العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الــــحــــــــــــوار مع الاثني عشرية

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 07-12-08, 01:45 PM   رقم المشاركة : 1
ناصر سنة النبى
موقوف





ناصر سنة النبى غير متصل

ناصر سنة النبى is on a distinguished road


تقى الدين السنى تفضل ( ام كلثوم لم يثبت زواجها من عمر )

الحمد لله وصلى على محمد وعلى ال محمد المطهرون المهديون المعصومون الذين طهرهم الله من كل دنس فصاروا منارا يسضاء به فى ظلمات الجهل فخسر أولئك الذين تركوهم وتمسكوا بغيرهم حقدا وحسدا لهم فآل البيت هم النور وهم الدالين على الله وحده لا شريك له

فقد لعبت ايادى التحريف والتزييف منذ احداث يوم السقيفة ادى الى قلب الحكم فوصول المتسلقين والمتمصلحين واصحاب الرغائب والمراكز الدنيوية لاعتلاء كرسى الحكم طمعا فى الشهرة والتولى على رقاب الناس وجنى المطامع ظلما وجورا وحكم الناس بالباطل لجهلهم بمصالح العباد وما يرضى رب العباد

وهكذا توالت حكومات الظلم والجور والتعدى على الحرمات بدأ من الدولة الاموية والعباسية وصولا الى دويلات الظلم والحكومات الجائرة والاسف ما وصل اليه واقع الحال من تفرق الامة الى امم وطوائف وملل ونحل اسفرت عن تعدد المدارس والافكار التى لا تمت الى الاسلام بصلة منذ ان اعتلى معاوية وصار الامر اليه
وهو القائل ما قاتلتكم لتصلوا ولا لتصوموا ولا لتحجوا ولا لتزكوا وقد أعرف أنكم تفعلون ذلك ولكن انما قاتلتكم لأتأمر عليكم وقد اعطانى الله ذلك وانتم له كارهون ضاربا بعقول المسلمين مستعبدا لهم

ولم تغب ايادى التحريف والتزييف منذ ذلك الزمن الى يومنا الحاضر بل لا تزال موجودة تتوارث جيل بعد جيل
تنشر الباطل خدمة وارضاءا لبعض الشخصيات الحاكمة وربما تلميعا لبعض الافراد فى السلطة ولو كلف الامر قلب الحقائق والمصاديق وتضييع الدين وما أكثر الحقائق التى زورها التاريخ طالما تقف وراءها ايادى المتزلفة والمتمصلحة ارضاء للحاكم الاموى والعباسى وغيرهم !!

ولا زالت تتوالى ايادى التزييف والتحريف للنهج المحمدى الاصيل من هذه النماذج ما يحصل فى هذه الشبكة وما يحاوله غالب الكتاب من تشويه الشيعة مهما كلف الامر واتسائل لماذا هذا التشويه فى مذهب الشيعة ،

هل مذهب السنة ضعيف ؟

كأنه لا يقوى على النهوض الا اذا اسقط المذهب الشيعى تحديدا

هناك فرق وطوائف اخرى سنية واخرى شيعية

لماذا حملات التشويه تنال من الفرقة الامامية ؟

لماذا تسخّر جل الطاقات والجهود لمجابهة الطائفة الجعفرية ؟

هل هناك خوف من اصابة المنهج الجعفرى للحق؟

هل مذهب الامام الصادق ارعب مذاهب السنة الاربعة لأنه بدأ ينتشر فى أكثر بقاع العالم ؟

وسؤالى الحقيقى اذا كان مذهب الامامية يحارب على مدار السنين منذ نشأ الخلاف بين السنة والشيعة
لماذا مذهب الامامية دائما يلمع وينتشر ؟
اهو الوعد الالهى ؟
ام يا ترى بدأ الاستحقاق بعد 14 قرنا من مجيء النبى الهادى (ص) فبعد حياته الكريمة تحققت الاية الكريمة

"وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسجزى الله الشاكرين "


الاجابة على تلك الاسئلة بسيطة جدا

الامامية الاثنا عشرية الفرقة التى تنشد لها العقول للبرهان والحجة فى جميع القضايا الفقهية والعقائدية والقضائية والاجتماعية والسياسية وغيرها من القضايا

هذه القضية الفاقسة قضية زواج ام كلثوم لا تصلح لتعليق امال السنة ولا تشبع طموحاتهم ولا تلبى حاجاتهم اذ ان السنة كيف سيحلون اشكاليات متعددة باعداد هائلة من المرويات تبطل التوحيد لديهم والنبوة والمعاد وامكان الرؤية البصرية للواحد الاحد وانقاص الدين وعدم اتمام النعمة وتولى الفاجر وصلاة الفاسق وافساد الاعمال بالقياس والرأى وفساد الاعمال التعبدية فى نقص الدليل وتحريف التكاليف والمناسك وتعطيل الاحكام والحدود وهدم الحياة الزوجية باراء فاسدة لا تقوم على فهم صحيح للحكم مستمد من القران والسنة الموصول لفهم الرسول (ص) وليس موصولا الى مرويات من الصحابة تصيب احيانا وتشطح بآراء شاذة بعيدة عن الاسلام اما قياسا واما خدمة للخليفة واما تفننا باراء شتى متضاربة

هذه القضية قضية زواج ام كلثوم من عمر قضية فاسدة لا تحل اشكالية مذهب السنة البعيد عن سنة النبى بعد المشرق عن المغرب وشتان بين ظهور ضياء الشمس وبين الافول ، مذهبكم الا وهو مذهب السنة وعدم صلاحه لواقع الحياة يكفى ما به من امور القضاء ونظام الطلاق الغير منظم تبعا للفهم السنى برهان انه فاشل يكفى اتباع الخلفاء الاوئل لعلم على بن ابى طالب وقضاءه ودرايته برهان انه فاشل يكفى كلام علماءكم لاصحاب اجل صحاحكم قدحا فيهم برهان انه فاشل يكفى افكاركم السنية المبنية على هدم التوحيد الخالص لله برهان انه فاشل يكفى تب************م افكار الخليفة عمر وجرأته واجتهاداته مقابل النص برهان انه فاشل النتيجة تخرجون عن طاعة الله وطاعة رسوله

اى سنة انتم تتبعون لا اظن انها سنة النبى (ص) بل سنة الاصحاب وهى بعيدة عن سنة النبى (ص)
هذه خلاصة مهذبة ليست مثل الكلام الذى تكتبونه ظلما وتشويها باطلا بل هو سبا صريحا وعجبا انتم من يروى
من سب اصحابى فعليه لعنة الله فعلى ماذا تعتمدون فى سب من قال لا اله الا الله الا تحترمون انفسكم
ام تهون عليكم وضعها فى موضع السفه والكلام البذيء فمن يفتح له منتدى من اجل ان يشهر ويسب ولا يتورع عن قول الكلام الساقط المنحط فانه بداخلة مهزوم خائر القوى كالذى يلوّح ويهدد وحده فى الظلام عله يبعد هاجس الخوف

حسنا جئتم الى هنا الى هذا المحك الا وهو الروايات وقد بذل جهدا مضنى كل منكم دون طائل كأنه يوم الفرح والسرور بالنصر المزعوم وذكر كل واحد منكم رواياته التى نقلها دون تدبر وحسن فهم بدعوى انه يعى ما ينقل ودعوى مبهمة من تقى الدين السنى انه بارع فى الكتابة الا انه ينقل ولا غرابة لدى من هذا العمل اذ ان كل واحد قد ينقل خاصة اذا كان المنقول كثيرا ويحتاج الى نقله بدقة متناهية خشية الخطأ

لكنه لا يتدبر فيما ينقل حيث ينقله من أجل ( حشو الصفحات )علما بان هناك علم يسمى علم الرجال ودراسة السند والمتن ولا اظن غائبا عنه وعلى هذا طلبنا منه اى تقى الدين السنى ان يختار اما ان ينقل من كتبنا ويأخذها حجة علينا ويدع التوضيح لنا فى حال سلمنا بذلك واما ان ينقل من كتبه وبطبيعة الحال تكون حجته امام الله برأيه تبرء ذمته ويتعبد بها اما نحن فقد يكون لنا رأى آخر نرى حجته من مخارج وفهم الحديث ولا يمنع النظر من قبلنا الى رواة حديثه ومراجعه فى الجانب السنى


ملاحظة : يخضع الحديث للتحليل والتمحيص بعلم الرجال لذا يتعامل مع الكتاب معاملة الانتقاء الجيد من الرديء ممن لدية اتقان فى هذا العلم فقط ومن فى درجة الفقية كالمحقق واذا لم يثبت لديه الحديث يضرب بعرض الحائط لذا نرجوا منكم عدم تحميل الاحاديث ما لا تتحمله ولصقها بمذهب الامامية ، كتب الحديث تعتمد فى مقام مصدرالحديث فقط ولكن لا يغنى من التنقيح وليست بصحة القران لا تخطأ ولا تزل لذا تخضع للتمحيص والتدقيق من اهل الاختصاص

الروايات الشيعية والسنية
الاولى :
قال الشيخ المفيد في بعض رسائله [ عدة رسائل للشيخ المفيد : 227 ـ 229 ] : إن الخبر الوارد بتزويج أمير المؤمنين عليه السلام من عمر غير ثابت , وهو من طريق الزبير بن بكّار , وطريقه معروف , لم يكن موثوقاً به في النقل , وكان متهماً فيما يذكره , وكان يبغض أمير المؤمنين عليه السلام , وغير مأمون فيما يدعيه عنه على بني هاشم , وإنما نشر الحديث اثبات أبي محمد الحسن بن يحيى صاحب النسب ذلك في كتابه , فظن كثير من الناس أنه حق له لروايته رجل علوي , وإنما رواه عن الزبير بن بكّار

تمعن ياتقى الدين السنى
يقول الشيخ المفيد إن الخبر الوارد بتزويج أمير المؤمنين عليه السلام من عمر غير ثابت ونتجاوز باقى البرهان اما كلام الشيخ على ال محسن فهو ليس براوى ولا محقق ان صح انه كلامه
تسقط الاولى


الثانية :
من كتاب أم كلثوم بنت على للسيد على الشهرسانى
نصوص فى التزويج فنقول لك

تمعن ياتقى الدين السنى

هذا الكتاب خطوة قام بها المؤلّف العلاّمة المحقق السيّد علي الشهرستاني ، لتمييز وردّ الشبهات المثارة حول هذه المسألة وهى الزواج المزعوم تناوله بحياد تام من جانبيه السنى والشيعى وبين دور أعداء الإمام علي (ع) في تطبيق وتطبيع هذا الزواج المفترض . كيفية دخول الروايات في المصادر الشيعية في البحث الفقهي فيما يتعلّق بأمّ كلثوم
تسقط الثانية
الثالثة :
ما رواه القطب الروانديّ عن الصفار بإسناده الى عمر بن أذينة قال : قيل لأبي عبد الله عليه السلام : إن الناس يحتجون علينا ويقولون : إن أمير المؤمنين عليه السلام زوّج فلاناً ابنته أم كلثوم , وكان متكئاً , فجلس وقال : أيقولون ذلك ؟ إن قوماً يزعمون ذلك لا يهتدون الى سواء السبيل , سبحان الله ! ما كان يقدر أمير المؤمنين عليه السلام أن يحول بينه وبينها فينفذها , كذبوا ولم يكن ما قالوا , إن فلاناً خطب الى عليّ عليه السلام بنته أم كلثوم , فأبى عليّ فقال للعباس : والله لئن لم تزوجني لأنتزعنّ منك السقاية وزمزم , فأتى العباس علياً فكلّمه , فابى عليه , فألح العباس , فلما رأى أمير المؤمنين مشقة كلام الرجل على العباس وأنه سيفعل بالسقاية ما قال , أرسل أمير المؤمنين الى جنية من أهل نجران يهودية يقال لها : سخيفة بنت جريريّة , فأمرها , فتمثلت في مثال أم كلثوم وحجبت الأبصار عن أم كلثوم , وبعث بها الى الرجل , فلم تزل عنده

تمعن ياتقى الدين السنى
هذا الخبر لا يدل على وقوع امر التزويج من ام كلثوم من الملعون بنص القران ونص الرسول (ص) وورد في بعض الأخبار ما ينافيه كما ان الحديث يرد محتواه على بعض اجزاءه والعكس ايضا
تسقط الثالثة

الرابعة :
عن زرارة عن أبي عبد الله (ع) في تزويج أم كلثوم: إن ذلك فرج غصبناه

وعلّق المجلسي على هذه الرواية فقال: (هذه الأخبار لا ينافي ما مرّ من قصة الجنية، لأنها قصة مخيفة أطلعوا عليها خواصهم، ولم يكن يتم الاحتجاج على المخالفين، بل ربما كانوا يتحرزون عن إظهار أمثال تلك الأمور لأكثر الشيعة أيضا، لئلا تقله عقولهم ولئلا يغلو فيهم، فالمعنى غصبناه ظاهراً وبزعم الناس إن صحت الرواية). اهـ

تمعن ياتقى الدين السنى
وقال العلامة المجلسي أيضاً في [ بحار الأنوار 42/109
هذه نص كلامه
بعد انكار عمر النصّ الجليّ وظهور نصبه وعداوته لأهل البيت عليهم السلام , يشكل القول بجواز مناكحته من غير ضرورة ولا تقيّة , إلا أن يقال بجواز مناكحة كلّ مرتدّ عن الاسلام , ولم يقل به أحد من أصحابنا.
تمعن يا سنى يقول لم يقل به من اصحابنا وايضا لا ينافى ما مر من قصة الجنية !!!!!
تسقط الرابعة

الخامسة :
قال المرتضى 42\108 الذي هو ثاني اثنين زوراً على لسان أمير المؤمنين علي رضي الله عنه خطباً وجمعها في كتاب بعنوان " نهج البلاغة " المنسوب زوراً وبهتاناً إلى علي رضي الله عنه: (على أنه لو لم يجر ما ذكرناه البحار 42/108.
لم يمتنع أن يزوجه عليه السلام، لأنه كان على ظاهر الإسلام والتمسك بشرائعه وإظهار الإسلام، وهذا حكم يرجع إلى الشرع فيه، وليس مما يخاطره العقول، وقد كان يجوّز أيضاً أن يبيحنا أن ننكح اليهود والنصارى، كما أباحنا عند أكثر المسلمين أن ننكح فيهم، وهذا إذا كان في العقول سائغا فلمرجع في تحليله وتحريمه إلى الشريعة، وفعل أمير المؤمنين [ع] حجة عندنا في الشرع، فلنا أن نجعل ما فعله أصلاً في جواز مناكحة من ذكروه وليس له أن يلزموا على ذلك مناكحة اليهود والنصارى، عبادة الأوثان، لأنهم إن سألوا عن جوازه في العقل فهو جائز، إن سألوا عنه في الشرع الإجماع يحظره ويمنع منه). اهـ.


تمعن ياتقى الدين السنى
اولا
مؤلف نهج البلاغة هو الشريف الرضى وهو الاخ الاصغر للشريف المرتضى ثم لماذا انت تغتاض اذا قيل ان نهج البلاغة للامام على (ع) اتعرف لماذا ؟ لأنها علامة النصب والعداوة بل النفاق لأن الامام على (ع) به يعرف المنافق من المؤمن الا اذا نقلتها من دون التفات كى تشعر بنشوة الفرح بالنصر الصورى

نهج البلاغة مروى عن الامام على (ع) لماذا لا تقبل نفسك بان يكون الامام على افصح الفصحاء بعد الرسول اقرأ شرح ابن حديد ج6 ص 278 الامام على افصح من كل ناطق بلغة العرب
اما الشريف المرتضى والشيخ الطوسى قدس الله سرهما ورأيهما

ثانيا
تمعن ياتقى الدين السنى
هناك من يذهب إلى أنّها كانت أم كلثوم بنت أبي بكر أخت محمد بن أبي بكر، وحيث كانت ربيبة أمير المؤمنين(عليه السلام) وبمنزلة بنته سرى الوهم إلى أنّها بنته حقيقة ( تعليقة آية الله العظمى المرعشي (رحمه الله) على احقاق الحق 2 490، وكذلك مير ناصر حسين اللكنهوي في كتابه افحام الخصام في نفي تزويج أم كلثوم

ثالثا
تلك الرواية تشير إلى رواية بنفس المضمون من أن لعمرو بن العاص نشاطا في أمر زواج أم كلثوم بنت أمير المؤمنين(عليه السلام)، وأنه قد أشار على عمر بالزواج منها.
قالت لأبيها علي عليه السلام إنها تحب أن تصيب ما يصيب النساء من الدنيا
وهذه القصة تقول أيضاُ: إن أم كلثوم بنت أبي بكر قد خطبها عمر، ولكنها أحبت أن تصيب من الدنيا، وتريد رجلاً يصب عليها المال صبا والروايتين بنفس الالفاظ لطفلتين بنفس الاسم ونتجاوزباقى البرهان
تسقط الخامسة


السادسة : مصيبة عليك يا سنى
وفي رواية أخرى ذكرها المفضل بن عمر في كتابه " الهفت الشريف " ص 60-64.
]: (قال المفضل: قلت سيدي أريد أن أسألك في شيء يتحدث عنه أهل الكوفة وإنني يا مولاي أستحي أن أسألك عنه. قال: يا مفضل قد علمت ما قد هممت به، وتريد أن تسألني عن تزويج أم كلثوم! قلت: نعم يا مولاي. فقال: اسمع يا مفضل ما أقول وافهم... إن أصل ذلك كان في الأظلة والأشباح على حسب ما أنا مفسّره لك.. إن علياً قد ظلم ستّة مرّات، في ستة مرّات فيما يظنون وقيل لستة مرات فيما شبه عليهم، وبقيت له قتلة، بقي له ظلم آخر على التشبيه تأكيد لحجة الأعداء، وما كان الله ليقتل أولياءه. أما سمعت قوله تعالى في قصة عيسى: {وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم} قلت: يا مولاي كيف كان سبب قتله أول مرّة؟ قال الصادق [ع]: كان سبب أول ذلك قابيل وهابيل فقد كان هابيل يومئذ أمير المؤمنين وكان قابيل زافر (عمر) وهو إبليس الأبالسة. فأتى قابيل إلى هابيل. فقال له: زوجني ابنتك فامتنع عن تزويجه إياه فقال عندئذ قابيل: والله لأقتلنك إن لم تزوجني بها. فلم هم بقتله زوّجه جريرة بنت إبليس، فظن قابيل أنه ابنة هابيل، والله أجلّ وأقدر وأعظم من أن يفعل بأوليائه ذلك، ولكن يفعل ذلك على الظاهر تشبيها لتأكيد الحجة على الأعداء. والمعنى كما أخبرتك، فلم يزل بهما ستة مرّات فلما أن كان في تكرير السادس وولي زافر أرسل إلى أمير المؤمنين يقول: زوّجني ابنتك. فأرسل إليه أمير المؤمنين عليّ سلمان، وقال له: قل له يا سلمان إنك قد عدت إلى ضلالك القديم.. فأتى سلمان إلى زافر، وأخبره ذلك. فلما علما أن سلمان قد اطلع على أمره، اغتاظ وقال له: نعم قد عاد إلى ما ذكرت.. فإما إن يزوجني وإما أن أغور ماء زمزم، وأرفع عن البيت الحرام رسم المقام، أو أقتله. فانصرف سلمان إلى أمير المؤمنين وأخبره. فقال عليّ: احمل إليه هذا الكتاب.. فحمل سلمان إليه الكتاب. فلما نظره حبتر وأدلم أي علم أنه أقبل في سبب، فقال: ما وراءك؟ فقال سلمان: أخبرني أمير المؤمنين أن أعرض عليك هذا الكتاب، قال: زافر: وما هو؟ فأخرج الكتاب وسلمه إياه. فلما فتحه، وجد فيه صورة هابيل ونظر إلى نفسه يعني قابيل. فقال مخاطباً سلمان: إنما خطبت إليه ابنته لأنه يزعم أنني من نسل الشيطان، ولكن لا بد أن يزوّجني ابنته حتى يظهر كذبه عند الخلق ولا ينجيه إلا التزويج أو القتل. فقال سلمان: أخبره بذلك. وأقبل على أمير المؤمنين وأخبره بكل ما جرى. قال عليّ: قد علمت بكل ما قال، وأنا الآن أزوجه بنته جريرة، كما زوجته قديما واشتبه عليه. ثم إن سلمان انصرف إليه وأخبره بأن أمير المؤمنين قد أجابك إلى كل ما تريد.. فجمع أصحابه وعاهده على ذلك.. ثم أمر أمير المؤمنين سلمان بأن يحمل إليه ابنته جريرة، فأتى بها سلمان إليه فأعمى الله بصره جعل عليه غشاوة فلم يفهم، وتداخله السرور والفرح لذلك ثم قال لسلمان: إني أشكرك في هذا الأمر ولا أقد على مكافأتك. ثم تلا أبو عبد الله: {إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلا الأذقان فهم مقمحون}. قال: ثم دخل فيه فوجدها على صورة أم كثلوم، فلما أصبح أرسل إلى أصحابه وشياطينه، ليحتج بذلك عندهم.. فلما اجتمعوا إليه هنأوه بتزويجه. فقال زافر: كفانا أمر علي وأصحابه. فإنهم لو كانوا بني أبي كبشة على حق ونحن على باطل، ما زوّجونا كريمتهم. قالوا: صدقت. قال: والله إنهم سحرة كهنة، كذابون وهذه حيلة بينهم. قال سلمان: وبينما هم كذلك دخلت عليهم، فقالوا بأجمعهم: نحن على باطل صاحبك على حق ونحن عنده شياطين خونة، فلم زوجنا ابنته أم كلثوم؟ فقال لهم سلمان هذه الآية: {شياطين الإنس والجن يوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا} فلما سمعوا ذلك من سلمان غضبوا عليه، وغضب الثاني( عمر] غضباً شديداً، وهمّوا بي.. فقلت لهم: أتقتلوني في مجلسكم هذا؟ قال المفضل: إن هذا والله هو الأبالسة المحضة على الطغاة اكفرة الفجرة. قال سلمان: لما هموا بي، قال بعضهم لبعض: فما نصنع بهذا العجمي وقد نلت حاجتك؟ فافترقوا وبلغ ما تحدثوا به أمير المؤمنين [ع] فأمر سلمان أن يسر إليهم ويحدثهم بالحقيقة. وما لبس عله من أمر ابنته حتى يكف عن فجوره وتبجحه فيصغر في نفسه ويقل قدره ويموت من العار والحزن، قال سلمان: فأتيته في منزله ولم يكن أحد عنده فقلت له: كيف وجدات زوجتك فقال: إنها موافقة لي، تجنب مخالفتي في السر والعلانية وهي كأنها منّا وفينا. فقال سلمان: نعم إنه منك وإليك وهي ابنتك جريرة، فأدخل عليها، لعلك تعرفها الآن. فلما سمع هذا لم يتمالك عقله. فدخل عليها نظر فيها، فإذا هي ابنته جريرة لم ينكر منها شيئا. فصاح صيحة رجت لها الدار، واغتاظ غيظا شديد. وقال: قد فعلها الساحر ابن أبي طالب. ليست هذه بأول أفعاله، والله لأفعلن وأفعلن. فقال له سلمان: لا تكشف عورتك وتبدي سيرتك وتنفضح في عشيرتك، ومن رأيي ومشورتي لك أن تكتم ذلك. فإن كتمت قال الناس: زوجه ابنته وإن أبديت انكشف للناس أمرك. فقال: كفاني يا سلمان أني متّ غيظا، وسأقبل منك ما تقول، وليقل هذا الساحر ما يقول.. فلا طاقة لي ولأصحابي بسحره، وكتم عن أصحابه قصته خوفا من العار، ومات حتفا وغيظا لا رحمه الله ولا رضي عنه رب العالمين). اهـ.

تسقط السادسة ( هذه قنبلة عليك يا سنى والواضح انك لا تقرأ اعمى القلب والبصر ) كيف تنقل هذه الرواية؟ اتمنى ان تقرأ هذه مرة اخرى !!! هذه ليست علينا بل عليك ياسنى اقرأ فوق !!!!!!!!!!!!!! عجبا


السابعة والثامنة
(اما السابعة والثامنة نقلتهما يا سنى فقط للنقل وكالعادة بدون تدبر ولا قراءة )
ويقول الشيعي نعمة الله الجزائري في كتابه " الأنوار النعمانية" [ص 60-64.)
(وإنما إشكال في تزويج علي [ع] أم كلثوم لعمر بن الخطاب وقد تخلفه لأنه قد ظهرت منه من المناكير وارتد عن الدين ارتداداً أعظم تمن كل من ارتد، حتى إنه وردت في روايات الخاصة أن الشيطان يغل بسبعين غلا من حديد جهنم ويساق إلى المحضر فنظر ويرى رجلا أماه تقوده ملائكة العذاب وفي عنقه مائة وعشرون غلا من أغلال جهنم، فيدنو الشيطان إليه يقول: ما فعل الشقي حتى زاد عليّ في العذاب وأنا أغويت الخلق وأوردتهم موارد الهلاك؟ فيقول عمر للشيطان: ما فعلت من شيء سوى أني غصبت خلافة علي بن أبي طالب ]. والظاهر أنه قد استقل سبب شقواته ومزيد عذابه، ولم يعلم أن كل ما وقع في الدنيا إلى يوم القيامة من الكفر والنفاق واستيلاء أهل الجور والظلم إنما هو من فعلته هذه 000 فإذا ارتد على هذا النحو من الارتداد فكيف ساغ في الشريعة [ مناكحته وقد حرّم الله تعالى نكاح أهل الكفر والارتداد واتفق عليه علماء الخاصة. فنقول: قد تقصّى الأصحاب عن هذا بوجهين: عامي وخاصّي: أما الأول: فقد استفاض في أخبارهم عن الصادق [ع] عن هذه المناكحة فقال: إنه أول فرج غصبناه. وتفصيل هذا: أن الخلافة قد كانت أعز على أمير المؤمنين من أولاده والأزواج والأموال [70]، وذلك لأن بها انتظام الدين وإتمام السنة ورفع الجور وإحياء الحق وموت الباطل، وجميع فوائد الدنيا والآخرة، فإذا لم يقدر على الدفع عن مثل هذا الأمر الجليل الذي ما تمكن من الدفع عنه زمان معاوية وقد بذل عليه الأرواح وسفك فيه المهج، وحتى إنه قتل لأجله ستين ألفا في معركة صفّين وقتل من عسكره عشرون ألفاً، وواقعة الطفوف أشهر من أن يذكر، فإذا قبلنا منه العذر في ترك هذا الأمر الجليل فقد كان معذوراً كما سيأتي الكلام فيه عند ذكر أسباب تقاعده عليه السلام عن الحرب زمان الثلاثة... والتقية باب فتحه الله سبحانه وتعالى للعباد وأمرهم بارتكابه وألزمهم به كما أوجب عليهم الصلاة والصيام حتى أن ورد عن الأئمة الطاهرين عليهم السلام: لا دين لمن لا تقية له، فقبل عذره عليه السلام في مثل هذا الأمر الجزئي، وذلك أنه قد روى الكليني عن أبن أبي بحمزة عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله [ع] قال: لما خطب إليه، قال أمير المؤمنين [ع]: إنها صبية. قال فلقي العباس فقال له: ما لي أبي بأس، قال: وماذاك؟ قال: خطبت إلى ابن أخيك فردّني، أما والله لأعودن زمزم ولا أدع لكم مكرمة إلا هدمتها ولأقيمن عليه شاهدين بأنه سرق ولأقطعن يمينه. فأتاه العباس وأخبره وسأله أن يجعل الأمر إليه، فجعل إليه.
وأما الشبهة الواردة على هذا وهي: أنه يلزم أن يكون عمر زانياً في ذلك النكاح وهو مما لا يقبله العقل بالنظر إلى أم كلثوم، الجواب عنها من وجهين:
أحدهما: أن أم كلثوم لا حرج عليها في مثله لا ظاهراً ولا واقعاً وهو ظاهر، وأما هو فليس بزان في ظاهر الشريعة لأنه دخول ترتب على عقد فإذن الولي الشرعي، وما في الواقع وفي نفس الأمر فعليه عذاب الزنى، بل عذاب كل أهل المساوئ والقبائح.
الثاني: أن الحالة ما آل إلى ما ذكرناه من التقية فيجوز أن يكون قد رضي عليه السلام بتلك المنكحة رفعاً لدخوله في سلك غير الوطء المباح.
وأما الثاني وهو الوجه الخاص: فقد رواه بهاء الدين علي بن عبد الحميد الحسيني النجفي في المجلد الأول من كتابه المسمى بـ " الأنوار المضيئة " قال: قلت لأبي عبد الله [ع]: إن الناس يحتجون علينا أن أمير المؤمنين زوّج فلانا ابنته أم كلثوم، وكان [ع] متكئا فجلس وقال: أتقبلون أن عليا [ع] أنكح فلانا ابنته؟ صم صفق بيده وقال: سبحان الله ما كان أمير المؤمنين[ع] يقدر أن يحول بينه وبينها؟ كذبوا لم يكن ما قالوا، أن فلانا خطب إلى علي[ع] بنته أم كلثوم فأبى، فقال العباس: والله لئن لن يزوجني أنزعن منك السقاية وزمزم، فأتى العباس علياً [ع] فكلمه، فأبى عليه، فألح عليه العباس، فلما رأى أمير المؤمنين مشقة كلام الرجل على العباس وأنه سيفعل معه ما قال، أرسل إلى جنية من أهل نجران يهودية يقال لها سحيفة بنت جريرية، فأمرها فتمثلت في مثال أم كلثوم وحجبت الأبصار عن أم كلثوم بها، وبعث بها إلى الرجل فلم تزل عنده حتى إنه استراب بها بوماً، وقال: ما في الأرض أهل بيت أسحر من بني هاشم، ثم أراد أن يظهر للناس فقتل، فأخذت الميراث وانصرفت إلى نجران، وأظهر أمير المؤمنين [ع] أم كثلوم. أقول: وعلى هذا فحديث أول فرج غصبناه محمول على التقية والاتقاء من عوام الشيعة كما لا يخفى).

تسقطان من اساسهما ونورد الرد التالى من نفس الرواية اجزء منها
اولا : فيقول عمر للشيطان: ما فعلت من شيء سوى أني غصبت خلافة علي بن أبيطالب !!! لا اظن ان السنة يقبلون قول ذلك من عمر لذا هو ليس حجة ويسقط
ثانيا : سبحان الله ما كان أميرالمؤمنين(ع) يقدر أن يحول بينه وبينها؟ كذبوا لم يكن ما قالوا، أن فلانا خطب إلىعلي (ع)انظر تقول الرواية كذبوا!!!!
ثالثا : أرسل إلى جنية من أهلنجران يهودية يقال لها سحيفة بنت جريرية، فأمرها فتمثلت في مثال أم كلثوم وحجبتالأبصار عن أم كلثوم بها، وبعث بها إلى الرجل فلم تزل عنده حتى إنه استراب بهايوماً
تسقط جميع ما ذكرت من روايات والظاهر انك مفتون بالنقل العشوائى دون تدبر
وهذا ليس بدليل على الزواج المزعوم كما اننا اوردنا الرد فى السياق اعلى

التاسعة
ورغم كل ذلك إلا إننا نجد صحة ذلك الزواج من واقع كتب الشيعة أنفسهم وأذكر بعض تلك المراجع دون الحاجة إلى النقل: الفروع من الكافي للكليني [5/346، 6/115-116تهذيب الأحكام للطوسي [9/262.]، الاستبصار للطوسي [3/353.]، الشافي للمرتضى [ص 116]، تنزيه الأنبياء للمرتضى [ص 141]، ابن شهر آشوب [3/162]، ............

كلامك هذه يسقطه كلام محققينا ومراجعنا اذ انهم الوحيدون ذوو الاختصاص والدراية فى باب علم الرجال كما انهم يردون ذلك بان الروايات متضاربة فيما بينها وقد اتيت بنقلك لبعض الروايات فى ( جواب الامام الصادق (ع) قوله ان هذا الامر كذب ) والاولى لك ان تثبته من كتبك لا ان تتذرع به من كتبنا ونحن نثبت لك العكس سواء من كتبنا او من كتبكولا ادرى هل انت تتعبد بالكتب الشيعية ام هو ولع تباشر به نفى الفضائل عن ال البيت

تسقط التاسعة ويسقط هذا الادعاء

اما صحيح البخارى وحسنا جئتم به
الرواية الاولى

حدّثناعَبدانُ أخبرَنا يونُسُ عنِ ابنِ شِهابٍ قال ثَعلَبةُ بنُ أبي مالكٍ
إِنَّ عمرَ بنَالخَطّابِ رضي اللهُ عنه قَسَمَ مُروطاً بينَ نساءٍ من نساءِ المدينة، فبَقيَمِرْطٌ جَيّدٌ، فقال له بعضُ من عِندَهُ: يا أميرَ المؤمنينَ أعطِ هذاابنةَرسولِ الله صلى الله عليه وسلم التي عندَك ـ يُريدونَأُمَّ كلْثومٍ بنتَ عليّ ـ فقال عمرُ: أمُّ سَليطٍ أحقُّ. وأمُّ سَليطٍ من نساءِالأنصارِ ممن بايعَ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قال عمرُ: فإنها كانت تَزفِرُلنا القِرَبَ يومَ أُحدٍ
الرواية الثانية
حَدَّثَنَا ‏ ‏يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏اللَّيْثُ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏يُونُسَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏ابْنِ شِهَابٍ ‏ ‏وَقَالَ ‏ ‏ثَعْلَبَةُ بْنُ أَبِي مَالِكٍ ‏ ‏إِنَّ ‏ ‏عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ‏ ‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ‏
‏قَسَمَ ‏ ‏مُرُوطًا ‏ ‏بَيْنَ نِسَاءٍ مِنْنِسَاءِ ‏ ‏أَهْلِ الْمَدِينَةِ ‏ ‏فَبَقِيَ مِنْهَا ‏ ‏مِرْطٌ ‏ ‏جَيِّدٌ فَقَالَ لَهُ بَعْضُ مَنْ عِنْدَهُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَعْطِ هَذَا بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏الَّتِي عِنْدَكَ يُرِيدُونَ ‏ ‏أُمَّ كُلْثُومٍ بِنْتَ عَلِيٍّ ‏ ‏فَقَالَ ‏ ‏عُمَرُ ‏ ‏أُمُّ سَلِيطٍ ‏ ‏أَحَقُّ بِهِ ‏ ‏وَأُمُّ سَلِيطٍ ‏ ‏مِنْ نِسَاءِ ‏ ‏الْأَنْصَارِ ‏ ‏مِمَّنْ بَايَعَ رَسُولَ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏عُمَرُ ‏ ‏فَإِنَّهَا كَانَتْ ‏ ‏تُزْفِرُ ‏ ‏لَنَا الْقِرَبَ يَوْمَ ‏ ‏أُحُدٍ


سوف نتدرج معك فى الرد يا تقى الدين السنى
( 1 ) اين كلمة زوجتك او كلمة زوجته او ما يرادفها من معانى تعنى ان ام كلثوم زوجة عمر ؟
( 2 ) من الرويات السابقة كان يذكر فيها معنى من معانى طلب الزواج لكنها لا تثبته اما روايات البخارى فليست دليل يحتج به فى المورد
انتظر اجابتك على هذا السؤال
( 3 ) من الواضح ان الفاظ هذه روايتا البخارى غير تلك الروايات التى تتكلم عن طلب زواج اما هذه الروايتين تقول التى عندك
ولنا وقفة هنا
( 4 ) اين باقى زوجات عمر الخطاب ؟
( 5 ) لماذا ليس لهن مروطا ولم تأتى الرواية على ذكرهن ؟
( 6 ) اذا كانت ام كلثوم زوجة عمر الخطاب لماذا يعطيها مرط ويترك باقى ازواجه ؟
( 7 ) والواضح ان روايتا البخارى تذكر ان ام كلثوم كانت عند عمر واهمال باقى التفصيل بأنها زوجته او ليست كذلك وهو الصحيح، لم تذكر الروايتين ذلك لذا لا تنساق هذه الروياتين مع باقى الروايات لتدل على نفس المعنى ( الزواج المزعوم )
( 8 ) ونعقب ايضا ان هذه الروايتين هى من قبيل هذه الروايات التى تبين دور النساء فى جهاد الاعداء وليس فى مقام اثبات زواج ام كلثوم من عمر الخطاب اليك هذه الروايات يا تقى السنى

( 9 ) في صحيح البخاري (( عن انس رضي الله عنه قال : لما كان يوم أحد انهزم الناس عن النبي قال : ولقد رأيت عائشة بنت أبي بكر وأم سليم وانهما لمشمرتين أرى خدم سوقهن تنقزان القرب _تنقلان القرب على متونهما ثم تفرغانه في أفواه القوم ثم ترجعان فتملانها ثم تجيئان فتفرغانه في أفواه القوم )) .

(10) في صحيح مسلم : باب غزو النساء مع الرجال : (( عن انس أن أم سليم اتخذت يوم حنين خنجرا فكان معها فراها أبو طلحة فقال يا رسول الله ! هذه أم سليم معها خنجرا ! فسألها رسول الله : ما هذا الخنجر قالت : اتخذته إن دنا مني أحد من المشركين بقرت بطنه فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك ! ))

(11) في صحيح مسلم أيضا (( عن انس بن مالك قال :كان رسول الله يغزو بأم سليم ونسوه من الأنصار معه إذا غزا فيسقين الماء ويداوين الجرحى
(12) هل تكلم احد من المسلمين وقال ان النساء يوم احد وفى الغزوات ودورهن الايجابى يثبت عقود النكاح مثلا او يثبت زواج مسلمة من مسلم فضلا عن اسناد الاثبات الى هذه الرواية لاثبات زواج عمر من ام كلثوم لمجرد ذكرها فى ساحة المعركة كذلك ما اراده عمر على حد روايتكم ان ام كلثوم المزعومة كانت تزفر القرب يوم احد فتستحق اعطاءها مرط
(13) تعقيبنا الموجع لك فى اى سنة كان يوم احد ؟ فهل كانت ام كلثوم التى تقصدها مخلوقة بالطبع لم تكن مولودة بعد !!!!!!!!!!

(14) ونتجاوز باقى البرهان من ان البخارى لا يحب الامام على (ع) ولا يروى لعلى حبا فيه وانما احتياطا يروى القليل مع ما يناسب الصحابة فتسقط اقوى حجة لديك واما الباقى من الروايات فكله كزبد البحر يذهب جفاء

(15) ولو وضعنا الأسانيد وباقى الروايات التي روت خبر تزويج ام كلثوم عند اهل السنةفي ميزان النقد العلمي , لرأيناها ساقطة عن درجة الاعتبار، لأنّ رواتها بين : مولىلعمر، وقاضي الزبير، وقاتل عمار، وعلماء الدولة الأموية، ولرأينا انّ رجال أسانيدهبين :كذاب , ووضّاع , وضعيف , ومدلّس , لا يصحّ الاحتجاج بهم والركون إلى قولهم. وهذا ما اعترف به علماء أهل السنة في الجرح والتعديل

(16) إن جُلّ من ذكر زواجها من عمر , ذكر أنه تزوّج بها عون بن جعفر بعد قتل عمر , وعونهذا استشهد يوم تستر سنة 17 للهجرة في خلافة عمر , فكيف يتزوج بها من بعده ؟ وفى هذه السنة هى مرجحة فى ولادة ام كلثوم ما حاولت انت يا تقى السنى من نقل ولصق دون تدبر فاننا نورد لك نفس ما اوردت ولكن بالترتيب الذى ورد حتى يكتمل المعنى ورقمناه كى لا تقص وتلص مرة اخرى

(17) روى الكليني في ( الكافي 5/346)
(18)عن أبي عبد الله عليه السلام في تزويج أم كلثوم , فقال : إنذلك فرج غصبنا .
(19) وعن هشام بن سالم , عن أبي عبد الله عليه السلام قال : لما خطباليه , قال له أمير المؤمنين عليه السلام : إنها صبية , قال : فلقي العباس فقال له : مالي ؟ أبي بأس ؟ قال : وما ذاك ؟ قال : خطبت الى ابن أخيك فردني , أما واللهلاعوّرنّ زمزم , ولا أدع لكم مكرمة الا هدمتها , ولاقيمنّ عليه شاهدين بأنه سرق , ولأقطعنّ يمينه , فأتاه العباس فأخبره , وسأله أن يجعل الأمر اليه , فجعله اليه .
(20) قال العلامة المجلسي في ( مرآة العقول 20/42)

(21) هذان الخبران لا يدلان على وقوع تزويج أم كلثوم رضي الله عنهامن الملعون المنافق ضرورة وتقية , وورد في بعض الأخبار ما ينافيه , مثل ما رواهالقطب الروانديّ عن الصفار بإسناده الى عمر بن أذينة قال : قيل لأبي عبد الله عليهالسلام : إن الناس يحتجون علينا ويقولون : إن أمير المؤمنين عليه السلام زوّجفلاناً ابنته أم كلثوم , وكان متكئاً , فجلس وقال : أيقولون ذلك ؟ إن قوماً يزعمونذلك لا يهتدون الى سواء السبيل , سبحان الله ! ما كان يقدر أمير المؤمنين عليهالسلام أن يحول بينه وبينها فينفذها , كذبوا ولم يكن ما قالوا , إن فلاناً خطب الىعليّ عليه السلام بنته أم كلثوم , فأبى عليّ فقال للعباس : والله لئن لم تزوجنيلأنتزعنّ منك السقاية وزمزم , فأتى العباس علياً فكلّمه , فابى عليه , فألح العباس , فلما رأى أمير المؤمنين مشقة كلام الرجل على العباس وأنه سيفعل بالسقاية ما قال , أرسل أمير المؤمنين الى جنية من أهل نجران يهودية يقال لها : سخيفة بنت جريريّة , فأمرها , فتمثلت في مثال أم كلثوم وحجبت الأبصار عن أم كلثوم , وبعث بها الى الرجل , فلم تزل عنده ...
(22) وقال العلامة المجلسي أيضاً في ( بحار الأنوار 42/109)

(23)بعد انكار عمر النصّ الجليّ وظهور نصبه وعداوته لأهل البيتعليهم السلام , يشكل القول بجواز مناكحته من غير ضرورة ولا تقيّة , إلا أن يقالبجواز مناكحة كلّ مرتدّ عن الاسلام , ولم يقل به أحد من أصحابنا

(24)إن جُلّ من ذكر زواجها من عمر , ذكر أنه تزوّج بها عون بن جعفر بعد قتل عمر , وعونهذا استشهد يوم تستر سنة 17 للهجرة في خلافة عمر , فكيف يتزوج بها من بعده ؟

(25) وأغرب ما جاء في تهويس القوم في هذه المهزلة هو كلام ابن عبد البر , فقد قال : ومحمد بن جعفر بن أبي طالب هو الذي تزوج أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب بعد موت عمر بن الخطاب .
(26) وقال في نفس الكتاب : استشهد عون بن جعفر وأخوه محمد بن جعفر في تستر , مع العلم بأنّ يوم تستر كان في خلافة عمر وقبل وفاته بسبع سنين , فكيف يستقيم ما ذكره ؟
(27) يسقط جميع ما جئت به وانما كان ( حشو الصفحات ) بتعبيرك انه حجة والواقع انه ليس فيه من الحجة والبرهان فيسقط جمعه اما تضارب واما تعارضوالقول الحق ان ام كلثوم لم تتزوج عمر بن الخطاب والحمد لله رب العالمين






 
قديم 07-12-08, 02:09 PM   رقم المشاركة : 2
ذئب الصحراء2006
عضو فضي







ذئب الصحراء2006 غير متصل

ذئب الصحراء2006 is on a distinguished road


اقتباس:
هذا الخبر لا يدل على وقوع امر التزويج من ام كلثوم من الملعون بنص القران ونص الرسول (ص)

لعنة الله عليك وعلى كل رافضي ملعون يا ربيب الخنى والمتعة


وسأرد على موضوعك هذا خبيث السريرة متى ما رجعت للمنتدى






التوقيع :
قال شيخ الاسلام ابن تيميه (( فالرافضة فيهم شبه من اليهود من وجه، وشبه من النصارى من وجه ففيهم شرك وغلو وتصديق بالباطل كالنصارى، وفيهم جبن وكيد وحسد وتكذيب بالحق كاليهود) -7/210-. كتاب منهاج السنة


إن الروافض شر من وطئ الحصى = من كل إنس ناطق أو جانِ

مدحوا النبي وخوَّنوا أصحابه= ورموهم بالظلم والعدوان

حبوا قرابته وسبوا صحبه = جدلان عند الله منتقضان
من مواضيعي في المنتدى
»» خبر ( بان جيش بدر الرافضي متمركز على الحدود السعودية )
»» تعريف الرافضة وبيان شيء من حماقاتهم .......
»» أهل البيت عليهم السلام مذكورين جميعا في آيه واحده‏
»» عااااااشوراء الرافضة ..... ادخل لترى
»» التحية على طريقة مشايخ الرافضة للرجال فقط / فيديو
 
قديم 07-12-08, 03:22 PM   رقم المشاركة : 3
أبو_قتادة
عضو ذهبي





أبو_قتادة غير متصل

أبو_قتادة is on a distinguished road


اقتباس:
هذا الخبر لا يدل على وقوع امر التزويج من ام كلثوم من الملعون بنص القران ونص الرسول (ص) وورد في بعض الأخبار ما ينافيه كما ان الحديث يرد محتواه على بعض اجزاءه والعكس ايضا

فليتم طرد الملعون

الملعون الذي تتكلم عنه صاحب الرسول صلى الله عليه و سلم

و تزوج الرسول ابنته حفصة

و لقبه الرسول بالفاروق

يعني هل لقبه الرسول تقية يا ابن المتعة

تقول لماذا نستهدف دينك

لأن دينك ينتشر بين الجهلة بقناع التقية

لأن دينك يتطاول على من نعتبرها أمنا عائشة رضي الله عنها

لأن دينك يقول بتحريف القرآن و كفا بهذه التهمة يعني كلام الله محرف في دينكم المجوسي

فليتم طردك كاللقيط و مثل دينك يا ابن المتعة أقولها و أنا صائم بكل فخر أتقرب الى الله بسبك و لعنك و تحقيرك و تهزيئك يا ابن اللقيط

هذا لكي تتعلم أن تطاول على الفاروق يا ملعون الوالدين






التوقيع :
الحمدلله حمدآ طيبآ

لا اله الا الله وحده لا شريك له , له الملك و له الحمد يحيي و يميت و هو على كل شيء قدير .
من مواضيعي في المنتدى
»» مقطع لحرق مسجد سني من قبل الرافضة و تعالي ضحكاتهم
»» غير شكل الماوس الى ماوس فيه ذكر الله
»» استفسار حول كلمة الطائفة السنية
»» لماذا لا يحمل حسن نصر الشيطان البندقية و يجاهد
»» إستشهاد عدد منهم المناضلين الأحوازيين
 
قديم 07-12-08, 03:40 PM   رقم المشاركة : 4
الفجرالباسم قادم
عضو ماسي






الفجرالباسم قادم غير متصل

الفجرالباسم قادم is on a distinguished road


قل امين جعل يدك اشلل جعلك تتمنى الموت ماتلقااه
امين امين امين







التوقيع :
أنـا !


من أُمّةً

الجنسية فيها العقيدة،
والوطن فيها هو دار الإسلام،
والحاكم فيها هو الله،
والدستور فيها هو القرآن والسُنّة.
أُمّة ..
أبو بكر العربي، وبلال الحبشي، وصهيب الرومي، وسلمان الفارسي

..

لا للعروبيـه ..لاللشعوبيه ..لاللعنصريه

إسلاميّه إسلاميّه


من مواضيعي في المنتدى
»» فضييييحه منتدى سيف علي
»» لماذا يا شيعة آل البيت ؟
»» حقارة مآبعدها خسه وماقبلها دناءه
»» خبر طازه لايفووتكم
»» لقاء فقط وحصري للشيخ ابو اسحاق الحويني مع وسام عبد الوارث في مقر علاج الشيخ
 
قديم 07-12-08, 03:42 PM   رقم المشاركة : 5
ناصر المنصور
عضو ماسي






ناصر المنصور غير متصل

ناصر المنصور is on a distinguished road


يابن المتعة ستجد من يلقمك حجرا كبر راسك

وهذا بتوفيق من الله ليس عسير على اسود السنه

وانت لاتفر الا بلعن من حطم دينك ودين اسيادك

وبدلا من البحث عن الفاروق عمر ابحث في دينك

وفي اسيادك الذين ياخذون منك عرضك ومالك

ايها المغفل المسكين وانت لاتملك حولا ولاقوة

دع عنك الخلفاءفانت احقر من حتى ندائهم باسماءهم

اما انتم فقد انتهكتوا حتى عرض امامكم قبحكم
الله وقبح دينكم المجوسي

قبل ان ترمي الناس بالطوب انظر لنفسك

وانظر لعرضك ومالك اين يذهب







 
قديم 07-12-08, 03:46 PM   رقم المشاركة : 6
صقرالعرب
عضو







صقرالعرب غير متصل

صقرالعرب is on a distinguished road


اولا اقول : ان الجعفرية غير الاءمامية في المعتقد الشيعي فالجعافرة لايقرون بوجود اءمام غائب كما قال احمد
الكاتب والاءمامية فرقة باطنية لاانها معول هدم اول في الشيعة الجعفرية نفسها فالاءمامية تؤمن باءن الاءمة
12 عشر بين الجعفرية لاتؤمن باءمة الاءمة الاثنى عشرية وخاصة الاءمام المزعوم والمولد من الزنا والعياذ بالله
اي المتعة.
الاءمامية تزعم ان امامها الثاني عشر انه ابن الله وانه في السماء وينزل اخر الزمان وهو الذي يدير الكون الان
من السماء وهؤلاء باطنيون .

اما بالنسبة لزواج السيدة ام كلثوم بنت علي رضي الله عنها من الفاروق رضي الله عنه مدون في كتب
السنة وتاريخها ومثبت بشهادة الثقات من الرواة واهل الجرح والتعديل اقروا بشهادة الرواة ونحن لاتعنينا
كتب الشيعة ولابرواتها فكتهم كلهم يشهدون عليها باءن فيها الصحيح وفيها الموضوع ورواتها كلهم كذابون
ومادام الامر كذلك فلا لكتبهم قيمة .
و عليه فاءن كل ماذكره الباطني يعد باطلا فالرافضيهذا ناقل والناقل لاتؤخذ شهادته في قضية لايعرف هو اصلها







التوقيع :
كن مع الله تجده معك اينما كنت
من مواضيعي في المنتدى
»» زنادقة الرافضة والصوفية والنسب للنبي صلى الله عليه وسلم
»» فضيحة الجفري بجلاجل
»» فتوى مفتي الانام الجفري بيه باعياد النصارى في هذا الزمان
»» صوفي راى رؤيا ء ارسلها لي يريد تعبيرها
»» كذب الطريقة التيجانية الصوفية على خير البرية صلى الله عليه وسلم
 
قديم 07-12-08, 04:06 PM   رقم المشاركة : 7
نصيرة الصحابة
المُوَالِيَةُ لآِلـــِ البَيْتِ [مشرفة]







نصيرة الصحابة غير متصل

نصيرة الصحابة is on a distinguished road


لاتلوموا الرافضه . لإن زواج أم كلثوم بـ عمر سيجلب لهم ويلات وصيحات ..

يا .. زميلي ناصر سنة النبي ..

اقتباس:
هذا الخبر لا يدل على وقوع امر التزويج من ام كلثوم من الملعون بنص القران ونص الرسول (ص)

أنت نقلت هذه الكلمة .. لتطرد وتنالـــ الراحة من عناءك ..
أو أنكـ نسختها ولصقتها دونما تمحيص .. أو حتى مراعاة و معرفة .. أننا نفتدتي عمر, عليه السلام .. بأرواحنا وكلــــ غال علينا .. !! فتنبهـ حتى لاتنالــــ طردا .. فتنبه عند النقلـــــــــ ..

لا ملامة .. من إستماتتكم على نفي ونكران زواج الفاروق من أم كلثوم .. لأن هذا الزواج لو أقررتموه ستكون طامة ومصيبة على دينكم ومن كلـــــــــــ الجهات ستجدون أبوابا للهلاكـ ..
لابأس .. نكملــــــ ..
هنا لفت إنتباهي عن نقلك أن علي أمر بجنية من الجن .. أن تتقسم وتتشكل بـــ أم كلثوم ..
هلــــ يازميل .. عقلك يطمئن ويصدق لهذه الخرافة ..!!
وهلــــــــ لهذه الدرجة خاف علي من عمر ؟؟ وهو المتحكم بالكون وذراتهـ !! إذن على ماذا يستحق الإمامة بزعمكم إن كان لايستطيع أن يمنع زواجا ؟؟ زواجا , زواجا !! ومن .. عمر !!
الهذه الدرجة .. قوة عمر وهيبته ؟؟ ووزنهـ .. إذن بالفعلــــــــــ فعمر ..هو من يستحق أن يتولى المسلمين ويعبر بهم للأمان والعزة والهيبه .. إن كان يمتلك كلــ هذه الهيبة وسماع الكلمة والعزة ..وكان كذلك رضي الله عنههم أجمعين ..

وللرد على زعمكــــ أنقلـــــــــ بعض السطور ولعلك تكن جاد بقرأتها .. بإنصاف ..

ادعاء علماء الشيعة أن عمر تزوج
أم كلثوم بنت أبي بكر وليس بنت علي بن أبي طالب


من التي تزوجها عمر بن الخطاب؟
يحاول بعض علماء الشيعة إنكار ما تم من نكاح عمر بن الخطاب لأم كلثوم بنت علي بن أبي طالب، لأن مثل هذا الزواج وثبوته، يبين خطأ معتقدهم من أن علياً كان يلعن من اغتصبوا منه خلافته التي هو أحق الناس بها بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
ويذهب بعض علماء الشيعة مذاهب شتى لإنكار هذا الزواج، وقد ضاقت بهم السبل حتى طلع منهم عالم ليحل هذا الإشكال وكان مفتاح حله لهذا اللغز المستعصي هو أنه رأى فعلاً زواج عمر من أم كلثوم لكنها ليست أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب، ولكنها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق، ومن هنا كان المخرج الذي اهتدى له عقله.
لقد ذكر هذا العالم الجليل القدر وهو السيد/ ناصر الحسين الموسوي اللكنوي الهندي ابن صاحب (عبقات الأنوار) ـ رأيه هذا في كتاب له سماه (إفحام الخصوم في نفي تزويج أم كلثوم) والكتاب لم ينشر بعد وهو مخطوط ولم أطلع عليه وإن كنت قرأت ما كتبه آية الله النجفي المرعشي المحقق لكتاب (إحقاق الحق) فقد أسهب في تعريفه وتعرضه للمسألة فمما قاله: <ثم ليعلم أن أم كلثوم التي تزوجها الثاني(1) كانت بنت أسماء وأخت محمد هذا(2) فهي ربيبة مولانا أمير المؤمنين ـ عليه السلام ـ ولم تكن بنته كما هو المشهور بين المؤرخين والمحدثين. وقد حققنا ذلك وقامت الشواهد التاريخية في ذلك، واشتبه الأمر على الكثير من الفريقين وإنى بعد ما ثبت وتحقق لدي أن الأمر كان كذلك استوحشت التصريح به في كتاباتي لزعم التفرد في هذا الشأن إلى أن وقفت على تأليف في هذه المسألة للعلامة المجاهد سيف الله المقتضي على أعداء آل الرسول آية الباري مولانا السيد ناصر الحسين الموسوي اللكنوي الهندي ابن الآية الباهرة صاحب العبقات ورأيته قدس الله سره أبان عن الحق وأسفر وسمى كتابه: (إفحام الخصوم في نفي تزويج أم كلثوم) ولعل الله تعالى شأنه يوفق أهل الخير لطبعه ونشره والنسخة موجودة في مكتبته العامرة الوحيدة عند نجله الأكرم حجة الإسلام السيد محمد سعيد آل العبقات أدام الله بركته ولعلنا نشير في المباحث الآتية إلى هذا الأمر ونتعرض لبعض تلك الأدلة والشواهد إن شاء الله>(3).
الرد والجواب:
أولاً: يبدو أن علماء الشيعة الإمامية لديهم عقدة نفسية في مسألة البنوة هذه، فكلما تعرضوا لمسألة مصاهرة وزواج كان مخرجهم أن التي تزوجت ليست ابنته إنما هي ربيبته فأم كلثوم التي زوجها علي لعمر ليست ابنته وإنما هي ربيبته وهي أخت شقيقة لمحمد بن أبي بكر ومن قبل ادعى علماء الشيعة في مسألة زواج بنات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم زينب وأم كلثوم ومن قبلها رقية ـ أنهن لسن بنات رسول الله وإنما هن ربائبه، وليس لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا ابنة واحدة وهي فاطمة ـ رضي الله عنها ـ.
لقد ذكر ذلك العلامة جعفر مرتضى العاملي(4) وتبعه آخرون وسبقه آخرون هذا على الرغم من مخالفة هؤلاء لعلماء من الشيعة كثيرين من أمثال: الشيخ المفيد.
وقد انتقد عالم من علماء الشيعة جعفر مرتضى هذا وبين عوار رأيه فكان من كلامه: <.. وفي ضوء هذه الرؤية خالف السيد مرتضى العاملي وبجرأة ما عليه العلماء وخاصة الشيخ المفيد في مسألة بنات النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولم يجد بأساً في الخروج على اتفاقهم، فنفى أن يكون للنبي صلى الله عليه وآله وسلم من البنات غير السيدة الزهراء (ع) مع أن كلمات أعلام الشيعة منذ عهد الشيخ المفيد إلى ما يقرب عصرنا متضافرة على أن له من البنات غيرها، وإن لم نقل عن السيد مرتضى أنه يميل إلى عدم زواج السيدة خديجة (ع) من غير النبي صلى الله عليه وآله وسلم...>(5).
ـ وانتقد أيضاً نظرته هذه في موضع آخر من كتابه هذا(6).
ومال إلى هذا الرأي كثير من علماء الشيعة الإمامية وسيأتي تفصيل رأيهم والرد عليهم وإنما عرضنا ذلك هنا للمناسبة.
وهكذا كلما حدثت مصاهرة أو نكاح اكتشف علماء الشيعة أنهن لسن بناته بل ربائبه حدث هذا في تبريرهم تزويج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ابنته زينب من أبي العاص بن الربيع وابنتيه رقية وأم كلثوم لعثمان بن عفان.
وهم الآن يكتشفون الحادثة نفسها والفكرة الألمعية نفسها فأم كلثوم التي زوجها علي لعمر ليست ابنته وإنما هي ربيبته.
أقول (شنشنة أعرفها من أخزم) هذه عادة قديمة دأب عليها علماء الشيعة وإن شاء الله نبين بطلانها.
ثانياً: هل توجد ابنة لأبي بكر اسمها (أم كلثوم):
الجواب نعم ولكنها ابنته من (حبيبة بنت خارجة الخزرجية) وليس من أسماء بنت عميس وعلى هذا كتب التاريخ والأنساب كلها قاطبة لم يشذ واحد.
- أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق
من الواضح أن الكلام كله يدور حول هذه الشخصية التي يدعي الشيعة أو أحد علمائهم أنها هي التي تزوجها عمر بن الخطاب وزوجه إياها علي بن أبي طالب.
إنها أم كلثوم بنت أبي بكر نعم هي أخت محمد بن أبي بكر من أبيه الصديق لكن أمها حبيبة بنت خارجة وأم محمد أسماء بنت عميس الخثعمية، ولم تلد أسماء لأبي بكر إلا محمداً هذا.
مولد أم كلثوم بنت أبي بكر:
من الثابت عند علماء السير والتاريخ أنها ولدت بعد وفاة أبي بكر الصديق وهي أصغر بناته قال الحافظ ابن حجر <أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق التيمية تابعية مات أبوها وهي حمل فوضعت بعد وفاة أبيها>(7).
هذا ومن المعلوم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انتقل إلى جوار ربه يوم الاثنين 31 ربيع الأول سنة 11هـ. 8 يونيه سنة 236م. ورسول الله على رأس الثالثة والستين من عمره(8).
ـ ثم تولى أبو بكر الصديق الخلافة وكانت مدة خلافته عامين ونصف أي كانت وفاة أبي بكر الصديق في السنة الثالثة عشرة من الهجرة وتوفى وهو في سن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على رأس ثلاث وستين سنة وكان مولد الصديق بعد عام الفيل بعامين وأشهر.
ـ ثم تولى الخلافة عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ في السنة الثالثة عشرة من الهجرة حتى السنة الثالثة والعشرين أي من (31 ـ 32هـ)، (436 ـ 446م).
وكانت مدة خلافته عشر سنين وستة أشهر وتوفى في شهر ذي الحجة سنة 32هـ كما سبق بيان ذلك وكان عمره عند الوفاة الثالثة والستين أيضاً.
والواضح من التواريخ السابقة أن أم كلثوم ابنة أبي بكر الصديق ـ رضي الله عنه ـ ولدت حتماً في السنة الرابعة عشر من الهجرة على رأسها أو فى أواخر السنة الثالثة عشرة من الهجرة بعد وفاة الصديق مباشرة، فقد أوصى أبو بكر بها عند موته.
وتولى عمر بن الخطاب الخلافة من السنة الثالثة عشرة حتى السنة الثالثة والعشرين وأشهر فهل يمكننا أن نقطع جازمين بزواج عمر بن الخطاب من أم كلثوم ابنة أبي بكر الصديق وسنها عند وفاة عمر لم يبلغ تسع سنوات أو عشر، على أقصى تقدير، ولو صح ذلك فمتى أنجبت له (زيداً ورقية) كما تبين كتب الأنساب والتواريخ.
ـ إن عمر بن الخطاب خطب أم كلثوم عام سبعة عشر هجرياً أي بعد توليه الخلافة بأربع سنوات وهذا يعني أن أم كلثوم بنت أبي بكر كان عمرها أربع سنوات على أقصى تقدير. فكيف يُعقل أن يخطب خليفة المسلمين طفلة عمرها أربع سنوات، بينما أم كلثوم بنت علي وُلدت قبل وفاة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فهي أكبر سناً وعلى أقل احتمال بالنسبة لفارق السن يرجح أن الخليفة خطب أم كلثوم بنت علي وليس بنت أبي بكر.(9)
وعلماء السير والتاريخ ذكروا من سيرة أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق أمرين ذي أهمية بالنسبة لموضوعنا وبحثنا هذا وهما:
مولدها بعد وفاة أبي بكر.
وزواجها من طلحة بن عبيد الله وقد ولدت له محمداً وزكريا وعائشة.
وهاك بيان المراجع التي ذكرت ذلك ونصوصاً من كلام العلماء:
نص: قال ابن حجر <حبيبة بنت خارجة بن زيد أو بنت زيد بن خارجة الخزرجية زوج أبي بكر الصديق ووالدة أم كلثوم ابنته التي مات أبو بكر وهي حامل بها>(10).
- ونقل صاحب (نساء من عصر التابعين):
<ومن الجدير بالذكر أن أبابكر ـ رضي الله عنه ـ قد ورثه أبوه (أبو قحافة) وزوجتاه: أسماء بنت عميس، وحبيبة بنت خارجة وأولاده: عبدالرحمن، ومحمد، وعائشة وأسماء وأم كلثوم<(11).
- نص: قال ابن خلكان في وفيات الأعيان عن أم كلثوم: <تزوجها طلحة بن عبيد الله فولدت له محمداً وكان عاملاً على مكة، وولدت له زكريا وعائشة ثم قتل عنها فتزوجها عبدالرحمن بن عبدالله بن أبي ربيعة المخزومي>(12).
- ونقل الشيخ الشبلنجي في كتابه (نور الأبصار) في حديثه عن أبي بكر الصديق:
<أم كلثوم أصغر بناته أمها حبيبة بنت خارجة بن زيد توفى عنها أبو بكر وهي حُبلى بأم كلثوم فولدت بعد وفاته وتزوجها طلحة بن عبيدالله>(13).
- قال ابن قتيبة في المعارف (أخبار أبي بكر ـ رضي الله عنه ـ):
<وأما أم كلثوم بنت أبي بكر> فخطبها عمر إلى عائشة فأنعمت له وكرهته أم كلثوم فاحتالت حتى أمسك عنها وتزوجها طلحة بن عبيدالله فولدت له: زكريا وعائشة ثم قتل عنها...>(14).
ـ وقال في موضع آخر في أخبار ولد طلحة بن عبيدالله:
<... ومنهم زكريا بن طلحة وأمه أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وأخته لأبيه وأمه عائشة بنت طلحة<(15).
- وقال صاحب (الروضة الفيحاء في تواريخ النساء): <أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق أمها حبيبة بنت خارجة بن زيد الأنصاري وهي أصغر بنات الصديق توفى أبو بكر وأمها حمل بها... فتزوجها طلحة ـ رضي الله عنه ـ...>(16).
- وقال ابن الجوزي في (المنتظم) عند ذكر زوجات أبي بكر الصديق <والزوجة الثانية: حبيبة بنت خارجة بن زيد فولدت له أم كلثوم بعد وفاته، وكان أبو بكر لما هاجر إلى المدينة نزل على أبيها خارجة بن زيد...>(17).
- وقال الذهبي في تاريخ الإسلام عن قصة تصدق طلحة بمال أتاه:
<قال أبو إسماعيل الترمذي ثنا سليمان بن أيوب بن سليمان بن عيسى بن موسى بن طلحة التميمي حدثني أبي عن جدي عن موسى بن طلحة أن أباه أتاه مال من (حضر موت) سبعمائة ألف فبات ليلته يتململ فقالت له زوجته: مالك؟ فقال: تفكرت فقلت: ما ظن رجل بربه يبيت وهذا المال في بيته قالت: فأين أنت عن بعض أخلائك فإذا أصبحت فاقسمها. فقال: إنك موفقة وهي أم كلثوم بنت الصديق. فقسمها بين المهاجرين والأنصار فبعث إلى على منها وأعطى زوجه ما فضل فكان نحو ألف درهم>(18).
سادساً: الشكل التالي يوضح نسب أبي بكر الصديق وأولاده ذكوراً وإناثاً(19)

مناقشة الروايات التي ذكرت خطبة عمر لأم كلثوم بنت أبي بكر

مما يؤكد أن عمر بن الخطاب لم يخطب أم كلثوم بنت أبي بكر ضعف الروايات التي ذكرت ذلك وهذه الروايات هي:
ـ رواية ابن جرير الطبري ت310هـ وفيها <قال المدائني: وكان قد خطب أم كلثوم ابنة أبي بكر الصديق وهي صغيرة وراسل فيها عائشة فقالت أم كلثوم: لا حاجة لي فيه...>.(20)
ـ والرواية نفسها ينقلها ابن كثير الدمشقي ت447هـ في البداية والنهاية دون الإشارة إلى أنه نقلها بتمامها من ابن جرير الطبري.
وفيها <قال المدائني: وكان قد خطب أم كلثوم ابنة أبي بكر وهي صغيرة...>(21).
وقد وردت الرواية في (الأغاني) لأبي الفرج الأصفهاني، والعقد الفريد لابن عبدربه الأندلسي. وكلا العالمين يدور في قدحهما كلام كثير(22).
ولكن كلامنا هنا يدور حول سند الرواية.
فالمتأمل في الرواية لا يجد لها سنداً متصلاً سوى (قال المدائني) دون ذكر أي سند فمن أين نقل المدائني الرواية وعمن أخذها؟
وكذلك ذكر محمد بن جرير الطبري للرواية بـ (قال المدائني) فلم يصرح بالسماع منه ولا حتى بلقائه فأين الواسطة بين الطبري والمدائني وبين المدائني ومن نقل عنه!؟
ومعلوم أن وفاة الطبري سنة 310هـ.
ووفاة المدائني سنة 422هـ وقيل 522هـ.
فبين وفاة المدائني ووفاة الطبري ست وثمانون سنة.
ـ وإضافة إلى ما سبق فالمدائني يروي معظم أخباره دون سند وهو ليس بالقوي.
قال الذهبي في (ميزان الاعتدال):
<علي بن محمد أبو الحسن المدائني الإٍخباري صاحب التصانيف ذكره ابن عدي في الكامل فقال: علي بن محمد بن عبدالله بن أبي سيف المدائني مولى عبدالرحمن بن سُمرة ليس بالقوي في الحديث وهو صاحب الأخبار قلَّ ماله من الروايات المسندة...>(23).

الهوامش :
(1) يقصد بالثاني عمر بن الخطاب (حسب ترتيب الخلافة وتوليها).
(2) يقصد أسماء بنت عميس الخثعمية وقد تزوجها أولاً جعفر الطيار وولدت له ثم تزوجها بعده أبو بكر الصديق وولدت له، ثم تزوجها بعده علي بن أبي طالب وولدت له، والمقصود بمحمد: محمد بن أبي بكر الصديق الذي ولاه علي مصر ثم قتله معاوية بن خديج (مرسل من قبل معاوية وقائد الجيش) ويقال أنه وضعه في جيفة حمار ثم أحرقه، كان محمد (حسب روايات المؤرخين) ممن نقموا على عثمان بن عفان، ولم يباشر قتله على الرأي الصواب عند أهل السنة. ويبدو أنه أخطأ وجعل أم كلثوم ابنة أبي بكر من أسماء والمعروف أنها ابنته من زوجة أخرى سيأتي ذكرها.
(3) الفقرة منقولة بتمامها من (هامش إحقاق الحق وإزهاق الباطل) نور الله التستري، كتبها محقق الكتاب ج2 ص673 ط قديمة.
(4) راجع رأيه في الصحيح من سيرة النبي ج1 ص321 ـ 621 تحت عنوانين (زوجتا عثمان هل هما بنات النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟!، هل زينب ابنة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أم ربيبته.
(5) انظر (هوامش نقدية على كتاب مأساة الزهراء) السيد محمد الحسيني ص93 ـ 04. وهذا الكتاب على صغر حجمه إلا أنه من أفضل الكتب التي أوصي القارئ الكريم بمطالعتها ليدرك خزعبلات وخرافات السيد جعفر مرتضى في التاريخ بشكل خاص.
(6) انظر المرجع نفسه ص01.
(7) المرجع السابق ص362 نقلاً من ابن حجر في الإصابة4/964.
(8) على ذلك كتب التاريخ وإن وجد اختلافات فهي طفيفة جداً. راجع تاريخ الإسلام، د. حسن إبراهيم ج1 ص051.
(9) هذه كلها افتراضات يحتمها العقل مع أننا مؤمنين لما ثبت عندنا من سير وتواريخ رواه الثقات أن عمر بن الخطاب تزوج أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب وليس أم كلثوم بنت أبي بكر، ولكن هذه الافتراضات الجدلية لمجاراة الخصم في فكره وعناده.
(10) أعظم رجل، نقلاً من الإصابة 4/962.
(11) نساء من عصر التابعين ج2 ص21 نقلاً من الطبقات (3/013)، تاريخ الإسلام للذهبي (3/021).
(12) أعظم رجل، مرجع سابق ص362 نقلاً من وفيات الأعيان 3/07.
(13) نور الأبصار ص701 نقلاً من ابن قتيبة وغيره.
(14) المعارف ص571.
(15) المرجع السابق ص332.
(16) الروضة الفيحاء في تواريخ النساء ص072.
(17) المنتظم لابن الجوزي ص65 ج4.
(18) تاريخ الإسلام للذهبي ص625 عهد الخلفاء الراشدين. والرواية نفسها في سير أعلام النبلاء 1/13 وتهذيب تاريخ دمشق 7/48 وفيه <موفقة بنت موفق<.
(19) استعنت في عمل الجدول (الشكل) بكتب الأنساب المختلفة، وكذلك كتاب (أطلس تاريخ الإسلام) د. حسين مؤنس، وقد أضفت للشكل الذي رسمه ص98 بعض الإضافات حسب الحاجة.
(20) تاريخ الطبري ص 85، أحداث سنة ثلاث وعشرين تحت ذكر أسماء ولده ونسائه (أي عمر ابن الخطاب)
(21) انظر الرواية في البداية والنهاية جـ5 ص 022.
(22) أبو الفرج الأصفهاني مختلف فيه هل ولاؤه لبني أمية أم أنه شيعي، وقد صنف من الكتب ما يجعل العلماء يشكون في ولائه ومذهبه فقد ألف في أنساب الأمويين وصنف <مقاتل الطالبيين> وعدَّه بعض علماء الرجال عند الشيعة من الشيعة بينما ينفي الخوانساري كونه شيعياً، وقد امتلأ كتابه (الأغاني) بالكثير من المجون والسخف والتصريح بشرب الخمور واللهو مما يقدح في عدالته.
أما ابن عبدربه الأندلسي فقد اتهمه ابن كثير وغيره بالتشيع لموقفه من عبدالله القسري ولما سبق أعرضنا عما ذكره الرجلان من روايات فهما مقدوحان عند كلا الفريقين.
(23) ميزان الاعتدال، الذهبي جـ3، ص 351، ترجمة رقم 1295

المبحث الثاني
إدعاء علماء الشيعة
أن عمر تزوج من شيطانة أو جنية تشبه (أم كلثوم)

هل تزوج عمر من جنية؟!


من الوجوه والمخارج التي يراها علماء الشيعة لتفسير زواج عمر من أم كلثوم أن التي تزوجها عمر إنما هي جنية من نجران تشبهت بأم كلثوم بنت علي بعد أن استدعاها أمير المؤمنين علي وأمرها بالامتثال له والتزوج من عمر بن الخطاب.
وهذه الرواية مذكورة في أكثر من كتاب من أمهات كتب الشيعة الإمامية، ويلهج بها أكثر من عالم، لذا رأيت بيانها.
ـ نقل نعمة الله الجزائري في (الأنوار النعمانية) هذا الوجه ونص كلامه:
<وأما الثاني وهو الوجه الخاص فقد رواه السيد العالم بهاء الدين علي بن عبدالحميد الحسيني النجفي في المجلد الأول من كتابه المسمى بالأنوار المضيئة قال: مما جاز لي روايته عن الشيخ السعيد محمد بن محمد بن النعمان المفيد (ره) رفعه إلى عمر بن أذينة قال قلت لأبي عبدالله ـ عليه السلام ـ إن الناس يحتجون علينا أن أمير المؤمنين ـ عليه السلام ـ زوج فلاناً ابنته أم كلثوم ـ وكان عليه السلام متكئاً فجلس، وقال: أتقبلون أن علياً ـ عليه السلام ـ أنكح فلاناً ابنته، إن قوماً يزعمون ذلك ما يهتدون إلى سواء السبيل ولا الرشاد، ثم صفق بيده وقال: سبحان الله ـ أمير المؤمنين ـ عليه السلام ـ يقدر أن يحول بينه وبينها كذبوا لم يكن ما قالوا. إن فلاناً خطب إلى علي ـ عليه السلام ـ بنته أم كلثوم فأبى فقال للعباس: والله لئن لم يزوجني لأنزعن منك السقاية وزمزم فأتى العباس علياً ـ عليه السلام ـ فكلمه فأبى عليه فألح عليه العباس فلما رأى أمير المؤمنين عليه السلام مشقة كلام الرجل على العباس وأنه سيفعل معه ما قال أرسل إلى جنية من أهل نجران يهودية يقال لها: سحيقة بنت حريرية فأمرها فتمثلت في مثال (أم كلثوم) وحجبت الأبصار عن أم كلثوم بها، وبعث بها إلى الرجل فلم تزل عنده حتى أنه استراب بها يوماً، وقال: ما في الأرض أهل بيت أسحر من بني هاشم، ثم أراد أن يظهر للناس فقتل، فأخذت الميراث وانصرفت إلى نجران وأظهر أمير المؤمنين ـ عليه السلام ـ أم كلثوم ـ وأقول وعلى هذا فحديث أول فرج غصبناه محمول على التقية والاتقاء من عوام الشيعة كما لا يخفى...>(1).
ـ وهذا النص ذكره غير واحد من علماء الشيعة في تفسير هذا الزواج ذكر نعمة الله الجزائري منهم: بهاء الدين علي بن عبدالحميد الحسني النجفي في الأنوار المضيئة. والشيخ محمد بن محمد بن النعمان الملقب بالمفيد.
ـ ولاحظ قوله (والاتقاء من عوام الشيعة) فحتى عوام الشيعة أنفسهم يجوز التقية عليهم.

الرد والجواب:
ـ أيها القارئ الكريم هل يقبل عقلك هذه الرواية بكل ما تحويه؟!
أولاً: لقد دأب نعمة الله الجزائري على رواية الخرافات والسخافات في كتابه هذا الأنوار النعمانية، فمرة يروي أن العصفور يجب قتله لأنه سني يحب فلاناً وفلاناً ولا يتولى عليا ـ عليه السلام ـ ومن هنا وجب قتله [انظر الأنوار النعمانية ج1 ص53].
ومرة يروي عن مسخ بني أمية وزغاً [انظر الأنوار النعمانية ج4 ص56]، ورواياته كثيرة جداً هذا بخلاف ما يذكره من مجون ومن يطالع الفصل الذي عقده تحت عنوان (نور في المزاح والمطايبات والمضحكات)(2) يدرك ميل الرجل غير الطبيعي لروايات مثيرة للشهوة ومحركة لبواعث الغرائز هذا بخلاف كتابه (زهر الربيع) والفصل المعقود في نهاية الجزء الأول منه والذي يعف لساننا عن ذكر عنوانه(3).
وأنقل شهادة واحد من علماء الإمامية في كتابات العلامة: نعمة الله الجزائري حيث كتب محقق الكتاب (الأنوار النعمانية) في هامش ص801 تعليقاً على ما يذكره الجزائري وينقله في فصل (نور في المزاح والمطايبات والمضحكات).
قال: <والعجب من المصنف (ره) من نقله أمثال هذه الحكايات القبيحة في كتابه، ولذا حدثني من أثق به أن المجتهد الأكبر الفقيه المتضلع الكبير الحاج ميرزا أبو الحسن الشهير بـ (انكجي) رحمه الله كان يقول: لا يجوز مطالعة بعض الأبواب من كتب السيد الجزائري كهذا الباب من هذا الكتاب وسائر كتبه كزهر الربيع>(4).
فهذه شهادة من واحد من علماء القوم وهو محقق كتاب الأنوار النعمانية(5).
فهل يستوعب القارئ بعدما يطالع خرافات الجزائري في مجلداته الأربعة من الأنوار النعمانية هذه الخرافة أن علياً زوج عمر بن الخطاب جنية تشبه (أم كلثوم).
ثانياً: ومما يعجب له الحليم ويتحير له اللبيب ذكر اسم الجنية التي استدعاها علي ـ رضي الله عنه ـ فاسمها سحيقة واسم أبيها أو أمها حريرية ولا أعلم السبب وراء ذكر الاسم غير إتقان الحبكة في القصة الخرافية.
ثالثاً: لماذا يرسل علي لجنية من أهل نجران، ولماذا يهودية؟!!
هل الجنيات المسلمات لا يطاوعن علياً ـ رضي الله عنه ـ؟!
أو أن علياً ـ رضي الله عنه ـ ليس له سلطان إلا على الجنيات اليهوديات؟!
ولماذا الجنية من أهل نجران؟!
ألا يوجد جنيات في الأماكن المجاورة للمدينة؟!!
إن هذا أمر يدعو للعجب فلو كان لعلي فعلاً سلطان على الجن فكان من الممكن أن يأمر إحدى الجنيات من مكان قريب لتتشبه بأم كلثوم..؟!!
رابعاً: لو صدقنا قدرة علي ـ رضي الله عنه ـ وسلطانه على الجن من حيث استدعائهم وامتثالهم لأمره فيكون علي ـ رضي الله عنه ـ بذلك أفضل من سليمان عليه السلام ـ إذ كان لسليمان سلطان على الجن، ولعلي أيضاً سلطان، ولكن يفضله علي بمزية ـ وهي أن الله عز وجل لم يستجب لدعاء سليمان إذ دعا ربه <قال رب اغفر لي وهب لي ملكاً لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاءً حيث أصاب والشياطين كل بناء وغواص وآخرين مقرنين في الأصفاد هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب> (ص/53 ـ 04).
والنص واضح لا يحتاج إلى شرح فالله عز وجل استجاب لدعاء سليمان عليه السلام وجعل له بإذن الله سلطاناً على الريح والجن... لكن يبدو أنه حدث استثناء بعد ذلك حيث رأينا هنا سلطاناً على الجن من قبل علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ كما تزعم الرواية.
ـ بل إن علياً بهذه الرواية يصبح أفضل من رسول الله وخاتم المرسلين ـ محمد صلى الله عليه وآله وسلم ـ فلم يكن للرسـول سلطان على الجن احتراماً لدعوة سليمان ـ عليه السلام ـ.
قال البخاري عند تفسير هذه الآية: حدثنا إسحق بن إبراهيم أخبرنا روح ومحمد بن جعفر عن شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: >إن عفريتاً من الجن تفلت علي البارحة ـ أو كلمة نحوها ـ ليقطع على الصلاة فأمكنني الله تبارك وتعالى منه وأردت أن أربطه إلى سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا وتنظروا إليه كلكم فذكرت قول أخي سليمان ـ عليه الصلاة والسلام ـ >رب اغفر لي وهب لي ملكاً لا ينبغي لأحد من بعدي< قال روح: فرده خاسئاً>(6).
ـ فهل يعقل أن علياً ـ رضي الله عنه ـ أفضل من سليمان عليه السلام ـ وأفضل من خاتم المرسلين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
نعم هناك بين علماء الشيعة خلاف في هل الأئمة المنصوص عليهم من علي بن أبي طالب حتى المهدي المنتظر أفضل من كل الأنبياء والرسل بما فيهم أولي العزم أم بغير أولي العزم على خلاف عند الشيعة الإمامية. وليس هذا موضع تفصيل هذا المعتقد لكن المراد أنه لم يقل أحد من علماء الشيعة على حد علمي أن علياً أفضل من رسول الله ـ أو لم يصرح أحد بذلك(7) فكيف نتقبل أن لعلي سلطان على الجن ولم يكن لرسول الله سلطان مثله؟!!
خامساً: ذكرت كتب التاريخ والسير أن أم كلثوم ولدت لعمر بن الخطاب زيداً ورقية فهل ولدتهم الجنية أيضاً أم أم كلثوم الحقيقية.
وسيأتي ذكر المراجع من أمهات كتب الشيعة التي تذكر ذلك بل وتذكر النكاح ذاته وكذلك مراجع أهل السنة في ذلك.
سادساً: في الرواية <فأخذت الميراث وانصرفت> وهل مات عمر بن الخطاب عن زوجته الجنية المزعومة دون غيرها من زوجات وأبناء أشهرهم من علماء المسلمين وصحابة رسول الله: عبدالله بن عمر، وأخته أم المؤمنين السيدة حفصة وكذا زوجات عمر بن الخطاب فهل يمكن أن يحتال عليهم لتأخذ الجنية الميراث وترحل إلى نجران؟!!
ـ إن عجبي ليس من هذه الرواية الخيالية بل الخرافية، وإنما شدة عجبي ممن يصدقون مثل هذه الروايات!! كيف تدخل عقولهم أصلاً؟!!
ـ سابعاً: في رواية الجزائري السابقة اسم الجنية (سحيقة بنت جريرية) وفي روايات أخرى يوردون اسمها (سحيقة بنت حريرية)(8).
فلا يعلم ما اسمها الحقيقي بنت جريرية أم بنت حريرية، وهذا فيما أرى مهم جداً، ولولا أنه لا يوجد في مكتبتي ولا تحت يدي مراجع تختص بضبط أسماء أعلام الجنيات لعرفنا ضبط الاسم وما حدث فيه من تصحيف وتحريف.

الهوامش :
(1) الأنوار النعمانية ج1 ص38 ـ 48 فصل: نور مرتضوى.
(2) الفصل في الأنوار النعمانية ج4 ابتداءً من ص69 ـ 851.
(3) عنوان الفصل: (كتاب الأيك في معرفة .... علم لا منفعة فيه ولا ضرر) ص147 طبعة حديثة، 214 طبعة حجرية.
(4) الأنوار النعمانية ج4 ص801 الهامش.
(5) الذي كتب التعليقات في الهوامش العلامة: محمد علي القاضي الطباطبائي بن الحاج ميرزا باقر بن القاضي بن ميرزا محمد علي القاضي.
(6) الحديث في البخاري ورواه مسلم والنسائي من حديث شعبة وراجع تفسير ابن كثير فقد نقل الروايات كلها في تفسير الآية ج4 ص73 تفسير سورة ص.
(7) مع أن نعمة الله الجزائري كما ذكر في الأنوار النعمانية يقارن بين شجاعة علي وشجاعة رسول الله ويرى أن علياً أشجع وراجع في الأنوار النعمانية ذلك ج1 ص71 (نور نبوي).
(8) انظر تراجم أعلام النساء ص203 س5.]

ولاتنسى هذه للتذكير ..
وروي في الكافي بسند موثق عن حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن محمد بن زياد، عن عبد الله بن سنان، ومعاوية بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن المرأة المتوفى عنها زوجها: أتعتد في بيتها، أو حيث شاءت؟.

قال: حيث شاءت، إن علياً لما توفي عمر أتى أم كلثوم، فانطلق بها إلى بيته[9].

وروي أيضا نحو ذلك بسند صحيح. فقد روى محمد بن يعقوب الكليني عن محمد بن يحـيى وغيره، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد، قال: "سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن امرأة توفي عنها زوجها أين تعتد؟ في بيت زوجها تعتد؟ أو حيث شاءت؟".

قال: حيث شاءت. ثم قال: إن علياً (عليه السلام) لما مات عمر أتى أم كلثوم، فأخذ بيدها، فانطلق بها إلى بيته[10].

وعن الشعبي قال: نقل علي رضي الله عنه أم كلثوم بعد قتل عمر رضي الله عنه بسبع ليال. ورواه سفيان الثوري في جامعه وقال: لأنها كانت في دار الإمارة[11].

وعن جعفر، عن أبيه(عليهما السلام) : "نقل علي بن أبي طالب ابنته أم كلثوم في عدتها، حين مات زوجها عمر بن الخطاب، لأنها كانت في دار الإمارة"[12].

وروى الشيخ عن محمد بن أحمد بن يحـيى، عن جعفر بن محمد القمي، عن قداح عن جعفر، عن أبيه(عليه السلام) قال: ماتت أم كلثوم بنت علي(عليه السلام) وابنها زيد بن عمر بن الخطاب في ساعة واحدة، لا يدرى أيهما هلك قبل، فلم يورث أحدهما من الآخر، وصلي عليهما جميعا.....

ننتظر تفنيدكم ونقدكم .. على أهم ماذكر
[/FONT][/SIZE]






التوقيع :
...
من مواضيعي في المنتدى
»» هنا موضوع تقشعر منه حدث بعضه فقط
»» الفاضل الكميت كرماً تعال وأثبت لنا صحة موروث تتبعه
»» للزملاء الإمامية / سؤال سهل ممتنع جداً
»» الزميل السديم تعال هنا كرماً ووضح لنا قولك
»» ظاهرة نُنبه عليها عند بعض اخوتي الكرام بخصوص مـوآضيعهم
 
قديم 07-12-08, 05:19 PM   رقم المشاركة : 8
حيدره
عضو






حيدره غير متصل

حيدره is on a distinguished road


الى المدعو ناصر سنة ابن سبأ الملعون انت واسيادك المعممين الملاعين مخلفات المتعها لتخرس يا نطفة المتعه واسئل الله ان لايهديك ويحشرك مع امامك ابو لؤلؤه المجوسي



عتبي على من استجاب ورد لهذا الخبيث اتركوه الله لا يهديه

اين الاداره







التوقيع :
أشهد أن لا اله الا الله محمد رسول الله

اللهم اغفرلي ولوالدي وللمؤمنيمن والمؤمنات
من مواضيعي في المنتدى
»» لطميه بصوت نصر الشيطان لشيطانه الاكبر خوخو
»» حزب اللات واسرائيل وجهان لعمله واحدة / فيديو وصور
»» كشف حقيقة منتدى السفاح ونصرة للمصطفى صلى الله عليه وسلم
»» اقلام تحتوي ادعية رافضيه تباع في قطر ؟
»» دكتور رافضي يطعن في معاويه في مقرره بجامعة قطر
 
قديم 07-12-08, 06:34 PM   رقم المشاركة : 9
مفوز المبارك
عضو ماسي







مفوز المبارك غير متصل

مفوز المبارك is on a distinguished road



إلى ناصر سنة ابن سبأ
عليك لعائن الله
يا ابن الزانية
فلأنك مفلس بالأساس
وليس منذ دخولك إلى منتدى المسلمين المبارك هذا فقط
بل لأن دينك الشيعي المجوسي اليهودي
مفلس منذ أن أنشاءه إمامك الأول ابن سبأ اليهودي
فقد حاولت أن تستر وجهك الأسود
وجهلك
وقلة علمك حتى بدينك المجوسي
وهزيمتك المجلجلة
كهزائم قومك أمام المسلمين
في كل زمان
وفي كل مكان
وبشكل دائم يا خنزير
وقمت بالمس بمشاعر المسلمين يا اليهودي المجوسي
"لن ينزل من قدر الرسول وصحابته سبّكم لهم يا ساقط"
بهذه الحيلة التافهه
وهي الإعتداء على مشاعر المسلمين
من أجل أن تطرد
فلو أن عندك تجارة رابحة
لحرصت عليها
ولو أن عندك دين وفكر
لحرصت على إيصالهما إلينا
وأتخذت من الصبر
والخلق الحسن
سبيل إلى تحقيق هدفك
لكن لأنه ليس لديك دين قويم
ولا علم
ولا خلق
يساعدنك على تحقيق نصرة دينك المجوسي المخذول
يا مخذول
فلجأت إلى هذه الحيلة القديمة الجديدة عندك كل خنزير رافضي
من أجل أن تطرد كالكلب
مع التفل في وجهك القبيح يا رافض الإسلام
والتفل أيضاً في وجه مهديك الخنزير المنتظر
التي هي حيلة كل عاجز مثلك
وهي حيلة الشيعة
لأن كل من وجد نفسه في مواجهة خاسرة مع المسلمين
يقوم بشتم
خير البشر
الذي موطىء أحدهم في الأرض
أشرف منك
ومن آبائك
ومن أصلك
ومن فصلك
ومن علمائك
ومن مراجعك
ومن دينك الشيعي القذر
ومهديك المنتظهر الخنزير محمد بن حسن العسكري
لا يشرف أحدهم أن يكون أحد الشيعة نعلاً له
يدوس فيها
في بيت الخلاء
يا ابن الخلاء
والزنا
والخناء
عليك وعلى مهديك لعائن الله
يا ابن الزنى
والخناء
ما بين أم زانية
وأب زان
وإخوان
وأخوات زانيات
فأنت بالزنى عريق
من ظهور
وبطون زنات
وعريقون بكل خناء
وبكل ساقط خلق
حتى الحيوانات لم تصل إلى إنفلاتكم الجنسي
حتى وصل الأمر بكم
أن الرجل يزني بأمه
وبنته
وأخته

وتدعون أن ذلك من فعل النبي صلى الله عليه وسلم
وتأتون بالأحاديث التي تكذبونها على آل اليت رضي الله عنهم
التي تجعلونها الطريق
إلى تحليل
لواط أدبار أمهاتكم
وبناتكم
وأخواتكم
وحتى أباءكم
ورجالكم

ونقول رجال للتمييز بين الذكر والأنثى فقط
وإلا ليس بالشيعة رجل واحد
فالذي يرضى
أن يكون ديوثاً
ويحلل الزنا
ويرتكب
كل خناء

بدعوى أنها من أخلاق آل البيت
ويرضى لأهله
ولنفسه
ولمن يعتنق دينه الشيعي
يرضى لهم
ما يرضاه لنفسه
من فعل قبيح
من زنى
ومن زنى المحارم
ومن اللواط
ولواط لمحارم
فهذا ليس بالرجل
ولا تتشرف الرجولة بشيعي
بل شرف الشيعي
كل زنى
وخناء
ورذائل الأخلاق

فأنت عندما أتيت هنا
عرفنا أنك أتفه شيعي
وليس غريب أن يكون الشيعي تافه
ومنحط
مثله مثل كل الشيعة
لأن دينك المجوسي اليهودي
وعقائدك القذرة
ومعممينك من مراجعك الزنات
أبناء المتعة
والقرعة

وعلماءك
وكتبك
وحسينياتك بيوت الدعارة
حسينيات خبائث الخلق

كلها تربيك
على الزنى
والخناء
ورذائل الخلق
والإنحطاط
والفسوق
والفجور
والشرك
فمثلك لا يكون رجلاً حراً
أبياً
يحترم نفسه
فمثلك
الرجولة يسمع بها
ولا يعرفها
لأنه لم يعشها
ولم ولن يعيشها يوماً
فإبن الزنى مثلك
أبن الزانية
وابن الزاني
منذ أول آباءك الزنات
وأمهاتك الزانيات
إلى آخر جيل الزنى والزانيات منكم
قطعه الله
وأرسله إلى الجحيم
لن تتركوا رذائل الخلق
والأخلاق
لأن ذلك بكل بساطة
هو دينك
الذي أسس من أول يوم
على الزنى
والخناء
والكفر
والشرك بالله
وعلى البهتان
وعلى رذائل الخلق
وقبح الأخلاق

فأنتم خنازير البشر
وحتى الخنازير أرفع منكم
وأعلى
يا ديوث
يا بن الزانية
يا العريق بالزنى


نحن نعلم أن كل ما ذكرته عنكم في عاليه
لن يحرك في رأسك شعرة
ولن تغار منك ذرة
ولن تتحرك فيك جينة واحدة
فقد ماتت فيكم الرجولة
والنخوة
ومكارم الأخلاق

وهذا أقل شيء تستحقونه في هذه الدنيا
بما تطعنون بعرض خير البشرية صلى الله عليه وسلم
وبقولكم القبيح بآل بيته عليهم السلام
وبطعنكم
وتكفيركم
ولعنكم للصحابة خير المؤمنين بعد الأنبياء عليهم السلام
وهذه في الدنيا
يا ديوث
يا ابن الزانية

فكيف بالقبر
وبالآخرة
جعلك الله من وقود جهنم
أنت يا ابن الزنى
وأبوك الديوث
وأمك الزنوة
بائعة المتعة الجنسية
بأسم المتعة

أعلم أنني أمدحك بهذه الكلمات الساقطة ولا أسبك
وأعلم أنك ترقص فرحاً
بمن يعدد فضائلك
لأنكم قلبتم الرذائل
إلى فضائل
والقبح
إلى حسن
وأعلم أني لو قلت لك يا ابن الحلال
لما نمت كل ليلك
من الإهانة التي وجهتها لك
فالفخر لديكم
هو الزنى
وساقط
وسيء الخلق

أليس من يزني عندكم كثيراً
من رجالكم ولا رجال
ومن نسائكم ولا نساء
هو بمرتبة الحسين
وله أجر عظيم
نسأل الله أن يزيدك زنى
ودياثة

ورضى بمن ينتهك شرفك
وعرضك
حتى تنال درجة الحسين
يا بن بائعة فرجها
بدريهمات
لأن همها ليس المال فقط
بل بقدر ما تناله من رضى المعصوم
ورضى الائم
وبالتالي درجة الحسين

لعنك الله يا لكلب الشيعي المجوسي اليهودي
يا ابن الزانية
ويا ابن اللواط
يا من لا شرف عنده
ولا رجولة
ولا خلق حسن
إلا أنه ابن زانية تتمتع
وابن زانٍ يبحث عن الغفران بساقط الأخلاق
وقد جمعت أنت كل ما لآبائك
فأنت الزاني
والديوث
وابن الزانية
وابن الزاني
وفي الختام لعن الله مهديك المنتظر
الذي أسمه محمد بن الحسن العسكري
الذي هو مثلك بالخلق
فهو ديوث يعلمك الدياثة
فأنت وهو إلى الجحيم
يالخنزير الشيعي

وليس هناك رجال في الشيعة
بل رجال دياثة
وابناء زنى مثلك
وابناء خناء
لعنك الله أنت وكل الشيعة
ومراجعك
وعلماءك
وأول من أنشاء دينك الشيعي المجوسي اليهودي

يا الديوث
الحقير
ابن الزانية
.






 
قديم 07-12-08, 07:17 PM   رقم المشاركة : 10
تقي الدين السني
عَامَلَهُ الْلَّهُ بِلُطْفِه








تقي الدين السني غير متصل

تقي الدين السني is on a distinguished road


حدّثنا عَبدانُ أخبرَنا يونُسُ عنِ ابنِ شِهابٍ قال ثَعلَبةُ بنُ أبي مالكٍ
: «إِنَّ عمرَ بنَ الخَطّابِ رضي اللهُ عنه قَسَمَ مُروطاً بينَ نساءٍ من نساءِ المدينة، فبَقيَ مِرْطٌ جَيّدٌ، فقال له بعضُ من عِندَهُ: يا أميرَ المؤمنينَ أعطِ هذا ابنةَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم التي عندَك ـ يُريدونَ أُمَّ كلْثومٍ بنتَ عليّ ـ فقال عمرُ: أمُّ سَليطٍ أحقُّ. وأمُّ سَليطٍ من نساءِ الأنصارِ ممن بايعَ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قال عمرُ: فإنها كانت تَزفِرُ لنا القِرَبَ يومَ أُحدٍ»



وروى البيهقي في سننه
أخبرنا أبو سعدٍ الـمَالِـيْنِـيُّ أنبأ أبو أحمدَ بنُ عَدِيَ الـحافظُ ثنا مـحمد بن داودَ بنِ دينارٍ ثنا قُتَـيْبَةُ بنُ سعيدٍ ثنا عبد الله بن زيد بن أسلـمَ مولـى عُمَرَ بنِ الـخطابِ عن أبـيه زيدِ بنِ أَسْلَـمَ عن أبـيهِ
أَنَّ عُمَرَ بنَ الـخطابِ رضي الله عنه أَصْدَقَ أُمَّ كُلْثُومٍ بنتَ عَلِـيَ رضي الله عنه أربعينَ أَلْفَ دِرْهَمٍ.


وفي كتب الشيعة جاء ذكر القصة في
الفروع من الكافي للكليني [5/346، 6/115-116تهذيب الأحكام للطوسي [9/262.]، الاستبصار للطوسي [3/353.]، الشافي للمرتضى [ص 116]، تنزيه الأنبياء للمرتضى [ص 141]، ابن شهر آشوب [3/162]، ............
يقول - الشيخ الطوسي في المبسوط - ج 4 - ص 272
وروي أن عمر تزوج أم كلثوم بنت علي عليه السلام فأصدقها أربعين ألف درهم



وقد صحح المجلسي تلك الروايات في مراة العقول



رأس الضلالة الاعظم وجندي ابليس المخلص الشيخ المفيد لم يرضى بما فعله الامام علي رضي الله عنه وتزويجه بنته لعمر بن الخطاب رضي الله عنه لان ذلك يصيب العقيدة الرافضية في مقتل اخذ يتفنن في رد تلك القصة بما املاه عليه ابليس من وساوس وخاريف وغزعبلات لا تنطلي الا على ضعاف العقيدة مرضى النفوس عمي البصائر والبصيرة يقول لا رحم الله فيه مغرز ابرة في
المسائل السروية - الشيخ المفيد - ص 86 - 95
المسألة العاشرة : في تزويج أم كلثوم وبنات الرسول صلى الله عليه وآله ، ما قوله - أدام الله تعالى علاه في تزويج أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه الصلاة والسلام ابنته من

عمر بن الخطاب . وتزويج النبي صلى الله عليه وآله ابنتيه : زينب ورقية من عثمان ؟

الجواب : إن الخبر الوارد بتزويج أمير المؤمنين عليه السلام ابنته من عمر غير ثابت ، وطريقه

من الزبير بن بكار ، ولم يكن موثوقا به في النقل ، وكان ‹ متهما فيما يذكره ، وكان يبغض أمير المؤمنين عليه السلام ، وغير مأمون فيما يدعيه على بي هاشم . وإنما نشر الحديث

إثبات أبي محمد الحسن بن يحيى صاحب النسب ذلك في كتابه ، فظن كثير من الناس أنه حق لرواية رجل علوي له ، وهو إنما رواه عن الزبير بن بكار . والحديث بنفسه مختلف ، فتارة

يروى : أن أمير المؤمنين عليه السلام تولى العقد له على ابنته . وتارة يروى أن العباس تولى ذلك عنه . وتارة يروى : أنه لم يقع العقد إلا بعد وعيد من عمر وتهديد لبني هاشم

. وتارة يروى أنه كان عن اختيار وإيثار . ثم إن بعض الرواة يذكر أن عمر أولدها ولدا أسماه زيدا وبعضهم يقول إنه قتل قبل دخوله بها وبعضهم يقول : إن لزيد بن عمر عقبا

. ومنهم من يقول : إنه قتل ولا عقب له ومنهم من يقول : إنه وأمه قتلا . ومنهم من يقول إن أمه بقيت بعده ومنهم من يقول إن عمر أمهر أم كلثوم أربعين ألف درهم .

ومنهم من يقول : مهرها أربعة آلاف درهم . ومنهم من يقول : كان مهرها خمسمائة درهم . وبدو هذا الاختلاف فيه يبطل الحديث ، فلا يكون له تأثير على حال . فصل تأويل

الخبر ثم إنه لو صح لكان له وجهان لا ينافيان مذهب الشيعة في ضلال المتقدمين على أمير المؤمنين عليه السلام : أحدهما : أن النكاح إنما هو على ظاهر الإسلام الذي هو :

الشهادتان ، والصلاة إلى الكعبة ، والاقرار بجملة الشريعة . وإن كان الأفضل مناكحة من يعتقد الإيمان ، وترك مناكحة من ضم إلى ظاهر الإسلام ضلالا لا يخرجه عن الإسلام ، إلا أن

الضرورة متى قادت إلى مناكحة الضال مع إظهاره كلمة الإسلام زالت الكراهة من ذلك ، وساغ ما لم يكن بمستحب مع الاختيار . وأمير المؤمنين عليه السلام كان محتاجا إلى التأليف

وحقن الدماء ، ورأي أنه إن بلغ مبلغ عمر عما رغب فيه من مناكحته ابنته أثر ذلك الفساد في الدين والدنيا ، وأنه إن أجاب إليه أعقب صلاحا في الأمرين ، فأجابه إلى ملتمسه لما ذكرناه .

والوجه الآخر : أن مناكحة الضال - كجحد الإمامة ، وادعائها لمن لا يستحقها - حرام ، إلا أن يخاف الإنسان على دينه ودمه ، فيجوز له ذلك ، كما يجوز له إظهار كلمة الكفر

المضاد لكلمة الإيمان ، وكما يحل له أكل الميتة والدم ولحم الخنزير عند الضرورات ، وإن كان ذلك محرما مع الاختيار وأمير المؤمنين عليه السلام كان مضطرا إلى مناكحة الرجل لأنه

يهدده ويواعده ، فلم يأمنه أمير المؤمنين عليه السلام على نفسه وشيعته ، فأجابه إلى ذلك ضرورة كما قلنا إن الضرورة تشرع إظهار كلمة الكفر ، قال تعالى : إلا من أكره وقلبه مطمئن

بالإيمان ) . فصل زواج بنات الرسول صلى الله عليه وآله وليس ذلك بأعجب من قول لوط عليه السلام - كما حكى الله تعالى عنه - هؤلاء بناتي هن أطهر لكم ) فدعاهم

إلى العقد عليهم لبناته وهم كفار ضلال قد أذن الله تعالى في هلاكهم . وقد زوج رسول الله صلى الله عليه وآله ابنتيه قبل البعثة كافرين كانا يعبدان الأصنام ، أحدهما : عتبة بن أبي لهب

، والآخر : أبو العاص بن الربيع . فلما بعث صلى الله عليه وآله فرق بينهما وبين ابنتيه . فمات عتبة على الكفر ، وأسلم أبو العاص بعد إبانة الإسلام ، فردها عليه بالنكاح الأول

ولم يكن صلى الله عليه وآله في حال من الأحوال مواليا لأهل الكفر ، وقد زوج من تبرأ من دينه ، وهو معاد له في الله عز وجل . وهاتان البنتان هما اللتان تزوجهما عثمان بن عفان بعد

هلاك عتبة وموت أبي العاص ، وإنما زوجة النبي صلى الله عليه وآله على ظاهر الإسلام ، ثم إنه تغير بعد ذلك ، ولم يكن على النبي صلى الله عليه وآله تبعة فيما يحدث في العاقبة . هذا

على قول بعض أصحابنا . وعلى قول فريق آخر : إنه زوجه على الظاهر ، وكان باطنة مستورا عنه . وليس بمنكر أن يستر الله عن نبيه نفاق كثير من المنافقين ، وقد قال سبحانه

ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم ، فلا ينكر أن يكون في أهل مكة كذلك ، والنكاح على الظاهر دون الباطن ، على ما بيناه . للرسول خصوصية ويمكن أن يكون الله تعالى قد

أباحه مناكحة من ظاهره الإسلام وإن علم من باطنه النفاق ، وخصه بذلك ورخص له فيه كما خصه في أن يجمع بين أكثر من أربع حرائر في النكاح ، وأباحه أن ينكح بغير مهر ، ولم يحظر

عليه المواصلة في الصيام ولا في الصلاة بعد قيامه من النوم بغير وضوء ، وأشباه ذلك مما خص به وحظر على غيره من عامة الناس . فهذه الأجوبة الثلاثة عن تزويج النبي عليه وآله

الصلاة والسلام ، لعثمان ، وكل واحد منها كاف بنفسه ، مستغن عما سواه . والله الموفق للصواب .


اقول مستعينا بالله متقربا اليه
المفيد يبني انكاره للحادثة على
1- ضعف السند
2- ما يراه هو تعارض في الروايات
المفيد يهون من شأ، هذا النكاح بقوله
1- أن الرسول صلى الله عليه وسلم زوج ابنتيه عليهما السلام من كافرين هما ابو العاص بن الربيع وعتبة بن ابي لهب
2- أن الرسول صلى الله عليه وسلم زوج عثمان بن عفان ابنتيه على ظاهر الاسلام وعلى ذلك فعل فعل مثل ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وهو اي المفيد قد قال في المسائل العكبرية عندما سئل عن هذا النكاح فقال الجواب - وبالله التوفيق - : أن المناكح على ظاهر الاسلام دون حقائق الإيمان . والرجل المذكور (يقصد عمر) ، وإن كان بجحده النص ودفعه الحق قد خرج عن الإيمان
3- أن الامام علي كان مغصوبا مقهورا .

والجواب مستعينين بالله متوكلين عليه
اما فريته وقوله بأن السند ضعيف فقد كفانا الشيخ المجلسي مؤونة الرد عليه فقد صحح هذه القصة في مراة العقول كما قلنا سابقا ثم اني وجدت الرواية في الكافي للشيخ الكليني وسندها ومتنها
الكافي - الشيخ الكليني - ج 5 - ص 346
علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، وحماد ، عن زرارة ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) في تزويج أم كلثوم فقال : إن ذلك فرج غصبناه . وليس فيه الزبير بن بكار الذي ادعى ان القصة والرواية تدور عليه وعلى هذا فمحاولته عامله الله بعدله تضعيف السند فاشلة خاسرة ينطبق عليه قوله تعالى
((قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِالأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً * الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً))

أما قوله أن الروايات متعارضة فهذا مردود ب:-
أولا صح الخبر عن جعفر الصادق أنه اقر بحدوث ذلك النكاح ولا شك أن مسألة التعارض هذه لن تفوت على الامام ويدركها ويتفطن لها الشيخ المفيد حاشا الامام ذلم
ثانيا : حتى وان وقع اختلاف في فروع الحادثة الا انه لا يقدح في الاصل لان الاختلاف انما اتى في ما ترتب على هذا النكاح وما استلزمه فمثلا هل الذي تولى العقد لعمر على ام كلثوم العباس ام علي فالثابت هنا هو حدوث النكاح لكن الاختلاف فيمن عقد عليها وكذلك الاختلاف في مقدار المهر والابن وتاريخ الوفاة للام والابن وهل للابن ابناء ام لا كل ذلك فروع من اصل الحادثة وهو وقوع النكاح
ويبقى ان النكاح حصل واختلف فيما ترتب عليه ... لكن لو روي ان غير عمر تزوجها او روي ان عليا رفض تزويجها لصح هنا القدح في اصل الحادثة

أما قوله أن الرسول صلى الله عليه وسلم زوج ابنتيه عليهما السلام من كافرين هما ابو العاص بن الربيع وعتبة بن ابي لهب فاقول كان ذلك قبل الاسلام وقد نطق بها هو بلسانه وانكرها قلبه .

واما قوله
أن الرسول صلى الله عليه وسلم زوج عثمان بن عفان ابنتيه على ظاهر الاسلام وعلى ذلك فعل فعل مثل ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وهو اي المفيد قد قال في المسائل العكبرية عندما سئل عن هذا النكاح فقال الجواب - وبالله التوفيق - : أن المناكح على ظاهر الاسلام دون حقائق الإيمان . والرجل المذكور (يقصد عمر) ، وإن كان بجحده النص ودفعه الحق قد خرج عن الإيمان

فاقول
أولا : الشيخ المفيد نفسه يخرج من الاسلام من جهل الامام فما بالكم بمن جحده بعدما ثبت لديه كما يقولون عن عمر بأنه جحد النص واليكم كلام المفيد نفسه
يقول في الافصاح المتواتر عن النبي صلى الله عليه وآله ، أنه قال : " من مات وهو لا يعرف إمام زمانه ، مات ميتة جاهلية " وهذا صريح بأن الجهل بالإمام يخرج صاحبه عن الإسلام
ثانيا : يقول الشيخ المرتضى في الانتصار فأما إظهار الشهادتين فليس بدال على كمال الإيمان ، ألا ترى أن من أظهرهما وجحد وجوب الفرائض والعبادات لا يكون مؤمنا بل كافرا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

(((ملحوظة))) قوله أن الرسول صلى الله عليه وسلم زوج عثمان بن عفان ابنتيه على ظاهر الاسلام فقط يحتاج الى دليل

ثالثا: اما قوله بان علي اغتصبت منه ابنته ففيه والله اتهام للامام بالدياثة وعدم الغيرة واثاره الحياة على الموت دون عرضه وشرفه ثم ان الشيخ المفيد يقول فلم يأمنه أمير المؤمنين عليه السلام على نفسه وشيعته وهذا اعتراف منه انه كان لديه شيعة ينصرونه خاف عليهم واهتم بهم ولم يهمه امر عرضه وشرفه أعوذ بالله من الخذلان ..
انهى وما كان من صواب فمن الله وتوفيق منه وماكان خطأ فمن نفسي ومن الشيطان
هذا وصلى الله وسلم وبارك على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين







التوقيع :
قال الإمام الشافعي -رحمه الله-:
«لوددت أن الناس تعلموا هذا العلم ولا يُنسبُ إلىَّ شيءٌ منه أبدا فأوجرُ عليه ولا يحمدوني!» تهذيب الأسماء واللغات(1/53)
من مواضيعي في المنتدى
»» الله يقول أن القران يهدي للتي هي أقوم والرافضة تقول أنه يهدي للإمام !!!!
»» [ الحاج صفوان ] متى أصبح علم أئمتكم سر مستتر ؟
»» (( دعوة للضحك )) حيلُ آكل البصل بعد فضيحة الأخ (( إبن الإسلام لهُ )) المتوهمُ الضعيف
»» تعستم تقارنون مزبلة " الكافي " بـــ " كتاب الله " لأجل عُفير عليكم لعائن الله أجمعين
»» الهميسع من هو مهديكم .. ؟ أثبت لنا مهديكم بسند صحيح من كتبكم ..
 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 01:20 PM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "