهد ) وإليهم نسبت الدعوة الإسماعيلية في نجران ،
وقد تولوا الزعامة الدينية في نجران منذ القدم .


يقول زميلهم الذي يكتب في هذا المنتدى ابو هريرة اليامي السلفي

اقتباس:المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوهريرة اليامي كثر الكلام حول النس المكرمي وأختلف فيه أختلافا شاسعا وكان للناس فيه ثلاثة أقول:
1-قول قالوا أنهم من الأشراف وأنهم من نسل الام علي كرم الله وجهه.

2-قول قال أنهم من أصل هندي....(وقدكنت من أعتقد بالقول حتى تبينت لي في الأمر لمدة سنة كاملة وتبين لي خلاف ذلك).

3-وقول قال أنهم يعودون إلى حِـمْيرْ بن سبأ بن يشذر بن يعرب بن قحطان ، وحمير كان من ملوك اليمن وهو أول من وضع التاج على رأسه وهذا ماترتاح له النفس وهو القريب الى الحقيقة والقول الراجح.

أنهم عرب أقحاح عريبين النسب والدم وهم من قبائل حميرية دخلوا مع قبائل يام في حلف ديني مذهبي أصبحوا فيه هم أهلالحل والعقد والفصل في الأمور الدينية والقبلية عند قبائل يام ونجران واليمن ممن يتبعون المذهب السليماني.

علمنا ديننا أن نقول الحق ولو كان مرا وأن نقوله ونبديه ولو كان علينا ومن صف من يخالفنا.

اذن اتضح كذبهم وجهلهم بمعرفة نسب المكارمة // ولكن....

ولكن المصيبة عندهم عندما يرمون الاخرين بما هو ثابت عندهم / كما قيل رمتني بدائها وانسلت !
فالبخاري صاحب المصدر الثاني للسنة النبوية عندهم من بخاري وليس من اصل عربي !!
فانظر كيف يرمون الناس بالحجارة وبيوتهم من زجاج !

كما ان اغلب مساجدهم تعج بالائمة البنغلاديشية مع العلم انهم يعلمون قذارة هذه العمالة الفاسدة وكثرة جرائمهما ومع ذلك تجدهم يؤمونهم في مساجدهم وقد سمعنا كثيرا من جرائهم منها احدهم يضع سيدي اباحي في المصحف الشريف والعياذ بالله !
وامام اخر لتحفيظ القران يغتصب طفلا !
واخر امام جرارا والعياذ بالله !
وهذه قصص قد انتشرت ونشرها ناس منكم وفيكم يا اهل السنة يعني معترفين ، بعد كل هذا تسبون المكارمة وتنسبونهم الى الهنود !!

اخيرا نقول ان ميزان الناس عند ربهم التقوى وليس الاصل او الفصل ، كما قال تعالى : إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ... انما اردنا ان نوضح لبعض المغفلين ما يرددونه بشكل اعمى تقليدا لمن سبقهم من اسلافهم !







 
قديم 08-03-10, 11:13 PM   رقم المشاركة : 14
محاور الروافض
عضو ماسي







محاور الروافض غير متصل

محاور الروافض is on a distinguished road


كيف تنسبون الهندي مرة إلى قحطان .... ومرة أخرى إلى آل البيت أعز الله آل البيت من أن ينتسب لهم ابو وزره .


فرصتكم الأخيرة أن تثبتوا نسب ضائع النسب المكرمي ... أو سوف اذهب إلى قرب عزبة هنود وابحث عن شجرته التي تعود إلى أب متسكع في شوارع بومبي ... أو أسرة تعمل بالسخرة في مزارع كيرلا .قبل أن يقوده الحظ إلى اليمن ثم ينفى إلى نجران ليجد قطيعاً يقودهم بعد أن كان مشرداً .







 
قديم 09-03-10, 09:52 PM   رقم المشاركة : 15
محاور الروافض
عضو ماسي







محاور الروافض غير متصل

محاور الروافض is on a distinguished road


كيف تنسبون الهندي مرة إلى قحطان .... ومرة أخرى إلى آل البيت أعز الله آل البيت من أن ينتسب لهم ابو وزره .


فرصتكم الأخيرة أن تثبتوا نسب ضائع النسب المكرمي ... أو سوف اذهب إلى قرب عزبة هنود وابحث عن شجرته التي تعود إلى أب متسكع في شوارع بومبي ... أو أسرة تعمل بالسخرة في مزارع كيرلا .قبل أن يقوده الحظ إلى اليمن ثم ينفى إلى نجران ليجد قطيعاً يقودهم بعد أن كان مشرداً .







 
قديم 09-03-10, 09:56 PM   رقم المشاركة : 16
دامـغ الباطل
موقوف







دامـغ الباطل غير متصل

دامـغ الباطل is on a distinguished road


هذا الرابط فيه ما يشفي غليلك :

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=96066

هل المكارمة هنود كما يردد هؤلاء ؟!</STRONG>
بعض الاخوة هنا ممن اعمى الله بصائرهم تجدهم يرددون كل مرة المكرمي الهندي...يسبون ويشتمون ويتدخلون في النسب وفي كل شيء ..الحقد والتعصب الاعمى اكل قلوبهم...
ولنرى الرد عليهم بما يقوله مشائخهم لتكون الصفعة مؤلمة عليهم ...

يقول شيخهم ممدوح الحربي :

المكارمة يعودون إلى حِـمْيرْ بن سبأ بن يشذر بن يعرب بن قحطان ، وحمير كان من ملوك اليمن وهو أول من وضع التاج على رأسه ، و المكارمة ينقسمون إلى :
1- الحامدي 2- الحمادي 3- الفهد
و( الفهد ) من بني صلاح بن داود بن عبدالله بن عمرو بن علي بن صبيح بن حسن بن مكرم .
ومكارمة نجران ينتسبون إلى ( الفهد ) وإليهم نسبت الدعوة الإسماعيلية في نجران ،
وقد تولوا الزعامة الدينية في نجران منذ القدم .


يقول زميلهم الذي يكتب في هذا المنتدى ابو هريرة اليامي السلفي

اقتباس:المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوهريرة اليامي كثر الكلام حول النس المكرمي وأختلف فيه أختلافا شاسعا وكان للناس فيه ثلاثة أقول:
1-قول قالوا أنهم من الأشراف وأنهم من نسل الام علي كرم الله وجهه.

2-قول قال أنهم من أصل هندي....(وقدكنت من أعتقد بالقول حتى تبينت لي في الأمر لمدة سنة كاملة وتبين لي خلاف ذلك).

3-وقول قال أنهم يعودون إلى حِـمْيرْ بن سبأ بن يشذر بن يعرب بن قحطان ، وحمير كان من ملوك اليمن وهو أول من وضع التاج على رأسه وهذا ماترتاح له النفس وهو القريب الى الحقيقة والقول الراجح.

أنهم عرب أقحاح عريبين النسب والدم وهم من قبائل حميرية دخلوا مع قبائل يام في حلف ديني مذهبي أصبحوا فيه هم أهلالحل والعقد والفصل في الأمور الدينية والقبلية عند قبائل يام ونجران واليمن ممن يتبعون المذهب السليماني.

علمنا ديننا أن نقول الحق ولو كان مرا وأن نقوله ونبديه ولو كان علينا ومن صف من يخالفنا.

اذن اتضح كذبهم وجهلهم بمعرفة نسب المكارمة // ولكن....

ولكن المصيبة عندهم عندما يرمون الاخرين بما هو ثابت عندهم / كما قيل رمتني بدائها وانسلت !
فالبخاري صاحب المصدر الثاني للسنة النبوية عندهم من بخاري وليس من اصل عربي !!
فانظر كيف يرمون الناس بالحجارة وبيوتهم من زجاج !

كما ان اغلب مساجدهم تعج بالائمة البنغلاديشية مع العلم انهم يعلمون قذارة هذه العمالة الفاسدة وكثرة جرائمهما ومع ذلك تجدهم يؤمونهم في مساجدهم وقد سمعنا كثيرا من جرائهم منها احدهم يضع سيدي اباحي في المصحف الشريف والعياذ بالله !
وامام اخر لتحفيظ القران يغتصب طفلا !
واخر امام جرارا والعياذ بالله !
وهذه قصص قد انتشرت ونشرها ناس منكم وفيكم يا اهل السنة يعني معترفين ، بعد كل هذا تسبون المكارمة وتنسبونهم الى الهنود !!

اخيرا نقول ان ميزان الناس عند ربهم التقوى وليس الاصل او الفصل ، كما قال تعالى : إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ... انما اردنا ان نوضح لبعض المغفلين ما يرددونه بشكل اعمى تقليدا لمن سبقهم من اسلافهم !

اي مداخلة هي طعن وتشكيك وتكذيب في مشائخك !!!







 
قديم 16-09-16, 02:13 PM   رقم المشاركة : 17
مسلم و لله الحمد
عضو






مسلم و لله الحمد غير متصل

مسلم و لله الحمد is on a distinguished road


الرد حول نسب المكرمي بالادلة في هذا الرابط :
http://www.yaam1.com/vb/showthread.php?t=55572







 
قديم 16-09-16, 02:29 PM   رقم المشاركة : 18
مسلم و لله الحمد
عضو






مسلم و لله الحمد غير متصل

مسلم و لله الحمد is on a distinguished road


قال علي القاري : وفيه نظر إذ القياس على الصلاة أن يؤمن الإمام أيضا وأما في الخارج فينبغي أن يجمع كل بين الدعاء والتأمين ( فأتى الرجل ) أي الذي قد ألح في المسألة ( قال أبو داود والمقري قبيل من حمير ) قال المنذري : هكذا ذكر غيره . وذكر أبو سعيد المروزي أن هذه النسبة إلى مقرا قرية بدمشق والأول أشهر . ويقال بضم الميم وفتحها وصوب بعضهم الفتح . وقال أبو زهير النميري [ ص: 160 ] قيل اسمه فلان بن شرحبيل ، وقال أبو حاتم الرازي : إنه غير معروف بكنيته فكيف يعرف اسمه ؟ وذكر له أبو عمر والنمري هذا الحديث وقال ليس إسناده بالقائم ومصبح بضم الميم وفتح الصاد المهملة وكسر الباء الموحدة وتشديدها وبعدها حاء مهملة انتهى قال في غاية المقصود تحت قوله : والمقري قبيل من حمير - ما نصه قال في تاج العروس شرح القاموس : مقرء بن سبيع بن الحارث بن مالك بن زيد على وزن مكرم بطن من حمير وبه عرف البلد الذي باليمن لنزوله وولده هناك . ونقل الرشاطي عن الهمداني مقري بن سبيع بوزن معطي قال فإذا نسبت إليه شددت الياء وقد شدد في الشعر . قال الرشاطي : وقد ورد في الشعر مهموزا أي مقرء . قال الحافظ عبد الغني بن سعيد الهمداني عليه المعول في نساب الحميريين وقال الحافظ الذهبي في كتاب المشتبه والمختلف : مقرأ بن سبيع بطن من بني جشم وهو بضم الميم وبفتحها وآخره همزة مقصورة والنسبة إليه مقرأي ويكتب بألف هي صورة الهمزة ليفرق بينه وبين المقرئي من القراءة : وقال ابن الكلبي بفتح الميم والنسبة إليه مقرأي والمحدثون يضمونه وهو خطأ ، ومنهم أبو المصبح المرئي حدث عنه صبيح بن محرز المقرأي الحمصي انتهى كلامه .

الرابط اسلام ويب :
http://library.islamweb.net/newlibra...d=55&startno=6







 
قديم 16-09-16, 02:31 PM   رقم المشاركة : 19
مسلم و لله الحمد
عضو






مسلم و لله الحمد غير متصل

مسلم و لله الحمد is on a distinguished road


الموسوعة الشاملة
www.islamport.com

بحث في الصفحة الحالية

الكتاب : تاج العروس من جواهر القاموس
المؤلف : محمّد بن محمّد بن عبد الرزّاق الحسيني، أبو الفيض، الملقّب بمرتضى، الزَّبيدي
مصدر الكتاب : موقع الوراق
http://www.alwarraq.com
وتتمة الكتاب من ملفات وورد على ملتقى أهل الحديث
http://www.ahlalhdeeth.com
وبه يكمل الكتاب
[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]
وأَصلُ القَرْوِ القَصْدُ انتهى . ومُقْرَأٌ كمُكْرَمٍ هكذا ضبطه المُحدِّثون وفي بعض النُّسخ إشارة إلى موضع باليمن قريباً من صنعاءَ على مرحلةٍ منها به معدِن العَقيقِ وهو أَجودُ من عَقيقِ غيرِها وعبارة المحكم : بها يُعملُ العَقيقُ وعبارة العُباب : بها يُصنع العَقيقُ وفيها مَعْدِنُه قال المَناوي : وبه عُرف أَنَّ العقيقَ نوعان مَعْدِنِيٌّ ومَصْنوعٌ وكمَقْعَدٍ قريةٌ بالشام من نواحي دمشق لكنَّ أَهلَ دمشقَ والمُحدِّثون يضُمُّونَ الميم وقد غَفَل عنه المصنِّف قاله شيخُنا منه أَي البلد أَو الموضع المُقْرَئِيُّونَ الجماعة من العُلماء المُحَدِّثين وغيرِهم منهم صُبَيح بن مُحرِز وشدَّاد بن أَفلح وجميع بن عَبْد وراشد بن سَعْد وسُوَيد بن جَبَلة وشُرَيح بن عَبْد وغَيْلان بن مُبَشِّر ويونُس بن عثمان وأَبو اليَمان ولا يُعرف له اسمٌ وذو قرنات جابرُ بن أَزَذَ وأُمُّ بكرٍ بنتُ أَزَذَ والأَخيران أَوردَهما المُصنِّف في الذال المعجمة وكذا الذي قبلهما في النون وأَمَّا المنسوبون إلى القَرْيَةِ التي تحتَ جَبَل قاسِيونَ فمنهم غَيْلانَ بن جعفر المَقْرِئيّ عن أَبِي أُمامة ويَفْتَحُ ابنُ الكلبيِّ الميمَ منه فهي إذاً والبَلْدَةُ الشَّاميَّة سَواءٌ في الضَّبْط وكذلك حكاه ابنُ ناصرٍ عنه في حاشية الإكمال ثمَّ قال ابنُ ناصرٍ من عندِه : والمحدِّثونَ يقولونه بضمِّ الميم وهو خطأٌ وإِنَّما أَوْرَدْتُ هذا فإنَّ بعضاً من العلماءِ ظَنَّ أَنَّ قولَهُ وهو خطأٌ من كلام الكلبيّ فنقَلَ عنه ذلك فتأَمَّلْ . والقِرْأَةُ بالكسر مثل القِرْعة : الوباءُ قال الأَصمَعِيّ : إِذا قَدِمْتَ بِلاداً فمَكَثْتَ فيها خمسَ عشرَةَ ليلةً فقد ذَهَبَتْ عنكَ قِرْأَةُ البلادِ وقِرْءُ البلادِ فأمَّا قولُ أَهْلِ الحجازِ قِرَةُ البلادِ فإنَّما على حذف الهمزة المُتحرِّكة وإلقائِها على الساكِن الذي قَبْلَها وهو نوعٌ من القياس فأَمَّا إِغْرابُ أَبِي عُبَيد وظنُّه إِيَّاها لغةً فخطأٌ كذا في لسان العرب وفي الصحاح أَنَّ قولَهم قِرَةٌ بغير همزٍ معناه أَنَّه إِذا مَرِضَ بها بعدَ ذلك فليس من وباءِ البلادِ قال شيخنا : وقد بقي في الصحاح ممَّا لم يتعرض له المصنف الكلام على قوله تعالى " إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وقُرْآنَه " الآية . قلت : قد ذكر المُؤَلِّف من جُملةِ المصادر القُرآنَ وبيَّنَ أَنَّه بمعنى القِراءةِ فَفُهم منه معنى قوله تعالى " إِنَّ علينا جَمْعَهُ وقُرْآنَهُ " أَي قِراءَتَهُ وكتابه هذا لم يتكفَّلْ لبيانِ نُقُولِ المُفَسِّرين حتَّى يُلْزِمَه التَّقصيرَ كما هو ظاهرٌ فليُفْهَم . واسْتَقْرَأَ الجَمَلُ النَّاقَةَ إِذا تارَكَها ليَنْظُرَ أَلَقِحَتْ أَمْ لا . عن أَبِي عُبيدة : ما دامَتِ الوَديقُ في وِداقها فهي في قُرُوئِها وأَقْرَائِها . وممَّا يستدرك عليه : مُقْرَأَ بن سُبَيْع بن الحارث بن مالك بن زيد كمُكْرَم بَطْنٌ من حِمْيَرٍ وبه عُرف البلَدُ الذي باليمن لنُزوله ووَلدِه هناك ونقل الرشاطي هن الهَمْداني مُقْرَى بن سُبَيْع بوزن مُعْطى قال : فإذا نسبْتَ إليه شدَّدْتَ الياءَ وقد شُدِّدَ في الشعر قال الرشاطي وقد ورد في الشعر مهموزاً قال الشاعر يخاطب مَلِكاً :
ثمَّ سَرَّحْتَ ذا رُعَيْنٍ بجَيْشٍ ... حَاشَ من مُقْرَئٍ ومن هَمْدانِ وقال عبد الغنيّ بنُ سعيد : المحدِّثون يكتبونه بأَلِفٍ أَي بعد الهمزة ويجوز أن يكون بعضُهم سهَّلَ الهمزة ليوافقَ هذا ما نقله الهمدانيُّ فإنَّه عليه المُعَوَّلُ في أَنساب الحِمْيَرِيِّينَ . قال الحافظ : وأَما القَرْيَةُ التي بالشَّأم فأَظُنُّ نَزَلَها بنو مُقْرَئٍ هؤلاءٍ فسُمِّيَتْ بهم
ق ر ض أ
القِرْضِئُ مهموز كزِبْرِجٍ أَهمله الجوهريّ وقال أَبو عمرٍو : هو من غَريبِ شجرِ البَرِّ شَكْلاً ولوْناً وقال أَبو حَنيفة : يَنْبُتُ في أَصلِ السَّمُرَةِ والعُرْفُطِ والسَّلَمِ وزَهْرُه أَشدُّ صُفْرَةً من الوَرْسِ ووَرَقُه لطيفٌ دَقيقٌ . فالمصنِّف جمعَ بينَ القَوْلَيْنِ واحدته قِرْضِئَة بهاءٍ
ق س أ
قُسَاءٌ كغُرابٍ : موضعٌ ويقال فيه : قَسًى ذكره ابنُ أَحمر في شِعره :

(1/192)


الصفحة السابقة // الصفحة التالية

المصدر :
http://islamport.com/w/lqh/Web/1159/192.htm







 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 10:26 PM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "