نظرات في سير أعلام النبلاء ... حديث ماركة:"صنع في الكوفة"

[أبو حفص العماني]

حديث من كنت مولاه ..

هذا الحديث الذي كتب فيه الشيعة مجلدات طويلة ..

قيل لي انه يوجد فيه بحث كامل شامل في هذا المنتدى و لم اوفق في العثور عليه،

و لقلة بضاعتي المزجاة و ضعف حيلتي لم اسطع إلا فتح سير أعلام النبلاء للإمام الذهبي ..

فماذا وجدت؟

[أبو حفص العماني]

بالبحث السريع اولاً عن موارد الرواية (في التسعة) و عمن أخرجها وجدت:

الإمام أحمد خرجها حوالي 12 مرة .. و بن ماجة مرة و الترمذي مرة (و كلهم لا يشترط الصحة)

أما البخاري و مسلم و أبي داود و النسائي (الذي كان يميل للتشيع و كتب مجلدات في فضائل الإمام علي رضي الله عنه) فلم يخرجها ..

على كل حال فروايات أحمد منها روايات قيلت بالرحبة (كلها واحدة) ..

و روايتين عن حادثة غدير خم واحدة من طريق زيد بن أرقم و الأخرى من طريق بريدة رضي الله عنهم.

روايات الرحبة ارسلتها للتحليل بالمعامل الحديثية على يدي أسد السنة

أما روايتي غدير خم فها هي:


‏حدثنا ‏ ‏عفان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو عوانة ‏ ‏عن ‏ ‏المغيرة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي عبيد ‏ ‏عن ‏ ‏ميمون أبي عبد الله ‏ ‏قال قال ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏وأنا أسمع ‏
‏نزلنا مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بواد يقال له ‏ ‏وادي خم ‏ ‏فأمر بالصلاة فصلاها ‏ ‏بهجير ‏ ‏قال فخطبنا وظلل لرسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بثوب على شجرة ‏ ‏سمرة ‏ ‏من الشمس فقال ألستم تعلمون ‏ ‏أولستم تشهدون ‏ ‏أني أولى بكل مؤمن من نفسه قالوا بلى قال فمن كنت مولاه فإن ‏ ‏عليا ‏ ‏مولاه اللهم عاد من عاداه ووال من والاه

و الاخرى:

‏حدثنا ‏ ‏الفضل بن دكين ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن أبي غنية ‏ ‏عن ‏ ‏الحكم ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏عن ‏ ‏بريدة ‏ ‏قال ‏
‏غزوت مع ‏ ‏علي ‏ ‏اليمن ‏ ‏فرأيت منه جفوة فلما قدمت على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ذكرت ‏ ‏عليا ‏ ‏فتنقصته فرأيت وجه رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يتغير فقال يا ‏ ‏بريدة ‏ ‏ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم قلت بلى يا رسول الله قال ‏ ‏من كنت مولاه ‏ ‏فعلي ‏ ‏مولاه ‏


الجملة واحدة: "من كنت مولاه فعلي مولاه" (وال من والاه ........... إلخ قال العلماء لا تصح)

فبذلك اراكم يا ايها الأخوة ترجحون معي رواية بريدة رضي الله عنه على رواية زيد،

خصوصاً و أن رواية زيد جاءت في مسند الكوفيين (روايات أهل الكوفة معروفة طبعاً)

هل توافقون على أن رواية بريدة اقوى و تضرب بقوتها على رأس رواية الكوفيين؟

((((((((((((((سواء وافقتم ام لا فسوف ارغمكم على القبول في الجزء القادم؛ اربطوا الأحزمة)))))

[أبو حفص العماني]

يقول أسد أهل السنة،

إن اختلفت في الرواية فصح قائلاً ، أدركني يا حفظ البخاري و مسلم (الحفظ شئ و ليس شخص)

و لما كنت لست بحافظ للصحيحين،

فقد بحثت عن الرواية في البخاري و مسلم فوجدت عجباً!!

قال البخاري،

‏حدثني ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏روح بن عبادة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏علي بن سويد بن منجوف ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن بريدة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
‏بعث النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عليا ‏ ‏إلى ‏ ‏خالد ‏ ‏ليقبض ‏ ‏الخمس ‏ ‏وكنت أبغض ‏ ‏عليا ‏ ‏وقد اغتسل فقلت ‏ ‏لخالد ‏ ‏ألا ترى إلى هذا فلما قدمنا على النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ذكرت ذلك له فقال ‏ ‏يا ‏ ‏بريدة ‏ ‏أتبغض ‏ ‏عليا ‏ ‏فقلت نعم قال لا تبغضه فإن له في ‏‏ الخمس ‏ ‏أكثر من ذلك

شكر الله لهذا العالم الجليل،

نعم رواية بريدة هي الصحيحة .. و لكن ليس فيها "من كنت مولاه .......... إلخ"!!!

إذن فالمسألة في منتهى البساطة .. إذن فماذا عن البغض؟

أقول:

بريدة رضي الله عنه أبغض الإمام علي رضي الله عنه

فقال الرسول: لا تبغضه فإن له في الخمس أكثر من ذلك.

لا تبغضه .. و السبب هو أن له في الخمس، (أي من أقارب الرسول الذين حرم عليهم الصدقة)

و بالعلة يستظهر المعلل

طالما السبب في عدم البغض هو القرابة (و هي ثابتة بقول ربنا: و لا اسألكم عليه من أجر إلا المودة في القربى)

فيكون من أبغض عائشة أو حفصة أو أبي بكر أو عمر أو أي من قربى الرسول قد هلك.

صلوات الله وسلامه عليكم يا عائشة و يا حفص و يا أبي بكر ويا عمر و يا جميع قربى الرسول.

[أبو حفص العماني]

رضي الله عمن جاهد في سبيله ..............

الموضوع لم يبدأ بعد .............

فقط كانت هذه هي المقدمة و سوف انتظر المدد من عمان؛

أدركنا يا ......... صاحب الزمان

قال الذهبي:

سير أعلام النبلاء ج: 17 ص: 168
قال جمع أبو عبد الله الحاكم أحاديث وزعم أنها صحاح على شرط البخاري ومسلم منها حديث الطير وحديث من كنت مولاه فعلي مولاه فأنكر عليه أصحاب الحديث ذلك ولم يلتفتوا إلى قوله أبونعيم الحداد سمعت الحسن بن أحمد السمرقندي الحافظ سمعت أبا عبد الرحمن الشاذياخي الحاكم يقول كنا في مجلس السيد أبي الحسن فسئل أبو عبد الله الحاكم عن حديث الطير فقال لا يصح ولو صح لما كان أحد أفضل من علي بعد النبي صلى الله عليه وسلم

و الحديث مع الإمام الذهبي طويل و سوف نكمله ان شاء الله بعد وصول المدد ...

أدركنا يا ......... صاحب الزمان

[أبو حفص العماني]

أدركنا .. نفذ

[منهاج السنة]

كلام العماني المزعوم فيما نقله عن الذهبي رحمه الله يوهم أن الذهبي يضعف الحديث
وللرد نقول :

أولا : بقية كلام الذهبي الذي نقله العماني المزعوم هداه الله : (( فهذه حكاية قوية فما باله أخرج حديث الطير في المستدرك فكأنه اختلف اجتهاده وقد جمعت طرق حديث الطير في جزء وطرق حديث " من كنت مولاه " وهو أصح , وأصح منها ما أخرجه مسلم عن علي قال إنه لعهد النبي الأمي صلى الله عليه وسلم إلى " إنه لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق " وهذا أشكل الثلاثة فقد أحبه قوم لا خلاق لهم وأبغضه بجهل قوم من النواصب فالله أعلم )) " سير أعلام النبلاء " ( 17/169 )
وكلام الحافظ الذهبي لا يفهم منه أنه يضعف الحديث كما يريد هذا العماني المزعوم !!

ثانيا : الحافظ الذهبي يصحح الحديث بل ويحكم بتواتر الحديث !!
ففي " سير أعلام النبلاء " ( 334/8 )
قال الحافظ الذهبي رحمه الله : بعد أن روى الحديث بسنده إلى (( محمد بن عبدالله بن محمد بن عقيل كنت عند جابر في بيته وعلي بن الحسين ومحمد بن الحنفية وأبو جعفر فدخل رجل من أهل العلااق فقال أنشدك بالله إلا حدثتني مارأيت وما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : " كنا بالجحفة بغدير خم وثم ناس كثير من جهينة ومزينة وغفار ، فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم من خباء أو فسطاط ، فأشار بيده ثلاثا ، فأخذ بيد علي رضي الله عنه فقال : "من كنت مولاه فعلي مولاه " هذا حديث حسن عال جدا ومتنه فمتواتر )) اهـ

وفي " تذكرة الحفاظ " للذهبي أيضا (1/10 ) يجزم بنسبته للنبي صلى الله عليه وسلم فيقول في ترجمة علي بن أبي طالب رضي الله عنه : (( أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه أبو الحسن الهاشمي قاضي الأمة وفارس الإسلام وختن المصطفى صلى الله عليه وسلم كان ممن سبق إلى الإسلام لم يتلعثم وجاهد في الله حق جهاده ونهض بأعباء العلم والعمل وشهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة وقال : " من كنت مولاه فعلي مولاه " وقال له أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي وقال لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق ومناقب هذا الإمام جمة أفردتها في مجلدة وسميته بفتح المطالب في مناقب علي بن أبي طالب رضي الله عنه )) اهـ

ثالثا : قال الحافظ ابن حجر رحمه الله فقال : )) واما حديث : " من كنت مولاه فعلي مولاه " فقد أخرجه الترمذي والنسائي وهو كثير الطرق جدا , وقد استوعبها بن عقدة في كتاب مفرد وكثير من اسانيدها صحاح وحسان (( اهـ فتح الباري ج7/ص74

وقد جمع طرقه في بحث رائع العلامة الألباني في السلسلة الصحيحة برقم ( 1750 ) ( 4/ 330 _ 344 ) من حديث زيد بن أرقم وسعد بن أبي وقاص وبريدة بن الحصيب وعلي بن أبي طالب وأبي أيوب والبراء بن عازب وعبد الله بن عباس وأنس بن مالك وأبي سعيد وأبي هريرة .
وحكم بتواتره . " الصحيحة " [ 4 / ص 343 ) .

[أبو حفص العماني]

[ALIGN=CENTER×××××××××××××××××[/ALIGN]

×××××××××

قال الذهبي رحمه الله:

اقتباس: وأصح منها ما أخرجه مسلم عن علي قال إنه لعهد النبي الأمي صلى الله عليه وسلم إلى " إنه لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق "

فتكون رواية "إنه لا يحبك إلا مؤمن و لا يبغضك إلا منافق" ((((أصح من الرواية الأولى)))

و سوف ننقل كلام الشيخ الفاضل محمد الأمين في هذا الموضوع إن شاء الله من باب الإكمال.

و أما قولك:

اقتباس: فقال : "من كنت مولاه فعلي مولاه " هذا حديث حسن عال جدا ومتنه فمتواتر )) اهـ

فالقول: "هذا حديث حسن عال جداً .............. و متنه متواتر ..

×××××××××

اقتباس: ثانيا : الحافظ الذهبي يصحح الحديث بل ويحكم بتواتر الحديث !!

لأن الذهبي رحمه الله لم يصحح السند بل حسنه فقط و هناك فرق بين الحسن العال و الصحيح

و سوف نعطيك بعض اسئلة إن شاء الله في نهاية المقال

×××××××××××

و أما نقلك:

اقتباس: وختن المصطفى صلى الله عليه وسلم كان ممن سبق إلى الإسلام لم يتلعثم وجاهد في الله حق جهاده ونهض بأعباء العلم والعمل وشهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة وقال : " من كنت مولاه فعلي مولاه " وقال له أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي

فإليك ما اتفق عليه البخاري و مسلم:

قال البخاري:

‏حدثني ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏غندر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏سعد ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏إبراهيم بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏
‏قال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لعلي ‏ ‏أما ترضى أن تكون مني بمنزلة ‏‏ هارون ‏ ‏من ‏ ‏موسى ‏

و قال مسلم:

‏حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏ومحمد بن عباد ‏ ‏وتقاربا في اللفظ ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏حاتم وهو ابن إسمعيل ‏ ‏عن ‏ ‏بكير بن مسمار ‏ ‏عن ‏ ‏عامر بن سعد بن أبي وقاص ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏ ‏أمر ‏ ‏معاوية بن أبي سفيان ‏ ‏سعدا ‏ ‏فقال ما منعك أن تسب ‏ ‏أبا التراب ‏ ‏فقال أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من ‏ ‏حمر النعم ‏
‏سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول له ‏ ‏خلفه ‏ ‏في بعض مغازيه فقال له ‏ ‏علي ‏ ‏يا رسول الله ‏ ‏خلفتني ‏ ‏مع النساء والصبيان فقال له رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أما ‏ ‏ترضى أن تكون مني بمنزلة ‏‏ هارون ‏ ‏من ‏ ‏موسى ‏ ‏إلا أنه لا نبوة بعدي وسمعته يقول يوم ‏ ‏خيبر ‏ ‏لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فتطاولنا لها فقال ادعوا لي ‏ ‏عليا ‏ ‏فأتي به ‏ ‏أرمد ‏ ‏فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ولما نزلت هذه الآية ‏

فتكون الرواية الصحيحة هي سؤال النبي صلى الله عليه وسلم للإمام رضي الله عنه:

"أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون" .. و ليس "أنت مني بمنزلة هارون من موسى"

و أعتقد أن الأخوة يعرفون الفرق بين ما اتفق عليه البخاري و مسلم (السؤال و ليس التقرير)

و بين التدليس الذي استشهدت به رغم تضعيف الذهبي للرواية الصريح كما قلنا،
أما قولك:


ثالثا : قال الحافظ ابن حجر رحمه الله فقال : )) واما حديث : " من كنت مولاه فعلي مولاه " فقد أخرجه الترمذي والنسائي وهو كثير الطرق جدا , وقد استوعبها بن عقدة في كتاب مفرد وكثير من اسانيدها صحاح وحسان (( اهـ فتح الباري ج7/ص74

نعم كثير الطرق و لكن كم من حديث له ألف طريق و ما زاده الألف إلا ضعفاً؟

و بن حجر رحمه الله ما قال إلا: "كثير من أسانيدها صحاح و حسان"
×××××


و أما قولك:

اقتباس: وقد جمع طرقه في بحث رائع العلامة الألباني في السلسلة الصحيحة

فالشيخ الألباني رحمه الله لو حكم بتواتر الحديث فقد خالف الإمامين البخاري و مسلم فهما لم يخرجا الحديث أصلاً

و المسلمين بالطبع يعرفون ما الفرق بين صحيح البخاري و صحيح مسلم و الإمامين البخاري و مسلم

و بين الشيخ الألباني رحمه الله.

الآن إليك الأسئلة ××××××

السؤال الأول:

1- ما معنى المصطلح: "سند حسن عال جداً" الذي استشهدت به.

2- كيف يكون المتن متواتر و لا يحكم على السند بمثله (كما استشهدت بمقولة الذهبي)\
×××××××××

أخيراً .. قلت:


××××××××××××‏
[/COLOR]

.

[شاكر]

جزاك الله خيرا

[أبو حفص العماني]

[SIZE=5]السؤالين مرة أخرى:

السؤال الأول:

1- ما معنى المصطلح: "سند حسن عال جداً" الذي استشهدت به؟
السؤال الثاني:

2- كيف يكون المتن متواتر و لا يحكم على السند بمثله (كما استشهدت بمقولة الذهبي)؟



سوف نعطيك فرصة محددة

ثلاث إجابات فقط تجيب فيها عما سألناك عنه ..

×××××××××××SIZE]

[أبو حفص العماني]

أما رواية لا يحبني إلا مؤمن الواردة في الترمذي ..

فها هو الرد عليها، قال الشيخ محمد الأمين حفظه الله (محمّد) شيخ الحديث بهذا المنتدى،

واعترضوا بما أخرجه مسلم عن الأعمش (مدلّس) عن عديّ بن ثابت (قال الدراقطني: رافضيٌّ غالٍ) عن زر قال: قال علي بن أبي طالب ‏‎‎‏: «والذي ‏فلق الحبّة وبرأ النسمة، إنّه لعهد النبي الأمّي إليّ أنّ لا يحبني إلا مؤمن، ولا يبغضني إلا منافق». وعدي بن ثابت رافضيٌ داعية من علماء الشيعة. وهو ‏اعتراضٌ جيد لو اتفق الحفاظ على تصحيحه، لكنهم ما وافقوا مسلماً على تصحيح هذا الحديث،

وقد انتقده الحافظ الدارقطني في "الإلزامات والتتبع" ‏‏(#142). وقد بيّنا علل هذا الحديث في موضع آخر، وأطلنا في البحث جداً. وهو لا يصلح كاعتراض على ما أثبتناه من اتفاق السلف على النهي عن ‏الرواية عن الشيعة الغلاة فيما يؤيد بدعتهم. والإمام مسلم يقر بذلك كما أوضح في مقدمته كما نقلناه قبل قليل. فإن أمر عدي بن ثابت قد يخفى عليه، إذا لم ‏يصفه بالغلو كل من ترجم له. وحتى يستقيم لهم المثال لا بد أن يأتوا بإمام يصف راوياً بأنه شيعي غالٍ ثم يصحح حديثه فيما يؤيد بدعته. ودون ذلك خرط ‏القتاد.‏

و قال الشيخ محمد حفظه الله:

الحديث أصله في الأنصار. لكن الشيعة لهم عادة أن يسرقوا فضائل الصحابة ويجعلوها لعلي. ومن غاص في كتب الشيعة كالكافي ومفاتيح الجنان وبحار الأنور وغيرها، لعرف هذا. فلا أكاد أجد حديثاً في فضل صحابي، إلا وقد تمت سرقته (بألفاظه نفسها غالباً) لكن مع تحويله إلى علي وأهل بيته. ولذلك فإن الإمام مسلم قد صدر حديث الأنصار في أول الباب، ثم ذكر حديث عدي ليبين مخالفته للأصل الذي تمت السرقة منه.

و للرجل بحث كريم هنا:

أخرج مسلم في صحيحه (1\85): أن رسول الله  قال: «آية المنافق بغض الأنصار، وآية المؤمن حب الأنصار». وأخرج مسلم مثل هذا عن أنس والبراء وأبي هريرة وأبي سعيد. وهذا الحديث متواترٌ بهذا المعنى، لا خلاف في صحته. وليس في متنه إشكال. إلا أن مسلم أخرج في الشواهد من طريق الأعمش (مدلّس عن كذابين) عن عدي بن ثابت (رافضي) عن زِرّ (بن حبيش) قال: قال علي بن أبي طالب : «والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، إنّه لعهد النبي الأمّي  إليّ أنّ لا يحبني إلا مؤمن، ولا يبغضني إلا منافق».

وهذا الحديث انتقده الحافظ الدارقطني في "الإلزامات والتتبع" (#142). وهو معلولٌ من عدة وجوه:

1– تفرَّد بهذا الحديث الأعمش عن عدي بن ثابت عن زر عن علي. وجاء في كل طرقه بالعنعنة. وقد روي عن غير الأعمش عن عدي، ولا يصح كما ذكر البزار في منسده المعلّل (2\182) والذهبي في السّير (12\509) والدارقطني في عِلَلِه (3\203) وأبو حاتم في عِلَلِ ابنه (2\400).

2– عدي بن ثابت الكوفي كان شيعياً من غلاة الشيعة. وانظر ترجمته في تهذيب التهذيب (7\149). قال أبو حاتم عنه: «صدوق، وكان إمام مسجد الشيعة وقاصّهم». وقال ابن معين: «كان يفرط في التشيع». وقال الجوزجاني: «مائلٌ عن القصد». وقال شعبة: «كان من الرفّاعين». وقال أحمد: «ثقة، إلا أنه كان يتشيع». وقال الذهبي في "المغني في الضعفاء" (2\431): «عدي بن ثابت: تابعي كوفي شيعي جلد، ثقة مع ذلك. وكان قاصَّ الشيعة وإمام مسجدهم. قال المسعودي (وهو شيعي): ما أدركنا أحداً أقْوَلَ بقول الشيعة من عدي بن ثابت. وفي نَسَبِهِ اختلاف. وقال ابن معين: شيعيٌّ مُفرط. وقال الدارقطني: رافضيٌّ غال».

وقد ذكر ابن حجر في مقدمة فتح الباري (1\425) كثيراً من هذه النقول وأقرها. ولم يجد لأن يدافع عن إخراج البخاري له إلا بقوله: «وما أخرج له في الصحيح شيء مما يقوي بدعته». قلت أما البخاري فلم يخرج له مما يقوي بدعته، ولَنِعْمَ ما فعل. وأما مسلم فاجتهد وأخرج له هذا الحديث المعلول.

3– فعدي بن ثابت إذاً:

• رافضيٌّ مبتدع.
•
• غالٍ يُفرط في التشيع.
•
• داعية من كبار علماء الشيعة، وإمام مسجدهم، وقاصّهم.
•
• كوفي!
•
• يشهد له الشيعة بأنه من أعلمهم.
•
وقد علمنا أن مذهب أهل الحديث أن لا يُروى عن المبتدع الغالي إذا كان داعية فيما ينصر مذهبه. ومع أنه ثقة غير متهَم، إلا أننا لا نستبعد عليه أن يرويه عن ضعيف عن زر ثم يدلسه. وعدي كوفيٌّ كذلك. وقد اتفق علماء الحديث على أن أكثر أهل الأرض تدليساً هم أهل الكوفة. قال يزيد بن هارون: «قدمت الكوفة، فما رأيت بها أحداً لا يدلس، إلا ما خلا مسعراً (أي مسعر بن كدام: ت155) وشريكاً (قلت: شريك كان يدلس كذلك)».

ولذلك نهى السلف عن الرواية عن مثل هذا فيما ينصر مذهبه. ومن هنا أتى التفريق بين الداعية وغير الداعية. ووجه ذلك –كما أشار ابن حجر في الميزان– أن المبتدع إذا كان داعية، كان عنده باعث على رواية ما يشيد به بدعته. وكبار التابعين أطلقوا ذلك كما قال ابن سيرين: «لم يكونوا (أي الصحابة وكبار التابعين من طبقته) يسألون عن الإسناد، حتى وقعت الفتنة. فلما نظروا من كان من أهل السنة أخذوا حديثه. ومن كان من أهل البدعة تركوا حديثه». وقد نقل الشافعي أن جمهور المحدثين يقول برد رواية الرافضي الداعية ولو كان صدوقاً، وهو مذهب مالك وأبي حنيفة وأحمد أيضاً. وقد ذكر الخطيب في "الجامع لأخلاق الراوي" (1\137): عدة آثار عن السلف في ذلك في باب «في ترك السماع من أهل الأهواء والبدع».

ونقل ابن حِبّان الإجماع على عدم الاحتجاج بالمبتدع الداعية (فيما يروج بدعته) عن كل من يُعْتَد بقوله في الجرح والتعديل. فقال في كتابه المجروحين (3\64): «الداعية إلى البدع، لا يجوز أن يُحتَجّ به عند أئمتنا قاطبةً. لا أعلم بينهم فيه خلافاً». وقال الحاكم في معرفة علوم الحديث (ص15): «ومما يحتاج إليه طالب الحديث في زماننا هذا: أن يبحث عن أحوال المحدث أولاً: هل يعتقد الشريعة في التوحيد؟ وهل يُلزم نفسه طاعة الأنبياء والرسل صلى الله عليهم فيما أوحي إليهم ووضعوا من الشرع؟ ثم يتأمل حاله: هل هو صاحب هوى يدعو الناس إلى هواه؟ فإن الداعي إلى البدعة لا يُكتب عنه ولا كرامة، لإجماع جماعة من أئمة المسلمين على تركه». فقد نقل الإجماع كذلك على ترك المبتدع الداعية لبدعته. والإمام مسلم موافقٌ نظرياً لهذا الإجماع إذ قال في مقدّمة صحيحه: «وأعلم وفقك الله أنّ الواجب على كُلِّ أحدٍ عَرَفَ التمييز بين صحيح الروايات وسقيمها وثِقات الناقلين لها من المتهمين: أن لا يروي منها إلا ما عرف صحة مخارجه والستارة في ناقليه، وأن يتقي منها ما كان منها عن أهل التهم والمعاندين من أهل البدع». وإنما لم يَعرف عن عدي هذا رفضه وغلوه في التشيع. ومن عَلِم حجة على من لا يعلم.

4– تدليس سليمان بن مهران الأعمش. وهو ثقة كوفي فيه تشيع بسيط لا يضر، لكنه مشهور بتدليسه. قال عنه الحافظ العلائي في جامع التحصيل (1\188): «مشهورٌ بالتدليس، مكثرٌ منه». وكان يدلس عن ضعفاء أيضاً، وقد يدلّس تدليس تسوية. وقد وصفه بذلك الخطيب كما في "الكفاية" (ص364)، ونقل في (ص365) عن عثمان بن سعيد الدارمي أن الأعمش ربما فعل ذا.

قلت: وهذا هو سبب وجود المناكير في حديثه رغم أنه حافظ ثبت. قال ابن المبارك: «إنما أفسد حديث أهل الكوفة أبو إسحاق والأعمش لكم». وقال المغيرة: «أهلك أهل الكوفة أبو إسحاق وأعيمشكم هذا». وقال أحمد بن حنبل: «منصور أثبت أهل الكوفة، ففي حديث الأعمش اضطراب كثير». وقال ابن المديني: «الأعمش كان كثير الوهم في أحاديث هؤلاء الضعفاء». وقال سليمان الشاذكوني: «من أراد التديّن بالحديث، فلا يأخذ عن الأعمش ولا عن قتادة، إلا ما قالا: سمعناه». وقال الذهبي في ميزان الاعتدال (3\316): «وهو يدلس، وربما دلس عن ضعيف، ولا يدري به. فمتى قال حدثنا، فلا كلام. ومتى قال عن، تطرق إليه احتمال التدليس، إلا في شيوخ له أكثر عنهم كإبراهيم وابن أبي وائل وأبي صالح السمان». قلت وروايته ليست عن شيخ أكثر عنه، فاحتمال التدليس ما يزال موجوداً.

والأسوأ أنه مكثر من التدليس عن الكذابين والضعفاء المتروكين. قال الحافظ العلائي في جامع التحصيل (1\101): «قال أبو معاوية: كنت أحدث الأعمش عن الحسن بن عمارة عن الحكم عن مجاهد. فيجيء أصحاب الحديث بالعشي، فيقولون: حدثنا الأعمش عن مجاهد بتلك الأحاديث. فأقول: أنا حدثته عن الحسن بن عمارة عن الحكم عن مجاهد. والأعمش قد سمع من مجاهد. ثم يراه يدلس عن ثلاثة عنه، وأحدهم متروك، وهو الحسن بن عمارة». وقد نقل ابن عبد البر في التمهيد (1\30) عن أئمة الحديث عدم قبول تدليس الأعمش: «قالوا لا نقبل تدليس الأعمش، لأنه إذا وقف، أحال على ملأ، يعنون ثقة. إذا سألته عمن هذا؟ قال عن موسى بن طريف (كذاب من غلاة الشيعة) وعباية بن ربعي (ملحد غال كما ذكر العقيلي 3\415) والحسن بن ذكوان (منكَر الحديث)».

5– وجود النكارة في هذا الحديث. فإن الثابت أن هذا في حق الأنصار كلهم، لا في حق رجل معين، وإن كان خيراً من أيٍّ من رجالهم. وقد علمنا أن العباس  قد سب علياً  في بعض ما جرى بينهما في مجلس عمر أشد السب، والقصة مشهورة أخرجها البخاري في صحيحه. على أن الشطر الأول به فيه نكارة أيضاً من جهة أن روح الله عيسى بن مريم ، لا ريب أنه أفضل من عليٍّ  كما أجمع المسلمون قاطبة. بل الشك بذلك كفرٌ معلوم. ومع ذلك فقد أحب عيسى  قومٌ من النصارى لا نرتاب في كفرهم. وقد أحب علياً قومٌ من الباطنية لا دين لهم ولا خلاق. فكيف لا يحبه إلا مؤمن؟!

وبسبب هذه النكارة الشديدة، فقد ذكر الذهبي في سير أعلام النبلاء (17\169) حديث الطائر وحديث "من كنت مولاه فعلي مولاه" ثم ذكر هذا الحديث وقال: «وهذا أشكل الثلاثة. فقد أحبه قوم لا خَلاقَ لهم. وأبغضه بجهلٍ قومٌ من النواصب. فالله أعلم». قلت: هذا صحيح. فليس في كل الأحاديث الضعيفة التي أعرفها في كتب السنة المشهورة حديثٌ يدعم بدعة الرفض أكثر من هذا الذي أخرجه مسلم. فنحن نعلم أنه قد أحب علياً قوماً من العصاة ممن لا خلاق لهم. فهل أصبحوا مؤمنين بحبهم له؟ وأبغضه قومٌ من النواصب، ولم يُكَفّرهم أحدٌ بمجرد بغضهم له.

وقد علمنا بالضرورة من دين الإسلام أن محمداً رسول الله  أفضل من عليٍّ بلا شك. وقد أحبه قومٌ من الكفار وأثنوا عليه، حتى سماه برنارد شو "منقذ البشرية". وتسائل لمارتين "هل من رجُلٍ أعظم منه؟". واعتبره جولياس ماسرمان (اليهودي) أعظم من موسى عليه السلام. وسماه البرفسور الهندي راووه "النموذج المثالي للحياة البشرية". وكثير من المفكرين من غير المسلمين أحبوا النبي  وأثنوا عليه ومدحوه، مع العلم أنهم قرؤوا سيرته من المصادر الصحيحة. فهل هؤلاء الكفار صاروا مؤمنين بمجرد محبته؟!

6– هذا الحديث لو كان صحيحاً لكان عليٌّ  أمر بترديده كل خطبة جمعة على المنابر. ولتناقله الناس من أهل الكوفة الكافة عن الكافة. و الواقع –حسب رؤيتي– أنه حتى علي  لم يكن على علم بهذا الحديث! فهذا الحديث رغم مما يكون له حجة قوية على خصومه، فإنه لم يستعمله في أي من مراسلاته أو خِطَبه. ولو كان كذلك لتناقله أهل الكوفة الثقات المعروفين تشيعهم له. فإن تفرد هذا الحديث عن طريقٍ معنعن فيه مدلِّسٌ عن كذابين، وفيه رافضي داعيةٍ غالٍ، يبعث الشك في الحديث. وزر بن حبيش كان علوياً و روى عنه الكثير من المحدثين. أفيُعقل أن يمسك على هذا الحديث، فلا يرويه عنه إلا رافضي واحد خلال حياته كلها التي كان فيها بالكوفة؟ من حيث الإمكان العقلي المجرد: ممكن. لكن من حيث الواقع، أرى أن هذا فيه نظر.

مناقشة المعترضين علينا

1– قولهم أن الأعمش قد صرح بالتحديث عند العدني (#14). قلت: الراوي عن الأعمش هو يحيى بن عيسى، وهو ضعيف جداً. قال عنه ابن معين: «لا يُكتب حديثه». وتفرده عن أصحاب الأعمش الثقات يثبت وهمه. وهو ممن لا يُعتبر به أصلاً.

2– زعمهم بأن شُعبة قد روى هذا الحديث عن الأعمش. قلنا لم يصح ذلك قطعاً. وقد تفرد بتلك الرواية حسان بن حسان، وهو ضعيف. وتفرده عن أصحاب شعبة الثقات دليلٌ على وهمه فيه. ولذلك جزم أبو حاتم الرازي في علله (2\400) باستحالة رواية شعبة لمثل هذا. وقد بيّنا ذلك في العلة الأولى.

3– زعمهم بأن الأعمش قد توبِع. قال أبو نعيم في حلية الأولياء (4\185): «ورواه كثير النواء (شيعي غالي ضعيف) وسالم بن أبي حفصة (شيعي غالي ضعيف) عن عدي». قلت: هؤلاء من غلاة الشيعة وضعفهم شديد يوجب عدم اعتبارهم أصلاً.

وقال أبو نعيم: حدثنا محمد بن المظفر ثنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار ثنا عبد الرحمن بن صالح ثنا علي بن عباس (ضعيف) عن سالم بن أبي حفصة (ضعيف) و كثير النواء (شيعي متروك) عن عدي بن حاتم (الظاهر أنه عدي بن ثابت نفسه) عن زر بن حبيش عن علي بن أبي طالب قال رسول الله : «إن ابنتي فاطمة يشترك في حبها الفاجر والبر. وإني كتب إلي أو عهد إلي أنه لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق». وهذا إسنادٌ شديد الضعف.

قال أبو نعيم: «وممن روى هذا الحديث عن عدي بن ثابت سوى ما ذكرنا: الحكم بن عتيبة وجابر بن يزيد الجعفي والحسن بن عمرو الفقيمي وسليمان الشيباني وسالم الفراء ومسلم الملائي والوليد بن عقبة وأبو مريم وأبو الجهم والد هارون وسلمة بن سويد الجعفي وأيوب وعمار ابنا شعيب الضبعي وأبان بن قطن المحاربي».

قلت: قد رأينا الأسانيد المظلمة المتهالكة التي ذكرها أبو نعيم سابقاً. ولو كان عنده عن هؤلاء شيء صحيح لذكره يقيناً. ولكنت رأيته في الكتب المشهورة. ولكنه لتشيعه يأتينا بأسانيد واهية باطلة محاولاً تقوية الحديث بها. مع أنه إن كان الرواة متهمين أو شديدي الضعف فإنه لا يُعتبر بهم أصلاً. وكتاب الحلية مليء بالموضوعات والأباطيل. قال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى (18\72): «وهذه الكتب (أي كتب الزهد والتصوف) وغيرها، لا بُد فيها من أحاديث ضعيفة وحكايات ضعيفة، بل باطلة. وفى الحلية من ذلك قطع».

4– زعمهم بأن عدي بن ثابت لم يتفرد بالحديث. قال أبو نعيم: «ورواه عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن موسى بن طريف عن عبادة بن ربعي عن علي مثله». قلت: عبد الله بن عبد القدوس أبو صالح الكوفي. قال يحيى: «ليس بشيء. رافضيٌّ خبيث». وقال النسائي: «ليس بثقة» (وهذا جرحٌ شديدٌ وطعن بالعدالة). وقال الدارقطني: «ضعيف». قال ابن عدي: «عامة ما يرويه في أهل البيت».

5– زعمهم بوجود شواهد للحديث ذكرها الطبراني في المعجم الأوسط (2\337) من طريق الشيعي محمد بن كثير الكوفي، وهو ضعيف جداً قد حَرّق أحمد حديثه. وما أخرجه أبو يعلى في مسنده (12\331) من طريق الشيعي أبو نصر عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري الضعيف. قلت: قال الهيثمي في مجمع الزوائد (9\133) عن أحد هذه الشواهد عن ابن عباس: «رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات. إلا أن في ترجمة أبي الأزهر أحمد بن الأزهر النيسابوري أن معمراً كان له ابن أخ رافضي فأدخل هذا الحديث في كتبه. وكان معمر مهيباً لا يُراجَع. وسمعه عبد الرزاق». وقد روى عدد من كذابي الشيعة شواهد أخرى تجدها في ميزان الاعتدال (3\63) و (4\136) و (7\46)، ولسان الميزان (2\446)، والكامل (4\226)، وكتب الموضوعات.

وهذه الشواهد كلها لا قيمة لها لأنها تصدر عن كذابين ومتهمين ولأنها تصدر عن غلاة في الرفض والتشيع.

6– ونحن نعود ونسألهم: من هو أفضل: علي بن أبي طالب أم عيسى بن مريم رسول الله؟


فإن احتججت بصحة الرواية لمجرد ورودها في مسلم قلنا لك راجع عبقرية الإمام مسلم للإمام العلامة حمزة المليباري؛

و جميع علماء الحديث و أهل الحديث قالوا بقول الإمام الدارقطني بلا استثناء.

##############