العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الحوار مع الأباضية

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 16-09-11, 10:01 AM   رقم المشاركة : 1
شاب ملتزم
اباضي






شاب ملتزم غير متصل

شاب ملتزم is on a distinguished road


الشنقيطي يرد على ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب قولهم بفناء النار

قرأت في كتاب "مجالس فضيلة الشيخ محمد الأمين الجكني الشنقيطي" لتلميذه أحمد بن محمد الأمين بن أحمد الجكني الشنقيطي والظهر من الاسم إنه إبنه ولا علم لي بذلك
يقول مؤلفه ص 51 ( أخبرني شيخي عليه رحمة الله ، قال عندما كنت خارجا من فصل كنت فيه في درس تفسير ، دخلت غرفة استراحة المدرسين ، وكان الشيخان : سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ وأخوه الشيخ عبد اللطيف بن ابراهيم ، كانا موجودان في غرفة استراحة المدرسين ، الأول مفتي الديار السعودية ، والثاني المدير العام للمعاهد والكليات ، فعندما دخلت غرفة الاستراحة ، إذا ذلك المصري يقول : يا شنقيطي سمعتك تقرر في الدرس أن النار أبدية ، وعذابها لا ينقطع ؟ قلت نعم.
فقال كيف تسمح لنفسك يا شنقيطي ! أن تعلم أولاد المسلمين أن النار أبدية ، وعذابها لا ينقطع ، وهذا شيخ الاسلام ابن تيمية والمجدد محمد بن عبد الوهاب يقرران أنها تخبو وينبت في قعرها الجرجير؟؟
فقال الشيخ وكنت آنذاك حديث عهد بالصحراء أغضب إذا استغضبت، فقلت له : يامصري ! من أخبرك أن الرسول الذي أرسل إلي ووجب علي الإيمان بما جاء به اسمه محمد بن عبد الوهاب ؟ أن الرسول الذي أرسل إلي ووجب علي الإيمان بما جاء به اسمه محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم، ولد بمكة ولم يولد بحريملا ، ودفن بالمدينة ولم يدفن بالدرعية).

ثم سرد مناظرة دارت بين الشنقيطي و هذا الاستاذ المصري


والشاهد هنا إقرار الشنقيطي بنسبة هذا القول لابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب وذلك بحضور المشايخ سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ وأخوه الشيخ عبد اللطيف بن ابراهيم وإقرارهم بذلك.


بس السؤال المحير هو أيش سالفة الجرجير الي ينبت فقعر النار؟؟؟؟؟؟








 
قديم 16-09-11, 10:08 AM   رقم المشاركة : 2
ذو النورين2
موقوف






ذو النورين2 غير متصل

ذو النورين2 is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شاب ملتزم مشاهدة المشاركة
   قرأت في كتاب "مجالس فضيلة الشيخ محمد الأمين الجكني الشنقيطي" لتلميذه أحمد بن محمد الأمين بن أحمد الجكني الشنقيطي والظهر من الاسم إنه إبنه ولا علم لي بذلك
يقول مؤلفه ص 51 ( أخبرني شيخي عليه رحمة الله ، قال عندما كنت خارجا من فصل كنت فيه في درس تفسير ، دخلت غرفة استراحة المدرسين ، وكان الشيخان : سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ وأخوه الشيخ عبد اللطيف بن ابراهيم ، كانا موجودان في غرفة استراحة المدرسين ، الأول مفتي الديار السعودية ، والثاني المدير العام للمعاهد والكليات ، فعندما دخلت غرفة الاستراحة ، إذا ذلك المصري يقول : يا شنقيطي سمعتك تقرر في الدرس أن النار أبدية ، وعذابها لا ينقطع ؟ قلت نعم.
فقال كيف تسمح لنفسك يا شنقيطي ! أن تعلم أولاد المسلمين أن النار أبدية ، وعذابها لا ينقطع ، وهذا شيخ الاسلام ابن تيمية والمجدد محمد بن عبد الوهاب يقرران أنها تخبو وينبت في قعرها الجرجير؟؟
فقال الشيخ وكنت آنذاك حديث عهد بالصحراء أغضب إذا استغضبت، فقلت له : يامصري ! من أخبرك أن الرسول الذي أرسل إلي ووجب علي الإيمان بما جاء به اسمه محمد بن عبد الوهاب ؟ أن الرسول الذي أرسل إلي ووجب علي الإيمان بما جاء به اسمه محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم، ولد بمكة ولم يولد بحريملا ، ودفن بالمدينة ولم يدفن بالدرعية).

ثم سرد مناظرة دارت بين الشنقيطي و هذا الاستاذ المصري


والشاهد هنا إقرار الشنقيطي بنسبة هذا القول لابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب وذلك بحضور المشايخ سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ وأخوه الشيخ عبد اللطيف بن ابراهيم وإقرارهم بذلك.


بس السؤال المحير هو أيش سالفة الجرجير الي ينبت فقعر النار؟؟؟؟؟؟


صحيح سؤال محير؟






 
قديم 16-09-11, 12:33 PM   رقم المشاركة : 3
محمد سني عماني
عضو






محمد سني عماني غير متصل

محمد سني عماني is on a distinguished road


حالكم يرثى له أيها الأباضية . .

ما أقول غير الله يهديكم







 
قديم 16-09-11, 12:39 PM   رقم المشاركة : 4
ذو النورين2
موقوف






ذو النورين2 غير متصل

ذو النورين2 is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد سني عماني مشاهدة المشاركة
   حالكم يرثى له أيها الأباضية . .

ما أقول غير الله يهديكم

بينك وبين ربك هل أنت مقتنع أنك وهابي؟!!!






 
قديم 16-09-11, 12:41 PM   رقم المشاركة : 5
محمد سني عماني
عضو






محمد سني عماني غير متصل

محمد سني عماني is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ذو النورين2 مشاهدة المشاركة
   بينك وبين ربك هل أنت مقتنع أنك وهابي؟!!!


أنا مقتنع تمام الاقتناع أني من أهل السنة و الجماعة مهما تغيرت المسميات


ثم ما دخل هذا السؤال بالموضوع ؟؟






 
قديم 16-09-11, 12:44 PM   رقم المشاركة : 6
ذو النورين2
موقوف






ذو النورين2 غير متصل

ذو النورين2 is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد سني عماني مشاهدة المشاركة
   أنا مقتنع تمام الاقتناع أني من أهل السنة و الجماعة مهما تغيرت المسميات


ثم ما دخل هذا السؤال بالموضوع ؟؟

هل أنت مقتنع أن الله تحمله 8 أوعال كما يقو ابن القيم وابن باز؟






 
قديم 16-09-11, 01:01 PM   رقم المشاركة : 7
مفوز المبارك
عضو ماسي







مفوز المبارك غير متصل

مفوز المبارك is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ذو النورين2 مشاهدة المشاركة
   بينك وبين ربك هل أنت مقتنع أنك وهابي؟!!!


لا تسيء إلى مذهبك كما يسيء الرافضة إلى مذهبهم بالهروب والتشتيت!!!
الحوار العلمي والجاد لا يسمح بتشتيت موضوع الحوار والنقاش ولا ينبغي له ذلك فلا تخرج عن صلبه
إن كنت محاوراً جيداً وتبحث عن الحق لك أو عليك فأبقى في صلبه
إن كنت قد نسيت صلب ولب الموضوع فأرجع إلى عنوانه ولبه




هدانا وهداك الله تعالى
يا أخي الحبيب
ذو النورين2
وثبتنا عليها.






التوقيع :
نسأل الله تعالى العلي القدير, أن يكفينا تغيير العنوان, وقفل الموضوع أو حذفه, والإعتداء على ترتيب ما أقومأنا بترتيبه, وعلى تحرير المضامين, بعضها أو كلها. التي لا تتعارض مع سياسة المنتدى, واحترام مشاعرنا وتقدير جهودنا.. اللهم آمين.
من مواضيعي في المنتدى
»» مؤتمر يساري بمصر يطالب بمنع تدريس الدين وحظر دخول المنتقبات إلى المدارس
»» في أكبر فضيحة فساد تهز نيوجيرسي واشنطن تتهم حاخامات بتهريب أعضاء بشرية لإسرائيل
»» القول الوافي في حمار الكافي
»» خريج الاقتصاد والإدارة المحاسب الغامدي هذه أدلة خصوصية الحجاب بأمهات المؤمنين
»» السلطات الأمنية تحظر اقامة أربعينية للهالك الشيرازي في سيهات شرق السعودية
 
قديم 16-09-11, 01:02 PM   رقم المشاركة : 8
مفوز المبارك
عضو ماسي







مفوز المبارك غير متصل

مفوز المبارك is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ذو النورين2 مشاهدة المشاركة
   هل أنت مقتنع أن الله تحمله 8 أوعال كما يقو ابن القيم وابن باز؟


للمرة الثانية
لا تسيء إلى مذهبك كما يسيء الرافضة إلى مذهبهم بالهروب والتشتيت!!!
الحوار العلمي والجاد لا يسمح بتشتيت موضوع الحوار والنقاش ولا ينبغي له ذلك فلا تخرج عن صلبه
إن كنت محاوراً جيداً وتبحث عن الحق لك أو عليك فأبقى في صلبه
إن كنت قد نسيت صلب ولب الموضوع فأرجع إلى عنوانه ولبه
عندما ينتهي الحوار حول ما طرحه صاحب الموضوع عندها إنتقل لما تريد مما طرحته أنت وأفتح به موضوعاً آخر لا علاقة له بما سبق


هدانا وهداك الله تعالى
يا أخي الحبيب
ذو النورين2
وثبتنا عليها.






التوقيع :
نسأل الله تعالى العلي القدير, أن يكفينا تغيير العنوان, وقفل الموضوع أو حذفه, والإعتداء على ترتيب ما أقومأنا بترتيبه, وعلى تحرير المضامين, بعضها أو كلها. التي لا تتعارض مع سياسة المنتدى, واحترام مشاعرنا وتقدير جهودنا.. اللهم آمين.
من مواضيعي في المنتدى
»» إعدام اثنين من جماعة جند الله السنية في إيران
»» هلاك نصر حامد أبو زيد في القاهرة
»» هبت هبوب الجنة.
»» شرطة دبي تكشف تفاصيل اغتيال قيادي حماس محمود المبحوح بين المشتبه فيهم ضابطان من حماس
»» قتيلان في هجوم على حسينية شيعية ببغداد
 
قديم 16-09-11, 01:14 PM   رقم المشاركة : 9
بو عمر العنزي
محب أهل الحديث







بو عمر العنزي غير متصل

بو عمر العنزي is on a distinguished road


هذه المناظرة :-

قال الشيخ أحمد بن محمد الأمين:

((لقد استدعى المسؤولون الشيخين: شيخنا الشيخ محمد الأمين الشنقيطي، والشيخ عبدالرحمن الإفريقي رحمة الله على الجميع، استُدعيا للتدريس بالمعاهد والكليات، وأُنزلا بدار الضيافة، واستقبلهما المسؤولون بحفاوة وتكريم.


ولقد أقبل المسؤولون على فضيلة الشيخ محمد الأمين بغاية التقدير والاحترام، وكان هناك مصريٌّ حَضَريٌّ أزهري من أصحاب الشهادات المبروزة، وكان قبل قدوم الشيخ يُعتبر كأنه كبيرُ المدرسين ولما رأى حفاوة المشايخ بفضيلة الشيخ دونه لعل ذلك أخذ بخاطره ـ ولا أظن إلا خيراً ـ، فصار يتحين الفرص له.


أخبرني شيخي عليه رحمة الله، قال: عندما كنت خارجاً من فصلٍ كنتُ فيه في درس تفسير، ودخلتُ غرفة استراحة المدرسين، وكان الشيخان: سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبداللطيف آل الشيخ وأخوه الشيخ عبداللطيف بن إبراهيم، كانا موجودين في غرفة استراحة المدرسين، الأول مفتي الديار السعودية، والثاني المدير العام للمعاهد والكليات، فعندما دخلتُ غرفة الاستراحة، إذا ذلك المصري يقول: يا شنقيطي سمعتك تقرر في الدرس أن النار أبدية، وعذابها لا ينقطع؟.


قلتُ: نعم.


فقال: كيف تسمح لنفسك يا شنقيطي! أن تعلم أولاد المسلمين أن النار أبدية، وعذابها لا ينقطع، وهذا شيخ الإسلام ابن تيمية والمجدد محمد بن عبدالوهاب يقرران أنها تخبو وينبت في قعرها الجرجير؟؟.


قال الشيخ: وكنتُ آنذاك حديثَ عهد بالصحراء أغضبُ إذا أُسْتُغْضِبْتُ، فقلتُ له: يا مصري! من أخبرك أن الرسول الذي أرسل إليَّ، ووجب عليَّ الإيمان بما جاء به اسمه محمد بن عبدالوهاب؟ إن الرسول الذي أرسل إليَّ ووجب عليَّ الإيمان بما جاء به اسمه محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم، ولد بمكة ولم يولد بحريملاء، ودفن بالمدينة ولم يدفن بالدرعية، وجاء بكتاب اسمه القرآن، والقرآن أحمله بين جنبيَّ، وهو الذي يجب عليَّ الإيمان بما جاء به؛ ولما تأملت آياته وجدتها مطبقةً على أن النار أبدية، وأن عذابها لا ينقطع، علمتُ ذلك لأولاد المسلمين لمَّا ائتمنني وليُّ أمر المسلمين على تعليمهم، أسمعتَ يا مصري؟؟.


قال: فقال سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم: ((سَمْ؟!)) وهي بلهجة أهل نجد من مدلوها ((ما تقول؟)).


فقال الشيخ الأمين: فقلتُ لهُ: ذاك إنسان يعي ما يقول!!.


قال: وكان (أي: ابن إبراهيم) رجلاً عاقلاً، وقد علم أني مُحْتَدٌ.


فقال سماحته: أطال الله عمرك، منك نستفيد ـ يعني أفدنا ـ.


قال الشيخ الأمين: إني قلت ما قلت بعد أن اطلعتُ على ما استدل به ابن القيم تقريراً لمذهب شيخه.


لقد استدل بآية النبأ(لابثين فيها أحقابا* لا يذوقون فيها برداً ولا شرابا * إلا حميماً وغساقا))، وبآية هو (( خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد)).


واستدل بأربعة أحاديث ثلاثة منها في غاية الضعف، ولا يمكن الاحتجاج بها، والرابع حديث طاووس عن عبدالله: ((يأتي على النار زمان تخفق أبوابها، وينبت في قعرها الجرجير))، وهو حسن السند صالح للاحتجاج به.


واستدل ببيت شعر هو قول الشاعر:


لمخلف إيعادي ومنجز موعدي.....


قال: لا مانع من أن يكون ما يجمل عند العرب كله موجود في القرآن، والعرب يجمل عندهم إخلاف الوعيد وإنجاز الوعد، فلا مانع إذا من إخلاف وعيده لأهل النار بالخلود.


قال: وذكر ابن القيم سفسطةً للدهريين هي قولهم: إن الله أعدل من أن يعصيه العبد حقباً من الزمن فيعاقبه بالعذاب الأبدي، قالوا: إن الإنصاف أن يعذبه قدر المدة التي عصاه فيها.


وأنا أُجِلُّ ابن القيم عن أن يكون ذكر هذه السفسطة للاحتجاج بها، وإنما ذكرها استطراداً.


فقال سماحته: أفدنا أطال الله في عمرك.


قال شيخنا: فقلتُ له: إني أصبحت وإياك على طرفي نقيض، أنتم تمثلون طائفة من المسلمين تقول بفناء النار وانقطاع عذابها، وأنا أمثل طائفة من المسلمين تقول النار أبدية وعذابها لا ينقطع، والله تعالى يقول: ((فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول)) إلى قوله تعالى ((ذلك خير وأحسن تأويلا)).


فقد أصبحنا يا سماحة الشيخ بمثابة المتناظرين، ولا بد للمتناظرين من حَكَمٍ يُحكامنه بينهما يرجعان إليه لئلا يتسع الخلاف.


قال سماحته: فماذا ترى أن نحكم بيننا؟.


قال شيخنا: أرى أن نحكم بيننا كتاب الله تلاوةً لا تأويلا، معناه أنه لا يقبل من أحدنا الاستدلال إلا بآية يشهد له منطوقها بدلالة المطابقة.


قال سماحة الشيخ محمد: فقد حكمنا بيننا كتاب الله تلاوة لا تأويلا.


فقال الشيخ الأمين: إذا شاء سماحتكم بحثنا هذه المسألة بالدليل الجَدَلي المعروف بالسبر والتقسيم، والذى أتى به صاحب مراقي السعود ـ المسلك الرابع من مسالك العلة ـ حيث يقول:


والسبر والتقسيم قسم رابع أن يحصر الأوصاف فيه جامع


ويبطل الذي لها لا يصلح فما بقي تعيينه متضح


ومعنى البيتين: أن يجمع المتناظران أو المتناظرون الأوصاف التي يحتمل أن تكون مسألة النزاع متصفة بها، فإن اتفقا أو اتفقوا أنَّ أوصاف المسألة محصورة فيما جمعوا، شرعوا في سبرها، أي: في اختبارها، أي: بعرضها واحدة بعد واحدة على المحكم، فما رد منها المحكم وجب رده، وما بقي تعيَّن الأخذ به.


فقال سماحة الشيخ محمد: وافقنا على بحث المسألة بالسبر والتقسيم.


قال شيخنا: قيدوا ما تتفقون عليه من احتمالات للمسألة لتتمكنوا من عرضها على المحكم واحدة بعد الأخرى، فمثلاً:


يحتمل: أن النار تخبو.


ويحتمل: أنها تأكل من أُلقي فيها حتى لا يبقى من أهلها شيء.


ويحتمل: أنهم يخرجون منها فراراً منها.


ويحتمل: أنهم يموتون فيها، والميت لا يحس ولا يتألم.


ويحتمل: أنهم يتعودون حرَّها فلا يبق يؤلمهم.


ويحتمل: أنه لا يقع شيء من ذلك كله، وأنها أبدية وعذابها لا ينقطع.


ولمّا اتفق الحضور على أنه لا يوجد احتمال بعد هذه الاحتمالات الستة المقيدة، ابتدؤوا بعرض الاحتمالات على المحكم.


قالوا: يحتمل أنها تخبو، فإذا المحكم يقول: ((كلما خبت زدناهم سعيراً))، ومعلوم أن (كلما) أداة من أدوات التكرار بلا خلاف، فلو قلت لغلامك: كلما جاءك زيد أعطه كذا من مالي، فإذا منعه مرة ظلمه بلا خلاف.


وقالوا: يحتمل أنها تأكلهم حتى لم يبق منهم شيء، فإذا المحكم يقول: ((كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلوداً غيرها ليذوقوا العذاب))، فلم يبق لهذا الاحتمال نصيب بموجب هذه الآية.


وقالوا: يحتمل أنهم يخرجون منها هاربين، فإذا المحكم يقول: ((كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها))، ويقول: ((وما هم منها بمخرجين))، فلم يبق لهذا الاحتمال أيضاً نصيب من الاعتبار.


وقالوا: يحتمل أنهم يموتون فيها والميت لا يحس ولا يتألم، فإذا المحكم يقول: ((إنه من يأت ربه مجرماً فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحي))، ويقول: ((ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت))، فلم يبق لهذا الاحتمال نصيب من الاعتبار.


وقالوا : يحتمل أنهم يتعودون حرها فلم يبق يؤلمهم لتعودهم عليه، فإذا المحكم يقول: ((فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا))، ويقول: ((إن عذابها كان غراماً))، والغرام: الملازم، ومنه جاء تسمية الغريم، ويقول المحكم: ((فسوف يكون لزاما))، فلم يبق لهذا الاحتمال أيضاً نصيب من الاعتبار.


قال شيخنا: فلم يبق إلا الاحتمال السادس، وهو أنها أبدية وعذابها لا ينقطع، وقد جاء ذلك مبيناً في كتاب الله العزيز في خمسين موضعاً منه.


فسردها لهم مرتبة بحسب ترتيب مصحف عثمان رضي الله عنه، وكأنها جاءت مسرودة في صفحة واحدة.


وعند ذلك قال سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم مفتي الديار السعودية، قال: آمنا بالله وصدقنا بما جاء في كتاب الله.


فقال شيخنا على رحمة الله: وعلينا أن نجيب عن أدلة ابن القيم، وإلا تركنا المسلمين في حيرة، ولنجيبنَّ عليها بالكتاب تلاوة لا تأويلا، فنقول:


أما آية النبأ، فلا دليل فيها لما يريد الاستدلال بها عليه، إذ غاية ما تفيده آية النبأ هذه، هو: أن أهل النار يمكثون أحقاباً من الزمن في نوع من العذاب هو الحميم والغساق، ثم ينتقلون منه إلى آخر بدليل قوله تعالى في
: ((هذا فليذوقوه حميم وغساق * وآخر من شكله أزواج))، ومعلوم أن عذاب أهل النار أنواع، وخير ما يفسر به القرآن القرآن.

وأما استدلاله ببيت الشعر فإن ما قاله يمكن اعتباره لولا أننا سمعنا الله تعالى يقول في كتابه: إن وعيده لأهل النار لا يخلف، قال في (ق): ((قال لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد * ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد))، وقال أيضاً في نفس السورة: ((كل كذب الرسل فحق وعيد)).


وأما سفسطة الدهريين التي ذكرها استطراداً، فقد تولى الله تعالى الجواب عنها في محكم تنزيله، وهو الذي يعلم المعدوم لو وجد كيف يكون، وقد علم في سابق علمه أن الخُبث قد تأصل في أرومة هؤلاء الخبثاء بحيث إنهم لو عذبوا القدر من الزمن الذي عصوا الله فيه، ثم عادوا إلى الدنيا لعادوا لما يستوجبون به العذاب، لا يستطيعون غير ذلك، قال تعالى في سورة الأنعام: ((ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيت ربنا ونكون من المؤمنين * بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون)).


فيبقى لدينا من أدلة ابن القيم آية هود، وهي قوله تعالى: ((خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد))، وحديث أبي داود وهو قوله صلى الله عليه وسلم: ((يأتي على النار زمان تخفق أبوابها وينبت في قعرها الجرجير))، أو كما قال صلى الله عليه وسلم، فإنهما دليلان صالحان للاحتجاج بهما، فيجب علينا البحث والتنقيب عن وجه يمكن به الجمع بين الأدلة، لأن إعمال الدليلين أولى من طرح أحدهما كما هو مقرر في فن الأصول، قال في مراقي السعود:


والجمع واجب متى ما أمكنا إلا فللأخير نسخ بينا


إن عندنا أدلة على أن النار أبدية ولا ينقطع عذابها، وهذه الآية التي من سورة هود وهذا الحديث الحسن دليلان يفيدان أن النار تفنى، فما العمل؟.


والجواب: أننا نرى إمكان الجمع بين هذه الأدلة، بحمل آية هود وحديث أبي داود على الدَّرك من النار المخصص لتطهير عصاة المسلمين، فإنه يخرج منه آخر من بقلبه مثقال ذرة من إيمان، ويخبو وتخفق أبوابه وينبت في قعره الجرجير، أما دركات النار المعدة سجناً وعذاباً للكفار فهي أبدية وعذابها لا ينقطع.


وهنا تنسج الأدلة الشرعية في بوتقة واحدة لا تعارض بينها، ولا يكذب بعضها بعضا، وبالله تعالى التوفيق، وهو حسبنا ونعم الوكيل.


فقال سماحة المفتي الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبداللطيف آل الشيخ: ((يا عبداللطيف ـ يعني أخاه المدير العام للمعاهد والكليات ـ الرجوع إلى الحق أولى من التمادي في الباطل، من الآن قرروا أن النار أبدية، وأن عذابها لا ينقطع، وأن تلك الأدلة المراد بها الدرك من النار المخصص لتطهير عصاة المسلمين))، وبالله تعالى التوفيق.))


وأنظروا إلى رجوع أهل الحق إلى الحق عندما يجدون أدلة الحق فلله درهم ولا يضرهم خطأهم إذا رجعوا وأذعنوا للأدلة الشرعية على بطلان ما كانوا عليه ...

وأعتقد ان شاب لم يقرأ الكتاب الذي ذكره في موضوع السابق بتحقيق الشيخ الألباني رحمه الله لأنه ما زال يحاول الطعن في الشيخين رحمهم الله , فالله المستعان











التوقيع :
أهل الحديث هم اهل النبي وإن .......لم يصحبوا نفسه أنفاسه صحبوا
سلامي على أهل الحديث فإنني ....نشأت على حب الأحاديث من مهد
أهلا وسهلا بالذين أحبهم .... وأجلهم في الله ذي الآلاء .
أهلا بقوم صالحين ذوي تقى .... غر الوجوه وزين كل ملاء
يا طالبي علم النبي محمد ... ما أنتم وسواكمُ بسواء.


قال الإمام الشافعي رحمه الله :-
( عليكم بأصحاب الحديث فإنهم أكثر الناس صوابا )
السير 10/ 70

*****

منتدى العلوم الشرعية
من مواضيعي في المنتدى
»» دقة بدقة يا شباب !!
»» احتجاج الإباضية بابن بطوطة للطعن في شيخ الإسلام ابن تيمية
»» مناظرة بين الأخ خليفة ...
»» الرد المختصر على ما جرى مع المقبالي ..
»» رد على شبهة حفيد الخوارج
 
قديم 16-09-11, 01:17 PM   رقم المشاركة : 10
بو عمر العنزي
محب أهل الحديث







بو عمر العنزي غير متصل

بو عمر العنزي is on a distinguished road


ذو النورين سبق لي ان قلت لك ان حديث الأوعال لا يصح فلماذا تلقى الشبهة ولا تكتفي بالجواب بأن الحديث ضعفه الكثير من العلماء !! لماذا هذا الأسلوب البغيض أتق الله في نفسك فلا تكذب لأنك ستخلد في النار حسب عقيدتكم ..
أكرر لك الرابط لعله يلجم فاك ..
http://www.saaid.net/Doat/saad/61.htm

ولنبقَ في نقطة البحث






التوقيع :
أهل الحديث هم اهل النبي وإن .......لم يصحبوا نفسه أنفاسه صحبوا
سلامي على أهل الحديث فإنني ....نشأت على حب الأحاديث من مهد
أهلا وسهلا بالذين أحبهم .... وأجلهم في الله ذي الآلاء .
أهلا بقوم صالحين ذوي تقى .... غر الوجوه وزين كل ملاء
يا طالبي علم النبي محمد ... ما أنتم وسواكمُ بسواء.


قال الإمام الشافعي رحمه الله :-
( عليكم بأصحاب الحديث فإنهم أكثر الناس صوابا )
السير 10/ 70

*****

منتدى العلوم الشرعية
من مواضيعي في المنتدى
»» رد العنزي على سخافة الرافضي الاشتري ( التحريف )-1
»» الرد القوي على الخليلي الغوي
»» تفنيد شبهة من شبهات حفيد الشراة
»» الذب الأحمد عن الشيخ ابو العباس احمد.
»» أبشار الأسد نصيري فعلاً ؟!
 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 06:41 PM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "