هذا جانب من حوار أجرى مع السيد فضل الله
مسائل يوسف (ع)إن هم بها أيضا هو عزم على أن ينال منها ما تريد نيله منه , لولا أن رأى ربه يعني ما أريد ما هم به و ما همت به واحد و لكن الفرق بينها و بينه أنها همت من خلال عزيمة وإصرار وهو كان يعيش هذه الفكرة لولا أن رأى برهان ربه يعني يصير المسألة هكذا: ولقد همت به هم بها يعني انجذب إليها وتوجه لا شعوريا نحوها كما يتوجه الجائع إلى ما يجده من طعام هم بها يعني اقبل عليها وانجذب لها وكاد أن يفعل من خلال طبيعة الانجذاب الطبيعي الغريزي وهذا تقتضيه طبيعة الأجواء فإذن يوسف لم يكن من عزم على القبيح ولكنه عندما عاش جو الإثارة انجذب غريزيا إلى عناصر الإثارة ولكن برهان ربه جعله يتوقف ولا يتحرك في خط هذه الوسوسة التي أثارتها فيه هذه العناصر، ولا يبعد أن يكون هذا الوجه هو اقرب الوجوه التي تنسجم مع وطبيعة جو يوسف ومع طبيعة الآية ومع طبيعة التعبير، وربما نعود إلى مزيد من التفصيل إن شاء الله في الدرس القادم والحمد لله رب العالمين.(ش1/1)
و لقد همت به وهم بها بعض التفاسير تقول هم بضربها و لكننا نرجح التفسير الآخر انجذب إليها كما ينجذب الجائع إلى رائحة الطعام الطيبة و كما ينجذب العطشان إلى الماء و هكذا الانجذاب الغريزي الانفعالي لا الاختياري و عند ذلك عندما شعر أن الضغط عليه و أن الإثارة تتوجه إليه بشكل لا يحتمل قال رب السجن احب إلي مما يدعونني إليه إنّه شعر بأنّ الضغط اصبح بدرجة عالية يخاف بها على نفسه لان بشريته كانت تتحرك بشكل غير عادي و لذلك التجأ إلى الله سبحانه و تعالى من اجل أن يعينه على الموقف الصعب و على الرفض القاسي الذي يؤدي به إلى السجن عندما دعا ربه رب السجن احب إلي مما يدعونني إليه كان كأنه يجاهد نفسه ليتقبل السجن لان الخيار اصبح بين السجن و بين الاستجابة و لذلك كان دعاءه كان يمثل حركة في استنفار طاقته الإيمانية ليقبل السجن عن رضا ليستطيع أن يرفض الرفض الذي يؤدي به إلى السجن ليكون السجن هو الطموح الذي كان يسعى إليه فرارا من موقفه هذا.(ش1/1)
فالإنسان تتحرك فيه بحسب طبيعة تركيبه الجسدي تتحكم به غرائزه فالجائع ينجذب إلى الطعام بشكل طبيعي و العطشان ينجذب إلى الشراب كيف أن الإنسان إذا رأى ما يخيفه يهرب منه و إذا رأى ما يشجعه يندفع إليه و إنما ينطلق بفعل الحالة الغريزية التي تمثل انفتاح غرائز الجسد على كل ما يثيرها و على كل ما يحركها فما صدر عن يوسف عليه السلام في الأجواء المعقدة التي حصلت من خلال اندفاعها إليه و ربما ملامستها له عند إمساكها به و ربما كان ما صدر منه هو الانجذاب الغريزي و لقد همت به انطلاقا من مشروعها الذي انطلقت فيه من أجل أن تقوده إلى السوء و الفحشاء و هم بها انجذب إليها انجذابا إراديا لولا أن رأى برهان ربه ، و بهذا لا تكون هناك أي مشكلة يعني فكرية تتصل بمسألة يوسف لما يقولوا كيف نبي يمكن أن يقدم على فعل القبيح كيف أن نبي يمكن أن يتوجه النبي بشر مثل بقية البشر يعيش جسده التقلصات و الأحاسيس و المشاعر الغريزية و لكنه لا يندفع إليها اندفاعا عمليا بل انه يوقفها عند حدها حتى لا تخرج عن دور المشاعر الطبيعية و المشاعر الغريزية. (ش1/1)
و لقد همت به و هم بها لولا أن رأى برهان ربه هنا همت به مفهوم أنها هي اندفعت إليه لتضغط عليه ، هم بها فيه كما سيأتي ان شاء الله نفصل بعض الروايات تقول هم بضربها و لكن احنه نستقرب الروايات التي تقول هم بها يعني انجذب إليها لكن الانجذاب الغريزي العفوي كيف أن الإنسان يشوف طعام أمامه ما يشعر بالانجذاب اللاشعوري كيف العطشان اللي يشوف ماء يشعر بالانجذاب إليه بشكل طبيعي من خلال الإفرازات الجسدية يمكن هم بها على أساس صارت عنده حالة انجذاب لولا أن رأى برهان ربه نلاحظ أن يوسف عليه السلام كان يشعر انه بشر يعني انه الطاقة عندما يزداد الضغط عليها نلاحظ على أن الطاقة ربما تسقط ، الإنسان عنده يقدر أن يتماسك يتماسك يتماسك ويزداد الضغط عليه إلى أن يفقد قوته الإنسان ولذا وإلا تصرف عني كيدهن اصب إليهن إذا انت ما تركت لي مخرج ومنفذ إلى أن أتحرر من هذا الضغط أنا بطبيعتي الجسدية وبالضغط الذي هذا عندما أعيش بالطريق المسدود بحيث ما عندي مجال إلا أن أبقى في هذا الجو الضاغط فأنا يمكن على أن اسقط لان طاقتي وحدي فإذا أريد يا رب أن تعاونني بان تلهم هذه المرأة أن تسجنني تعاونني على مواصلة الرفض وتعاونني على الانفتاح على السجن.(ش1/1)
مسألة نوح (ع) وابنه
وهي تجري بهم في موج كالجبال وهنا لاحت هناك لنوح التفاتة أن ولده لم يركب معه، وكان هناك مجال لأن يركب معه وانطلق مع عاطفة الأب والله قال له بأن يحمل فيها أهله ولم يكن قد انتبه هذا الجو من الانشغال لكلمة إلا من سبق عليه القول ولذلك نادى نوح ولده ونادى نوح ابنه وكان في معزل كان في مكان بعيد عن أجواء والده ونستطيع أن نفهم من طبيعة هذا الولد أنه كان ولدا متمردا على أبيه وربما كان متأثرا بأمه وخصوصا على أن الطفل عندما ينشأ إنما يشأ في أحضان أمه ويتربى على أخلاق أمه لاسيما إذا كان الأب مشغولا بعلاقاته وبأوضاعه لذلك لابد للإنسان المؤمن إذا أراد لنفسه أولاد مؤمنين لابد أن يختار لهم أما مؤمنة وفي بعض الحالات يعني في كناية عن الموضوع أن الإنسان يختار البيئة المؤمنة في بعض الحالات اختاروا لنطفكم فإن الخال أحد الضجيعين يعني أن الإنسان قد يتأثر بخاله وبمجتمعه هذا نأخذ احنه هذه الفكرة نستوحيها من خلال قصة ولد نوح الذي تمرد على أبيه انطلاقا من تأثره بأمه التي كانت منحرفة عن خط الرسالة.(ش1/1)
قال نوح انه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح، فلا تسألني ما ليس لك به علم، إنك لا تعرف عمق الأسس التي تنطلق بها إرادتي، فلا تسألني ما ليس لك به علم، ولا تعش مع العاطفة، وتنساق مع العاطفة، إني أعظك أن تكون من الجاهلين، إنني لا أريد لك أن تكون من الجاهلين، الذين يجهلون حقائق الأشياء، ويجهلون مواقع رضا الله سبحانه وتعالى، لاحظوا هذا الأسلوب القاسي الذي جابه به الله سبحانه وتعالى رسوله نوح، من الطبيعي أن الله سبحانه وتعالى يعرف أن نوح الذي قضى عمره، لبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما، وهو يدعوهم إلى الله، إذا لماذا سأل الله هذا السؤال، طبعا نوح عليه السلام انطلق في هذه المسألة ليتساءل، لا ليعترض باعتبار كما أشرنا فيما سبق من الحديث انه هو الله سبحانه وتعالى قال: احمل من كل زوجين اثنين، كل زوجين اثنين وأهلك، ما انتبه إلى من سبق فيسأل الله قال لي احمل أهلك، وهذا من أهلي، ولم ينتبه إلى كلمة إلا من سبق عليه، استثناء يعني مش كل أهلك، يعني هناك من أهلك من سبق عليه القول أنه سيغرق في هالمجال، فأراد أن يتساءل ولكن الله صاغ المسألة بهذه الطريقة القاسية من جهة الإيحاء للآخرين أنكم إذا اندفعتم فيمن اندفع به نوح من موقع عاطفي، على أساس أنكم تتحركون في عاطفتكم مع أولادكم حتى لو كانت العاطفة بعيدة عن الخط المتوازن في خط الإيمان، فإن المسألة سوف تكون قاسية، سوف يكون هذا جهلا، وسوف يكون هذا قولا بغير علم وموقفا غير متوازن، ولذا نوج عندما واجه هذه قال: بي إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم، أنا لا أتحدث يا رب أنت أعظم وأجل وأكبر من أن أتحدث إليك بشيء لا أملك فيه حجة على ما علمتني من ذلك كله، وأنا إذا كان هذا خطأ مني وإذا كان هذا يعني نسيان مني فأنا أرجو أن تغفر لي وإن لم تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين.(1/1)
نبوة لوط (ع)هنا سؤال لوط نبي إبراهيم نبي ما هي المناسبة انه يأتون ليخبروا إبراهيم بالأول؟ ثم يذهبون إلى لوط بعد استئذان إبراهيم شو المناسبة، ربما كانت المناسبة أن إبراهيم من أولي العزم يعني هو رسول الله إلى الناس جميعا، وكان يرسل ذاك الزمان مثلا، إبراهيم عليه مثلا يرسل أشخاص أنبياء غير محليين، يعني مثلا، أرسل لوط إلى هذه القرية التي انتشر فيها الفساد الشذوذ الجنسي المكر، اللواط، على أساس أن يذكرهم بالله وأن يركز لهم القاعدة الإيمانية وأن يواجه هذه الانحراف الشاذ عندهم فهناك أنبياء محليون هؤلاء الأنبياء المحليون لا يرتبطون بالوحي مباشرة، وإنما يرتبطون بالنبي العام! ما تسمعوا أولي العزم، أولي العزم يعني ـ وهم إبراهيم وموسى، نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد (ص) ـ هؤلاء أولياء أنبياء أولي العزم هؤلاء هم كالأنبياء الموجودين في أنبياء ضيع، في أنبياء قرى، مثلا هذا، فكان هذا فكان لوط كان إبراهيم كان هو مسؤول لوط، كأنه لوط ليس نبيا بشكل مباشر، ولكن نبوته من خلال أنه وكيل إبراهيم (ع) في هذا المجال هذا فاستئذانهم من لوط من إبراهيم باعتبار أنه هو يتحمل مسؤولية لوط، فمن الناحية التنظيمية الله سبحانه وتعالى راعى الناحية التنظيمية، انه يستأذن إذا أراد أن يلقي عذاب على الجماعة أولئك فيستأذن إبراهيم، بعد ما إبراهيم يفهم القضية يذهبون إلى لوط ويحدثونه عند ذلك، ويتولوا المهمة ويدبروا الوضع مع لوط هذا، وهذا المعنى إذا صح هذا الفهم من المسألة، هذا نفهم من عنده الجانب التنظيمي، أنه عندما يكون هناك مسؤولية لإنسان عن إنسان آخر فما يجوز إحنه نجي نتصل بالإنسان الآخر بشكل مباشر، إذا كان أي شخص يتصل يعني أي عمل يتصل بالشخص الثاني، سواء فيما يوكل إليه من مهمة أو فيما يوكل، يوكل إليه المهمات، أو فيما يوكل من مهمات للقاعدة التي يعيش فيها، لازم نتصل حتى القيادة، قيادة لا تتصل بالأشخاص الثانويين بشكل مباشر تتصل الأشخاص الأساسيين حتى تتحدث معهم حول القضية، وهم يذهبون هذا، وبعد ذلك يمكن على انه عندما يفهم يروحوا إلى تلك هذا الجانب التنظيمي جدا مهم يعني لمن واحد أنا مثلا مكلف واحد بمسؤولية عن شخص آخر حتى لمن عندما تكون أنت في موقع القيادة ما تتصل بالشخص الآخر تتصل من خلال مسؤوله أما تعطي مسؤوله تعليمات حتى يبلغه هذه التعليمات أو أنك في هذا المجال تحاول انك تخبر مؤولو انك باعث جماعة حتى ياخذ خبر حتى ينظم أوضاعو على هذا الأساس أما من خلال اتصالات أو من خلال هذه الجماعة ربما يستوحي هذا المعنى من هذا الجو ولم أجد أحدا استوحى هذه القضية فيما قرأت من تفاسير (صلوات) حتى اني لم أذكرها في تفسيري لكن كما يقولون العلم يزكو على الإنفاق، يعني كلما انسان بلى الله هو القرآن يتجدد فهمه لكل هذا.. الآن أحنه نحاول أن نمشي بعد أن عرفنا خلاصة القضية نحاول نمشي نسوق الآيات آية آية لأنه هنا حتى نعرف الكلمات القرآنية واللفتات القرآنية وربما نكتشف ونحن نقرأ شيئا جديدا. ونبئهم عن ضيف إبراهيم قالوا بشرناك بالحق احنه ما نحكي تمنيات ولا نتكلم احلام ولا نتكلم بالباطل نحن عندما نقول إنا نبشرك بغلام عليم معناه سيأتيك غلام عليم لاتكن من القانطين القنوط اليأس يعني لا تيأس أنت نبي والنبي لاييأس من رحمة الله قال ومن ييأس قال أنا عم كلمكم بالأمور العادية بالأمور الطبيعية أما لما تكون القضية الله سبحانه وتعالى، ما في مستحيل كليا لأن الله على كل شيء قدير قال ومن يقنط من رحمة ربه، ومن ييأس يعني يقنط من رحمة ربه إلا الضالون وأنا الحمد لله مهتدي، انتهت المسألة أيضا كانت امرأته موجودة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب هذه ذكرت في سورة أخرى، هنا انتفى هالموضوع كليا، قال فما خطبكم يا أيها المرسلون، مهمتكم الأساسية طبعا هي ليست البشارة، ما خطبكم ما أمركم ماهي قضيتكم التي جئتم إلى بها بهذه الكوكبة منكم، قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين نحن بدنا انمر عليك مرور طريق بس، احنه مو مرسلين إليك نريد انمر عليك مرور طريق والله قال لنا انو نعطيك هالبشارة حتى ترتاح وتستأنس وهذا بس مهمتنا ليست عندك مهمتنا عند آل لوط بس حبينا انمر عليك و نخبرك من جهة أن لوط يمثل مسؤوليتك فما يصير نصر ف بأي شيء بأي شيء إلا بمهمتك.(1/1)
منوعات متفرقة
مثل لينين:يقول الكاتب المصري محمد حسين هيكل بكم، فيكم إن سيد محمد حسين عقله يضاهي عقل لينين في التنظيم ما تعليقكم في ذلك؟ لا تعليق يعني هو يمكن مخدوع فيَّ شويه لا أدري ما أقول، هذا مجرد كلامه.(1/1)
حكم الحاكم:
ليس هناك في الإسلام حاكم يحكم بمزاجه، وليس في الإسلام حاكم يحكم على أساس هواه، ولو حكم الحاكم ـ حتى لو كان عالما مجتهدا ـ لو حكم بهواه، وانحرف عن خط الإسلام فإن على الأمة أن تسقطه.(1/1)
نهج البلاعة:ربما غالبا يعني حتى نهج البلاغة مش كل كلمة موجودة فيها مسندة عن الإمام، بعض الكلمات، الشريف الشريف الرضي كان يجمع الكلمات، بعض الكلمات التي فيها جانب أدبي تنسب إلى الإمام، وربما تكون، ما كان يدقق في الأسانيد في هالمجال.(1/1)
موت رسول الله ص:وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات حتف أنفه أو قتل في المعركة انقلبتم على أعقابكم واستقبلتم جاهليتكم من جديد.(1/1)
لا تستغرقوا في خط أهل البيت:لا تستغرقوا في خط الولاية لأهل البيت لتكونوا طائفيين.(1/2)
حذف الشهادة الثالثة:
الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله ، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح ، قد قامت الصلاة ، قد قامت الصلاة، الله أكبر الله أكبر، لا إله الله
من رآنا فقد رآنا:
من رآنا فقد رآنا بمعنى أنه من رأى النبي (ص) أو رأى أحد أئمة أهل البيت فكأنه رآه عيانا ... هذا الحديث ليس بثابت.(لاحظ أيضا المسائل الفقهية ج1 ص317)
دعاء التوسل:دعاء التوسل لم يثبت برواية صحيحة عن الأئمة عليهم السلام، والظاهر أن بعض العلماء ألفه وكتبه ولذلك هو ليس من الأدعية الثابتة برواية عن الأئمة.(1/2)
زواج أولاد آدم:
زوج الله أولاد آدم من بعضهم البعض وكان هذا حلالا في شريعة الله، ثم صار حراما في شريعة الله، فالله هو الذي يحلل وهو الذي يحرم، كيف الأولاد الإخوة يتزوجوا من إخواتهم، ليش ما بيجوز هالشيء لأن الله حرمه، كيف جاز هالشيء سابقا الله حلله، بيده، هو متصرف في خلقه وهو المتصرف فيما يشرعه لهم من تشريعات على حسب مصالحهم في الحياة.(1/2)
مرجعية الخامنئي:سألتم حول أنو إذا كان هناك شخص كان مقلدا للسيد الخوئي ويريد العدول للسيد الخامنئي؟ فقلتم: لا يجوز ذلك، وأنتم تجوزون العدول إليكم، فكيف ذلك؟ لم أقل ذلك، فهذا ليس صحيحا، كل ما قلته: أني لا أملك معرفة في يعني مسألة فقاهته .. وفي الوقت نفسه أنا أحب أن أقول للناس بأنني من الذين يفتون بالولاية العامة للفقيه ولذلك فنحن نؤكد مسألة الولاية للسيد الخامنئي حفظه الله .. حتى لو كنا لم نؤكد مرجعيته[1].(1/2)
دعاء الفرج حديث لا نثق به:
ولذلك نحن قلنا أن هذا الدعاء دعاء الفرج أنه ـ يامحمد وياعلي وياعلي ويامحمد اكفياني فإنكما كافيان وانصراني فإنكما ناصري ـ هذا الحديث لا نثق به وظاهرا هو حديث ليس واردا عن الأئمة، هذا حديث عن بعض العلماء جعل في هذا المجال ولكن أنا أقول هذا الحديث أنا ما أشجع على قراءته.
حديث من لم يعرف إمام زمانه:قال رسول الله (ص) من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية، في الواقع إن سند الحديث ليس فوق مستوى النقد.
كتاب القصص العجيبة:ما رأيكم بكتب، بكتاب القصص العجيبة للسيد دستغيب، لا أنصح بقراءته، وإنه ليس من الكتب التي يحترم فيها الإنسان عقله وفكره عندما يقرأها.(1/2)
المسائل المتعلقة بفاطمة الزهراء (ع)التاريخ يفيض فيما لا نحتاجه
لن نستطيع أن نجد الكثير الكثير إلا بعض اللقطات التي يتحدث فيها التاريخ عن حياتها عندما نريد أن ندرس سيرة الزهراء (ع) فيما كتبه التاريخ فإننا مع أبيها رسول الله (ص) حتى أنه لا يحكي لنا الكثير من مفردات هذه الحياة ثم نلاحظ أن حديث هذا التاريخ عن الزهراء المهاجرة لا يعطينا سوى أنه يذكر اسمها مع المهاجرين و المهاجرات الذين جاؤوا بعد هجرة الرسول (ص) ثم بعد ذلك في زواجها هناك مفردات صغيرة جدا في حياتها كزوجة و في حياتها كأم حتى نشاطها في داخل المجتمع الإسلامي كان في التاريخ محدودا برواية أو روايتين، ثم نلاحظ أن التاريخ يفيض فيما لا نحتاجه في مسألة زواجها و الجوانب الغيبية في زواجها فيما تحتفل به السماء و في الاحتفالات التي حدثت هناك، و ما إلى ذلك و هكذا نجد أن التاريخ الصحيح و غير الصحيح أفاض بالحديث عن احزانها، و ربما كان بعض هذا الحديث غير دقيق فأنا لا أتصور الزهراء انسانة لا شغل لها في الليل و النهار إلا البكاء و أنا لا أتصور الزهراء سلام الله عليها، و هي المنفتحة على الإسلام، و على قضاء الله و قدره انسانة ينزعج أهل المدينة كما يقرأ قراء التعزية من بكائها حتى إذا كان الفقيد في مستوى رسول الله (ص) فإن ذلك لا يلغي معنى الصبر.(1/1)
الزهراء تدرس ذهنية الرسول
و هكذا نلاحظ أن الزهراء (ع) عندما عاشت مع أبيها رسول الله (ص) كانت تدرس ذهنيته من خلال دراستها لرسالته كانت تعرف ما يحب و ما يبغض، ما يفتح قلبه و ما يغلق قلبه.(1/1)
الزهراء والانفتاح
على قلب أبيها الذي رعته بعاطفتها وهي طفلة والانفتاح على مسؤولية أبيها نستوحي أن الزهراء كانت إنسانه تشعر بالحاجة إلى أن تتعلق بالانفتاح فيما يختص بمسئوليتها.(1/1)
الزهراء والموازنة
نستوحي أن الزهراء (ع) في وعيها الرسالي كانت الإنسانة التي تتمرد على حاجاتها الشخصية في سبيل طموحاتها الرسالية وكانت الإنسانة التي تدخل في موازنة بين المبدأ وبين حاجة الذات.(1/1)
الزهراء ومشاكلها البيتية
ثم نلاحظ من بعض هذا الإيحاء أن الزهراء (ع) كانت ربة بيت عادية، بل ربما كانت مشاكلها البيتية في صحتها وفي تتابع أولادها وفي فقدانها لأية مساعدة طحنت بالرحى حتى أثر في صدرها وأنها عجنت حتى مجلت يداها تعقدت وكنست البيت حتى اغبر ثيابها مع الضعف الصحي.(1/1)
مصحف فاطمة
ثم ننطلق مع الزهراء (ع) في مسئوليتها الثقافية التربوية في المجتمع، كانت تجمع نساء المهاجرين والأنصار، وتلقي عليهم الدروس، وكانت أول مؤلفة وكاتبة في الإسلام، مصحف الزهراء كانت تكتب فيه ما تسمعه من رسول الله (ص) من أحكام شرعية، ومن وصايا ومواعظ ونصائح كانت تكتب ما تسمع وكانت تلقي ما تكتب وما تسمع، كانت تتحمل مسؤولية العلم في حياتها وهذا ما نستوحيه من الزهراء (ع) أول مؤلفة في الإسلام وهذه من الأمور التي قد لا يعرفها الكثيرون من الناس.(1/1)
مظلومية الزهراء
وأنا لا أتفاعل مع كثير من الأحاديث التي تقول بأن القوم كسروا ضلعها أو ضربوها على وجهها أو ما إلى ذلك، إنني أتحفظ في كثير من هذه الروايات، كما أنقل عن المرحوم السيد عبد الحسين شرف الدين، وقد التقيت به في صور في الخمسينات في أوائل الخمسينات وسألته عن ذلك، قال: "الثابت عندنا أن القوم جاؤوا بالحطب على باب الزهراء، فقالوا لهم: إن فيها فاطمة قالوا: وإن"، ثم رأينا أن الشيخين أبا بكر وعمر جاءا يطلبان المسامحة من الزهراء (ع)، مما يدل على أن الزهراء كانت تحتفظ بقيمتها في المجتمع المسلم حتى من كبار الصحابة[2]، لذلك استفادت من موقعها ووقفت وخطبت خطبتها المعروفة التي تدل على سعة أفقها الثقافي وقوتها في الحجة والبرهان ثم إنها تحدثت مع المهاجرين والأنصار وأقنعتهم وقالوا لها لو أن عليا ذكر لنا قبل ذلك، لكنا معه ولكننا بايعنا، وهذا المعنى نستوحيه أن المرأة حتى لو كانت بمستوى فاطمة الزهراء (ع) ليست بأكبر من أن تواجه الموقف السياسي والإجتماعي.(1/1)
فلنجرب أن نجد أكثر من فاطمة
لذلك عندما نتطلع إلى الزهراء ذات الثمانية عشر بيعا، أو على أكثر الروايات ذات الثمانية والعشرين ربيعا، عندما نتطلع إلى كل هذه الحياة المتعددة الأبعاد القوية المواقف، المنفتحة على الله في روحانيتها وفي معرفتها، عندما نتطلع إلى ذلك، فإن ذلك يجعلنا نجرب أن نجد أكثر من فاطمة في أكثر من موقع ولو بنسبة الواحد إلى المائة أو العشرة في المائة، الزهراء كانت أنثى وكانت إنسانة وكانت مسلمة ولذلك فإنها كانت تعيش إنسانيتها وبشريتها وأنثويتها كان تتعيش ذلك ولكن في خط التوازن.(1/1)
الزهراء تلتقي الرجال
وهنا نلاحظ أن المسألة إذا كانت خير للمرأة أن لا ترى الرجل ولا يراها الرجل كيف انطلقت الزهراء وكانت تلتقي بالرجال في الأزمة وحتى في غير الأزمة؟ كانت تتحدث مع الرجال، كانت الزهراء كما أشرت كما يروي المؤرخون أن أبا بكر وعمر استأذنا عليا في أن يزورا الزهراء في بيتها ليتحدثا معها لأنها، سمعا أنها غاضبة عليهما[3]، واستأذنها علي في ذلك وقالت له: البيت بيتك، وجاءا وجلسا إليها وتحدثا وتحدثت معهم بشكل طبيعي[4].(1/1)
نور فاطمة
الأخوة والأخوات اعترض عليه وقالوا بأنه غير مسند؟ طبيعة الحال خلق الله نور فاطمة قبل أن يخلق الأرض والسماء ما رأيكم بهذا الحديث؟ بعض هيك أحاديث يعني قد لا تفهم فهما كاملا لأنها من أحاديث الغيب، وربما يناقش بعض الناس في أسانيدها[5].(1/1)
مظلومية الزهراء أيضا
وعن حق ولاية علي، وخوف وتسلط الفريق الآخر، وتتابع السلسلة في التجرؤ على عندما ننظر إلى قوة موقف الزهراء وطبيعة القيام بالدفاع عن حقها الأنبياء والرسول وأهل البيت كيف نستثني كسر ضلع الزهراء، مع العلم أن كلمة "وإن" التي أطلقتها أصل المهاجمة أعطت الإيحاء أضف إلى ذلك كيف نفسر خسران الجنين محسن قلتيثبت ثبوتا بحسب أسانيد معتبرة، ولكن قد يكون ممكنا، وأما سقوط الجنين فقد يكون بحالة طبيعية طارئة.(1/1): إن هذا لم
فاطمة ومريم
يا مريم إن الله اصطفاك على نساء العالمين، كيف نعلم أ، السيدة الزهراء صلوات الله عليها هي سيدة نساء العالمين؟. هناك حديث أن مريم سيدة نساء عالمها، باعتبار أن الله اصطفاها وأن فاطمة سيدة نساء العالمين، ويمكن اثنينهم يكونوا سيدة نساء العالمين، ما في مشكلة، يعني الآن ممكن فاطمة سيدة نساء العالمين ومريم سيدة نساء العالمين، أنا غالبا تره هالأسئلة يعني أقول انه الجماعة ما مختلفين، احنه نخلف بينهم ليش، الآن فاطمة طاهرة مطهرة، ومريم طاهرة مطهرة، وهما في مواقع القرب عند الله، هسه هم ما مختلفين، هسه احنه أن فاطمة أفضل أو مريم أفضل فلو كانت أفضل أو مو أفضل، فهذه سيدة نساء، يعني هذا ليس دخيلا في العقيدة، ليس هذا، القضية احنه أعتقد أن يعني هذا شيء موجود عند العلماء، يتكلمون فيه، لكن ليس هو، نهتم في القضايا التي بتمثل أسس العقيدة هذا، أقول يمكن حل الاثنين أن نقول أن فاطمة سيدة نساء العالمين وأن مريم سيدة نساء العالمين يعني اشلون ما في الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة، يعني ما في عدنا، الحسن سيد شباب أهل الجنة والحسين سيد شباب أهل الجنة، هما سيدا شباب أهل الجنة، وهما أيضا سيدتا نساء العالمين، ما في.. ، وبذلك بعد ما انخرب علاقتهم مع بعضهم ولا شيء هذا.(1/1)
رسالة الكلبيكاني
أكد لنا من مقربون من المسؤلين الإيرانيين أن آية الله السيد الكلبيكاني رضي الله عنه أرسل لسماحتكم قبل وفاته رسالة شديدة اللهجة بسبب موقفكم من قضية الزهراء.. هذا كاذب جملة وتفصيلا، لم يرسل السيد الكلبيكاني أية رسالة توبيخية أو شديدة لهجة لأنه لا يجوز له أن يرسل هذه الرسالة، لو كان فرضنا أنه رأيي بأن الزهراء عليها السلام كسر ضلعها أو لم يكسر ضلعها، قضية تاريخية، شو دخلها بالدين وبالعقيدة وبالتشيع، قضية تاريخية، فلان قتل فلان أو لا، فلان ضرب فلان أو لا، شو دخلها هذه، تخل بالعدالة، تخل بالتشيع، أنا بقول لكل المتحمسين، لو فرضنا، أثرتها احتمال، وذكرت انه الرواية الواردة ضعيفة، صح أو خطأ، شو دخلها بها القضية، عامبحكيكم حتى تفكروا، شو دخلها بالدين، واحد كون عنده عقل، هاي المسألة، هو ليش بيقدر السيد الكلبيكاني أو غيره لو كان أنا رأي هيك، بيعطيه أنه تكليفه الشرعي أن يبعث رسالة شديدة اللهجة، لذلك هالمسألة جواب على هذا السؤال أنه هذا أمر كاذب جملة وتفصيلا ولا نصيب له من الصحة وكل من يتكلم بهذا فهو كاذب أو مشتبه عليه الأمر سواء كان قريبا من المسؤولين الإيرانيين أو بعيدا عن المسؤولين الإيرانيين أو أي شيء آخر كل من يتكلم بهذا فهو كاذب.(1/1)
مظلومية الزهراء أيضا
قبل سنة في هذا المسجد، في مجتمع لللجنة النسائية، محدود جدا تحدثت عن الزهراء عليها السلام، بما تستحقه من تعظيم وتقدير وتقديس، وسئلت عن مسألة كسر الضلع فقلت آنذاك أن حسب اطلاعي أن الرواية الواردة في هذا ضعيفة وقلت إن التحليل التاريخي يجعل الإنسان يتحفظ في هذا الموضوع باعتبار أن الزهراء كانت تملك محبة وثقة وعاطفة لدى المسلمين لم يبلغها أحد، كنا نقول أن هناك تحفظا في الرواية الواردة لأنها ضعيفة في سندها وفي طبيعتها وأن تحليل دراسة موقع الزهراء في المسلمين يجعلنا نستبعد أنهم يجرؤون على ذلك حتى لو كانوا في أشد حالات الانحراف والوحشية، الثاني الذي أثير في هذا الموضوع هو قضية إسقاط الجنين، في ذاك الوقت كنت أقول، احتملت، يحتمل أن يكون هذا إسقاطا طبيعيا، قضية محل جدل في بعض الجوانب، محل اختلاف في بعض الروايات، وإن كان جمهور الشيعة على ذلك، أيضا كانت مجرد احتمال، وقد يقول الإنسان لماذا إثارة هذه القضايا، مثلا، لو هاي الناس الذين يصطادون في الماء العكر ويستغلون أيام وفاة الزهراء وولادة الزهراء في مخاطبة غرائز الناس وعواطف الناس وإيمان الناس ما حدا سمع شيء، يعني هذه ليست الأمور التي تشكل عنصر أهمية إلنه، بس في بعض الحالات واحد يجي يسأل سؤال وبعض الناس يحاول هذا السؤال هذا.(1/1)
بتولية الزهراء(ع) لماذا نرد على من يقول أن الصديقة الطاهرة لم ترى الدم هذا كما يقول بأن الشمس لم تكن طالعة في وضوح النهار، فنحن نعرف أن الزهراء عليها السلام ولدت الحسن والحسين كما ولدت زينب وأم كلثوم وكذلك لهذا هذا الكلام كلم سخيف جدا لا يحتاج إلى رد، وهذا علم لا يضر من جهله ولا ينفع من علمه، وسواء كانت ترى دما أو لا ترى الدم لا ينقص من قدرها وعدم رؤية الدم لا تعتبر فضيلة كبرى من فضائلها.
إشكالات حول موضوعات الزهراء(ع)كما عودتكم أتحدث في الهواء الطلق[6]، الآن يذاع بالإذاعة رأسا، أولا مسألة ضلع الزهراء سلام الله عليها هذه قضية تاريخية، قضية تاريخية يمكن بعض العلماء يقولوا انو صار كسر ضلع وبعضهم ما يقول، وكل ما تحدثت به من الأول بشكل خاص جدا هو أني عندي تساؤلات في هالمقام، قلت تساؤلات يعني مثلا[7]، هلا إنت إذا كان واحد هجم على زوجتك ، ويريد يضربها وتقعد ببيتكك وبالغرفة تقول لا حول ولا قوة إلا بالله، أو بتهدم على الذي جاي يضرب زوجتك، هلا كل واحد منكم، زوجتك، أمك، أختك إذا قعد ببيتك، وترى بيضربوها، شو بيقولوا عنك، بيقولوا بطل، علي بن أبي طالب سلام الله عليه، هذا الرجل اللي دوخ الأبطال، يترك الجماعة يهجمون على الزهراء، وهي بنت رسول الله، وهي وديعة رسول الله عنده بهذا الشكل وقاعد في البيت يقول لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم[8]، أي واحد يقبله على نفسه من عندكم، هي وحدة، ثم بالبيت بتعرفوا مين كان، كل[9] بني هاشم كانوا موجودين بالبيت؟ علي أمير المؤمنين والعباس بن عبد المطلب كان عم النبي كان موجود، والزبير كان موجود، زين هالجماعة يسمعوا صراخ الزهراء، وقاعدين لا حول ولا قوة إلا بالله، كيف نفهمها، كيف؟
اثنين: ليش الزهراء، تفتح الباب جماعة جايين يهجموا لفتحوا هالبيت وإلا أحرقناه عليكم بالنار، ليش بدها تطلع هيّه، الزهراء المخدرة، الزهراء المابتقابل حدا، الزهراء المابتشوف حدا، كيف يعني يمكن هذا انها هيّه تطلع وتفتح الباب، والإمام علي وهاولي بني هاشم كلهم، وعندها جاريتها فضة، عنده جارية موجودة فضة ما تفتح الباب، هلا إنتو إذا كنتوا موجودين بالبيت وزوجتك موجودة، ودقوا الباب خصوصا إذا إجو أمن بدهن يعتقلوك، وكذا بتقول لمرتك إنت اطلعي، ثم هنه جايين يعتقلوا علي عليه السلام مو جايين للزهراء، ثم هالناس الي جابهم عمر للبيت حتى يحرق البيت كما كان يقول قالوله كيف جايبنا إنت، إن فيها فاطمة. قال: "وإن"، افرض فاطمة احنه جايين نعتقل علي بن أبي طالب[10]، أن كل ما كنت أقول يا جماعة إذا بدكن تقولوا يعني الإمام علي جبان، يعني الإمام علي ما عندو غيرة، بيقولوا إن النبي أوصاه، أوصاه بأن ما يفتح معركة ضد الخلافة، في الخلافة ما يفتح معركة، مش ما يدافع عن زوجتو، أنا كل ما عندي مشكلة بعض الناس مما مستعدين يفكروا، كل ما عندي ما أقوله الشي اللي ما بيقبلوا أي واحد منكم بالنسبة إلى موقفو مع زوجته كيف بتقبلوا لعلي بن أبي طالب مجدل الأبطال، كيف بتقبلوا هالشي هذه.(2/1)
أنا كنت أقول لكل الناس يا جماعه هناك علامات استفهام والتأريخ لابد وأن يطرح ويحلل ويحاكم ويجاوب على كل علاة ثم أساسا ان هالمسألة ما أثرناها أساسا مسألة هنا في المسجد في نساء كانوا موجودين مثقفات انحكت وانتهت اللي أثاروا هالمسألة وأخذوا هالشريط وقعد ليشهروا بإيران وبغيره، هنه اللي أساؤا[11] في هنا إساءة للزهراء هنه اللي أساؤوا .. المخابرات شو شغلها لعد، تستفيد منن هالناس السذج هالناس فيها مشايخ، في ناس يكذبوا، لأن الكذب كذب هذا.(2/1)
وأنا ليست القضية من المهمات التي تهمني سواء قال القائلون أن ضلعها كسر أو لم يقل القائلون ذلك، هذا لا يمثل بالنسبة لي أية سلبية أو أية إيجابية[12] .. هي قضية تاريخية تحدثت عنها في دائرة ضيقة خاصة ولم أتحدث عنها في الهواء الطلق ولكن الذين يصطادون في الماء العكر حاولوا أ، يجعلوا منها قضية للتشهير ولإثارة الغوغاء ولإثارة السذج والبسطاء من الناس بطريقة وبأخرى ولم أتحدث عنها في أي مجال وإنما تحدثت عنها كجواب على سؤال لأن كثيرا من الناس أصبحوا يصطادون في الماء العكر ولذلك تحدثت في مقام شرح موقفي ووجهة نظري وإلا فهذه القضية ليست م ن المهمات التي أهتم بإثباتها ونفيها، لا من ناحية علمية ولا من ناحية سياسية ولكن مشكلتنا أن الكثيرين من الناس يحملون الأمور أكثر مما تتحمل.
ونغضب لغضبها وهي التي ظلمت لغصبها فدك وهي التي ظلمت بالإتيان بالنار لإحراق بيتها، أما بقية التفاصيل هل دخلوا بيتها أو لم يدخلوا بيتها، هل كسر ضلعها، هذه قضية تاريخية الرأي وليست من أصول العقيدة وليست واردة لتبرئة الذين ظلموها ولكن بعض الناس يصطادون في الماء العكر ويحاولون أن يحملوا القضايا أكثر، ربما كان لنا علامات استفهام على هذه المسألة من ناحية بعض النقاط والتي أثرناها ومن حق كل إنسان أن يرسم علامات استفهام ومن حقه على الآخرين أن يجيبوها.
لم أعتذر
أما الحكي إننا اعتذرنا[13] في الواقع لم يكن هذا اعتذارا ولكن كان مواجهة للحملة الظالمة التي كادت أن تتحول إلى فتنة في (قم) وطلب مني الكثيرون من الفضلاء أنن أتحدث بطرقة تمنع الآخرين من إثارة الفتنة الغوغائية التي حدثت من أكثر من جانب والتي استفادت منها المخابرات الإقليمية والدولية، لذلك تحدثت بطريقة ليس فيها اعتذار ولكن فيها تخفيف ممن طبيعة الموضوع وأنا ليست القضية من المهمات التي تهمني.
المسائل المتعلقة بثورة الإمام الحسين(ع)مسيرة الكلاب في إيران!!
لابد أن بعضكم سمع تعليقي في الأجوبة على الأسئلة يوم الجمعة في أجوبة الأخوات حول المسيرة التي ذهبت إلى سيدة زينب عليها السلام، أنا عارضت، بعض الناس مثلا يقول لك كيف يعني تعارض، واحد رايح للسيدة زينب مثل ما بالعراق بيروحوا من المدن العراقية مشي إلى قبر الحسين عليه السلام مثل ما حج الإمام الحسن إلى بيت الله ماشيا خمس وعشرين سنة مثلا هذا، فكيف انه تعارض هالشيء؟[14]، وأنا نقلت للأخوات هيك عادات بيصير مو بهذا، في الآن بعاشوراء في إيران التي صارت أخيرا مسرة الكلاب، كيف يعني جماعة بدهن يحزنوا على الحسين بأي طريقة بيزحفوا زحف الكلاب، حتى يوصلوا إلى مقام الإمام الرضا بيصيروا ينبحوا نباح الكلاب، والله حزنا على الحسين كثير منيح هذه، هالجماعة، بكرا يعجبهم ينهقوا نهق الحمير، حزنا على الحسين، أو ما أشبه ذلك وبكرا هم بيصير عندنا جماعة بدهم يعملوا مثلا مسيرة للست خوله ومسيره للنبي إيليا ومسيرة للنبي شيت، شو بيخلصها هذه.(1/1)
من دفن الحسين(ع)؟
من تولى دفن الإمام الحسين وأصحابه؟
هناك رواية أن الإمام ززين العابدين ججاء ودفنه ولكن هذه الرواية ليست ثابتة هو قال انه دفنه قوم من بني أسد.(1/2)
الذي مضى مضى
من المعروف أن الإمام وأصحابه استشهدوا في اليوم العشر لماذا نبدأ بقراءة العزاء في يوم الأول من محرم؟، .. على كل حال اليوم العاشر الذي مضى مضى، نحن باعتبار أن يقرأ عشرة أيام طبعا من أول شهر، هذه تقاليد[15].(1/2)
مثلي لا يبايع مثله
وكلمة مثلي لا يبايع مثله ليست المسألة كإمام، مثله كمسلم، كمسلم يريد الشرعية الإسلامية للحاكم من خلال التزام الحاكم بالقيم الإسلامية التي أمر الله بها.(1/2)=
الشعائر الحسينية وعناصر التخلف
الشعر الحسيني خيال البدوية
الحسين خرج لطلب الحكم والسلطان
غوغائية المشايخ
أصبح الشعر الشعراء حينما ينظمون في عاشوراء يتحركون في استغراق لكن في المأساة ويحاولون أن يتخيلوا من خلال ظروفهم البدوية تارة ليحركوا زينب(ع) في أحاديث عاشوراء وفي دموع عاشوراء على أساس تقاليد البدو فتتصور وأنت تقرأ شعر القريض أو الشعر الشعبي أنك تلتقي ببدوية تعرف كيف تبكي وكيف تسقط أمام المأساة لأن الذين كتبوا المأساة من خيالاتهم أو الذين صوروا المأساة في أشعارهم وفي نثرهم أرادوا لأبطال كربلاء أن يتحولوا إلى شيء يبكي حتى عندما يتحدثون عن القوة وعن كلمات القوة فإنهم يحدثونك عنه بطرقة البكاء.. أيمكن لك أن تبكي وأنت تسمع الحسين: لا والله لا أعطيكم بيدي إطاء الذليل ولا أقر لكم إقؤاؤ العبيد.. هل يمكن لك أن تبكي أو أن تستحضر أي دمعة من الدموع وأنت تسمع الحسين يقول: ألا وإن الدعي ابن الدعي قد ركز بين السلة والذلة، ومع ذلك يريدون لك أن تبكي معهم حتى تأكل المأساة في اللحن العزائي تأكل كل معى للقوة في الكلمات وهكذا أصبحت لنا الشخصية البكائية التي تبكي حتى وهي تفرح وقد قال قائلهم[16]:
يفرح هذا الورى بعيدهم ونحن أعيـادنا مآتـمنا
وهكذا أيها الأحبة أدمنت عاشوراء البكاء وأدمنت المأساة نحن نعتبر أن مسألة الصراع التي لا تزال تتحرك في خلاف المسلمين في مدرسة الإمامية ومدرسة الخلافة هي من الذي يملك شرعية الحكم عليا أو الآخرون وعلي(ع) انطلق عندما تحدث عن حقه انطلق على أساس أن يحكم.. كيف يمكن أن يصلح الواقع وإصلاح الواقع ليس مجرد كلمة تقولها إنها خطة تتصل بالاقتصاد والسياسة والاجتماع والأمن وغير ذلك الإصلاح ليس كلمة معلقة بالفضاء يمكن أن نجترها من دون أن ننطلق فيها وعلى هذا كان الحسين(ع) قلتها أنن الحسين طالب حكم لأن الحسين قال كما ترون في السيرة كان أول بيان سياسي للإمام الحسين: أيها الناس إن رسول الله قال من رأى منكم سلطانا جائرا مستحلا لحرمات الله ناكثا بعهده مخالفا لسنة رسول الله يعمل في عباد الله بالإثم والعدوان فلم يغير ما عليه ـ برواية أخرى ـ بقول ولا فعل كان حقا على الله أن يدخله مدخله لذلك نحن عندما نقول أن الحسين طالب حكم فإن معناه يطلب الحكم كما طلبه أبوه. ولذلك الحسين(ع) تحرك بعد أن قامت عليه الحجة ولو بالواقع الشكلي عندما أرسل إليه القوم: أقد على جنود لك مجندة هل كان للحسين أن يأتي ليعظ الناس ويرشدهم أو جاء ليحكم بينهم، كانت قصة الواقع ولو عرف يزيد أن الحسين(ع) يتحرك ليأمره بمجرد ترك شرب الخمر ولعب القمار وما إلى ذلك لاستقبله وتحدث معه بكل سرور[17] ولكن المسألة كانت هي أنه خاف على حكمه أو شعر بالتهديد لحكمه[18]. وأنا أستغرب أن يفهم بعض الناس[19] هذا الحديث هو انحراف عن عقيدة العصمة، أي معنى لذلك أنا لا أفهم كيف يفهم الناس ذلك؟ كيف يفهم الناس ذلك؟ كيف يمكن أن يتحدث بعض الناس الذين لا مسؤولية لهم؟ وأنا إنما أتحدث بكل عقل هادئ مسؤول لكل الذين قد يختلفون معي في الرأي كنت أعالج المسألة على أساس أننا نحتاج إلى أدلة جديدة على العصمة ، عصمة الأنبياء والأئمة لأن الأدلة التي قدمها السابقون أصبحت موضع نقد ولا تثبت أمام الشبهات الجديدة التي أثارها الآخرون وأن الأدلة التي أثاروها لا تقتضي إلا العصمة بالتبليغ[20] كنت أنقد منهج الاستدلال الذي استدل به الأقدمون على هذا المسألة(صلوات..) وهذا شيء مكتوب واضح وجاء هناك بعض المشايخ ليقولوا ويشهروا في الناس أن السيد لا يقول إلا بالعصمة في التبليغ ولكن النبي يمكن أن يعصي يمكن أن يفعل المحرمات الإمام يمكن هذا.. أنا لا أسمح لنفسي أن أتحدث عن الآخرين ولكني أجد أن مثل هؤلاء الذين يكذبون أو لا يفهمون أو لا يسمحون لأنفسهم بأن يتعمقوا بالكلمات وبالشخص الذي يقول الكلمة وأن يوازنوا.. هؤلاء مشكلتهم يثيرون الإرباك الاجتماعي والإرباك الإسلامي ونحن نعرف أن المسألة التي أثرتها في محاضرة الإمداد وكنت أتوجه بها لا إلى الجمهور فحسب كنت أتوجه بها إلى كل الناس الذين يسمعون المذياع أو يشاهدون التلفزة لأنني أردت أن أضع القضية الإسلامية في نصابها الطبيعي وأردت أن يعرف الناس منا أننا مهما اختلفت الأوضاع السياسية فنحن دعاة للإسلام بكل صفائه ونقائه بكل انفتاح الإسلام ثم هناك نقطة أثرتها في تلك المحاضرة وأنا لست في مقام الرد على أحد ولكن في مقام توضيح الفكرة لأن الفكرة تمسنا جميعا على مستوى كل الواقع الإسلامي كنت أقول بأن الماضين الذين سبقونا من علماء ومفكرين أعطوا كل جهدهم الفكري عندما فكروا في كل القضايا المتصلة بالعقيدة أو بالمفاهيم وأعطوا كل اجتهادهم الفقهي فيما فكروا به من فتاوي وأطلقوه من فتاوي فقهية ولكن الله لم يردنا أن نقدس الفكر لكن أن نناقشه أن نفهمه أن ننقده أن نحاول أن نفكر بطريقة أخرى إذا كنا نملك منهجا آخر للتفكير وأنتم تعرفون أن كثيرا من الناس اعتبروا كثيرا من الفتاوى التي أفتيت بها وهذا ما سمعنا عنه في بعض الأحاديث بالأمس أثاروا طريقة غوغائية. وكنا نقول لكل الناس وأنا أقول الآن أنا أتحدث بطريقة علمية[21]!!! لا كما قيل على الاستحسان والمصالح المرسلة والقياس والأهواء وما إلى ذلك وقد قلت من اكثر من موقع لكثير من الناس لاسيما العلماء منهم هناك فرق بين أن يجتهد الإنسان بكلام غوغائي شوفوا هالفتاوى شو جايبنا فيها شيء جديد؟ شو كذا كيف السيد يفتي بلعب الورق؟ كيف السيد يفتي بكذا؟ كيف السيد يفتي بكذا؟ (صلوات) أيها الأحبة لست في مقام الدفاع ولكني أتحدث عن وضع غوغائي استفادت منه المخابرات لأجل أن تربك الواقع الإسلامي حتى يشغل المسلون بهذه القضايا ليفقدوا صفاءهم ونقاءهم ولذلك نحن كلك من يحضر من يحضر دروسنا يعرف أننا ندرس الفقه ونستنبط الأحكام الإسلامية على الطريقة التي تستنبطها الحوزات، ولكن من خلال بعض النظرات التي نحسبها جديدة أو نحسبها مختلفة عن هذا أو ذاك إننا نريد أن نواجه العالم بالإسلام نحن نريد أن نوجه الفكر الإسلامي للعالم كله في جامعاته وفي مواقعه الثقافية، ولهذا نحن عندما كنا نتحدث عن كربلاء وعن عاشوراء وهذا ما تحدثنا به أن علينا أن نطور أساليب التعبير عن الحزن أو التعبير عن كل خط عاشوراء نحن نقول أن العصر الذي نعيشه قد استحدث وسائل للتعبير حتى أننا لابد أن نستغني عن 70 أو 80 بالمائة من كل الأشعار التي تقرأ(صلوات) لذلك نحن نريد أن نتخفف من كل هذه التركة الثقيلة التي انطلقت من خلال عصور التخلف وأنا أصر من موقع فقهي فكري إسلامي مسؤول أنا أصر ولو شتمني الشاتمون ولو اتهمني المتهمون لأن المسألة هي مسألة حركتنا الإسلامية في العالم وقضية إشراقة الإسلام في العالم وإن اللطم إذا لم يكن هادئا عاقلا حزينا هو نوع من أنواع التخلف .. للحزن تعبيره العقلائي الهادئ الذي لا يمثل مجرد حالة استعراضية بحسب ما يتحرك الموضوع..(2/1)
نلتقي بالحسين(ع) في خط الإسلام من أجل أن نحول هذه العاشوراء عاشوراء إسلامية وأن نعمل على تأصيل هذه المفاهيم لمزيل عنها الكثير من عناصر التخلف التي أحاطت بها بفعل كل التراكمات الفكرية والثقافية وذلك بأن ينطلق في كل جيل علماء مسلمون ومثقفون من أجل أن يعيدوا النظر في كل تفسير للقرآن وفي كل وعي للسنة وفي كل اجتهاد للفقه لأن الفقهاء والمفكرين والمتكلمين الذين سبقونا كانوا يختلقون فيما بينهم وكان لكل منهم اجتهاده ونحن لا نعتبر أن اجتهاد أي واحد منهم يمثل نهاية المطاف للفقه في فهم التشريع ولكننا نقول أن كل اجتهاد قد ينطلق من خلال ظروف موضوعية في نفس المفكر أو في نفس المجتهد يترك تأثيراتها على ذهنيته وعلى تفكيره. وعلى ضوء هذا أيها الأحبة لابد لنا أيضا عندما نريد أن نطلق عاشوراء إسلامية لابد لنا أن نطور طريقة الاحتفال بعاشوراء فقد كان للماضين أساليبهم في طريقة إثارة العاطفة وفي طريقة إثارة التأسي ولكنهم صنعوا وسائلهم من خلال ظروفهم ومن خلال المواطن التي عاشوا فيها ليس من الضروري أن يصلح لعصرنا بعض الوسائل التي كانت قد تصلح وقد لا تصلح لعصر سابق أن علينا أن نطورها كما أن الأساليب التعبيرية تطورت فأصبحت الناس عندنا يمارسون التجربة الشعرية أو النثرية الآن أصبحوا يمارسونها بطريقة تختلف عن الماضي وهكذا في طريقة عرض الذكرى وفي إثارة الذكرى أن علينا أن ننفتح على وسيلة من وسائل الذرى أن ندخل الذكرى إلى المسرح الحديث وأن ندخل الذكرى إلى الطريقة التمثيلية لأننا نعتقد أنه لو استطعنا أن نعمل على إخراج فيلم حديث في كربلاء لاستطاع أن يشكل دعوة للإسلام ودعوة لقضية الحسين(ع) أكثر مما نقيمه من مجالس لذلك علينا أن ندرس في كل مرحلة من المراحل أن ندرس الوسائل التعبيرية أن ندرس الوسائل التي عندنا من أين نشأت؟. من الذي أطلقها؟ من الذي حركها؟ من الذي بدأها؟ لابد أن ندرس هذه الوسائل لنعرف أنها ليست وسائل مقدسة وإنما انطلق فيها أناس هنا وهناك ثم انطلقت التقاليد لتصبح جزءا من التقاليد وجزءا من العادات(صلوات).(2/1)
الحسين خرج لطلب الحكم والسلطان
وعلى هذا في ضوء كربلاء أيضا لابد لنا أيها الأحبة أن نخطط لسياسة إسلامية تنطلق من كربلاء الإسلام لندرس كربلاء جديدة بكل عمقها وعلينا في الوقت نفسه أن ننطلق من خلال هذه الذكرى ومن خلال هذه القضية أن ننطلق لنعالج قصة يحاول أن يرددها البعض وهي أن الحسين لم يكن طالب حكم، ولم يكن طالب سلطة .. . كان الحسين طالب حكم وطالب سلطة، ولذلك واجه المسألة من الموقع الواسع للقضية وتحرك في مسألة التحدي من المفهوم الإسلامي عندما قال: أيها الناس إن رسول الله قال من رأى منكم سلطانا جائرا مستحلا لحرم الله ناكثا بعهده مخالفا لسنة رسول الله يعمل في عباده مخالفا لسنة رسول الله يعمل في عباده بالإثم والعدوان فلم يغر عليه أو لم يغير ما عليه بقول ولا بفعل كان حقا على الله أن يدخله مدخله(2/1)
لا نريد أن نطل على كربلاء التاريخ فلنا كربلاؤنا في قانا..
وفي ختام الحديث نحن عندما ننطلق من عاشوراء في كربلاء الجغرافية فإننا لا نريد أن نطل على عاشوراء في كرلاء ولا نريد أن نطل على كربلاء في التأريخ إن لنا عاشوراءنا وهذه كربلاء عشناها في قانا وعشناها في النبطية الفوقا وعشناها في سحمر وعشناها في المنصوري وعشناها في الكثير من المواقع.. أيها الأحبة ليست كلمات الحماس ولكنها تنطلق على أساس أن نعيشها فكرا وأن نعيشها منهجا وأن نعيشها حركة..(2/1)
زيارة الأربعين ليس تقليدا إسلاميا
سؤال: هل صحيح أن فكرة إحياء الأربعين بالنسبة للموتى وحتى أربعين الإمام الحسين هي فكرة يهودية؟ وإذا كانت كذلك فلماذا تم اعتمادها من قبل المسلمين؟
الجواب: ليس من الضروري أن كل أفكار الموجودة في تاريخ اليهود أن تكون سيئة ليس من الضروري ذلك، قد يكون بعض الأشياء مصدره ديني، ثم الواقع بالإسلام ما عندنا أربعين أصلا، بالتشريع الإسلامي ما في عدنا لا أسبوع ولا في عندنا أربعين، في ثلاثة أيام تعزية. "من عزى بعد ثلاث فقد جدد المصيبة"، ثلاثة أيام سكروا الباب، انسوا الميت، خلا، فقط اذكروه بالدعاء والصدقة، أما بالقعدة من أول أربعين ونعمل سنة، وسنة ما أدري بمناسبة مرور سنتين، كل هذا ليس من الإسلام في شيء، لا أقول إنه حرام، لا مش حرام، لكن ليس تقليدا إسلاميا[22]، هسه يمكن أصل يهودي أو غير يهودي الله أعلم، ربما يرى بعض المسلمين أنها مناسبة لاجتماع الناس، خصوصا أنه يصير وعظ ويصير إرشاد ويصير تلاقي الناس في الإيجابيات وأما زيارة أربعين الحسين عليه السلام مش وارد عدنا زيارة أربعين، عدنا حديث يقول أنه من علامات المؤمن التختم باليمين، والابتداء ببسم الله الرحمن الرحيم، وصلاة إحدى وخمسين، وزيارة الأربعين، بعض الناس فسروها زيارة أربعين يعني زيارة الحسين في يوم الأربعين، لا، مش هيك، زيارة أربعين مؤمن، بس طبعا الحسين شهيد، إمام، هذا فإذا مثل ما لازم عشرة أيام، هذا لازم نعمل أربعين، وإلا هي ما في مستحبات، زيارة عرفة، زيارة عاشوراء، زيارة شعبان، أما زيارة أربعين ما فيها استحباب، ما في ضرر بأن الناس اتروح يوم الأربعين تزور الحسين سلام الله عليه، في كل يوم تزور السيدة زينب والزيارة حسب ما نفهمها زيارة سياحة يعني رحلة ثقافية، موبس تقعد تقرأ زيارة بدون فهم، توقف تفهم كلمات الزيارة، تتصور الحسين سلام الله عليه كيف كان؟ ما هي أخلاقه؟ ما هو علمه؟ وما هو جهاده؟ ما هي هذه؟ الزيارة أصبحت مجرد روتين روتين هذا زيارة مش هيك، زيارة أن يكون تأملك، وأنت تقف أما الضريح أكثر من كلامك وأن تكون تأملاتك جولة أفق في حياة من تزوره.
عبس و تولى
ـ (عبس و تولى ... أن جاءه الأعمى ) هذا بينا أمس بالندوة التي .. يعني حاورناها في موضوع المرجعية بالأمس ... أن عبس و تولى لا تدل على عدم عصمة النبي .. لو كان المراد بها هو النبي (ص) كما نرجع ذلك.(1/2)
ـ (عبس و تولى ) يعني كأنه ... يعني هيك اتصور القصة .. قال له عيفنا منك هلا بتسأل؟ بعد وقت آخر، أنا مشغول في ناس قدامى … مثلا … عبس و تولى يعني أعرض عنه .. قلوا: أنا مشغول هلا .. دار ظهره إله وقعد يحكي مع الناس آخرين .. هاي وحدة حال .. هذا بتمثل عمل غير أخلاقي؟ .. هاي صارت مع الواحد من عدنا .. أنت الآن قاعد مثلا .. وجاك خيك .. مثلا خيك مش هيك هذا .. وعندك ناس وأنت شخصية مهمة .. وفي عندك ناس وجهاء وأنت داخل معهم بجدل إما حتى تقنعهم .. أو انه جايين فارضي نفسهم عليك .. واللياقة تقتضي أنك تحترمهم مثلا .. بيجي يقولك مش وقتك هذا .. روح بعدين هذا .. فتتضايق أنت من هذا .. النبي بجوز كان متضايق .. بتضايق من هول .. الجماعة من قريش جايين يشغلون له وقته و جايين يأخذون وقته مثلا .. و أجه هذا أيضا .. فهو النبي متضايق من عدهم ، وأجه هذا شغلوا بالموضوع .. فعبس و تولى أن جاءه الأعمى .. الله سبحانه و تعالى إذن ليش الله عاتبه؟ هو كان يقال أنه النبي كان عندما يستقبل ابن أم مكتوم بقلوا أهلا بمن عاتبني فيه ربي .. ليش الله عاتبه؟ .. الله سبحانه و تعالى من قبيل إياك أعني و اسمعي يا جاره، ما بيقول بيحكي معك حتى تسمعي يا جاره؟ مش هذا مثل شعبي؟ .. القرآن نزل بحسب روايات أهل البيت أن القرآن نزل بعنوان إياك أعني و اسمعي يا جاره .. فالله سبحانه و تعالى بيقلو للنبي إنه لو صارف وقتك مع هالأعمى كان أفضل لأنه هذا جاي حتى يستفيد أما هاوله جايين حتى يأخذوا وقتك .. ما في بعض الناس يزوروك يجوا حتى يعطلوا وقتك و بدون فايدة.(1/2)
أباء النبي(ص)ـ ربنا اغفر فنحن لا نرى أن هذا .. دليل على أن استغفار إبراهيم لوالديه على أن آزر هذا لم يكن أباه و لكن كان عمه .. ما في دليل ليس نقصا في النبي أن يكون أبوه كافرا .. ليس نقصا فيه.(1/2)
ـ إن أبا إبراهيم إن والده كان كافرا و لكن المفسرين و كما ورد أيضا ربما في بعض الروايات لا يوافقون على هذا الظاهر القرآني و يقولون أن إبراهيم كان مؤمنا إن آباء إبراهيم كانوا مؤمنين و الدليل على ذلك، أن إبراهيم هو من أجداد النبي صلى الله عليه وآله و الله يقول عن النبي يخاطب النبي و تقلبك في الساجدين يعني أنك تقلبت في كل مسيرة، مسيرة وجودك في آبائك تقلبت في الساجدين يعني كنت تنقل من صلب يسجد صاحبه لله و رحم تسجد صاحبته لله إلى رحمك ذلك، و صلبك ذلك، يعني هذا يقول، هاي الآية هكذا يقول المفسرين، فإن النبي صلى الله عليه و آله من قريش و قريش تنتسب إلى إسماعيل، ملة أبيكم إبراهيم، إنه الله يقول أن إبراهيم هو الأب القديم لقريش، فإن أبو آباء إبراهيم هم آباء النبي أيضا فلابد أن يكونوا من الساجدين و إلا النبي ما تقلب في الساجدين، في الساجدين و غير الساجدين، إذا الفكرة هي أن كل آباء النبي منذ عبد الله إلى آدم كانوا مؤمنين النتيجة: أن والد إبراهيم الذي هو من أجداد النبي ما يمكن إلا أن يكون مؤمن، هذه خلاصة الفكرة : و لكن احنة لنا مناقشة مع المفسرين في استفادة و تقلبك في الساجدين، لا تدل على أن النبي صلى الله عليه و آله يعني تقلب في الساجدين بمعنى أن كل آبائه، تقلب في الساجدين .. يعني كان هناك بعض آبائه ساجدين يصدق أنه تقلب فيهم، ما قال تقلب في كل الساجدين أو كان ما في .. ما في دلالة على الشمول و العموم غاية ما تدل أن النبي (ص) قد تقلب في نسبه إذا كان المراد من التقلب هو التقلب في تقلب في حركة الوجود ... فلا تدل على شمولية السجود في آبائه و إنما تدل على أن النبي تقلب في الساجدين، تقلب في الطاهرين، فهذا ليس من الضروري أن يكون كل آبائه كذلك، ربنا اغفر فنحن لا نرى أن هذا دليل على أن استغفار إبراهيم ،الأربعاء 26. شباط 1997، الأربعاء 19. شوال 1417، لوالديه دليل على أن آزر هذا لم يكن أباه و لكن كان عمه ما في دليل و ليس نقصا في النبي أن يكون أبوه كافرا ليس نقصا فيه(1/2).
ذنوب أمير المؤمنين (ع)ـ أمير المؤمنين (س) ما يحتاج نشوف شو قال الله و شو قال رسول الله بس ندرسه لحالوا هيك حياتو من أولها، نشوف هي حياة الخير كله، و العدل كله، و كل هذا إمام، مع ذلك كان إذا سمع أحدا يمدحه شو كان يقول اللهم اجعلني خيرا مما يظنون و اغفر لي مالا يعلمون كل الناس بتظن بيّه الخير، أريدك تجعلني أحسن مما يظنون الناس فيّ، و لكن يا رب أنت تعرف خفاياي، في أشياء أنت بتعرفها، و الناس ما بتعرفها اغفر لي هذه الأشياء.(1/2).
ـ إمام شو بيقول : اللهم لا ترفعني في الناس درجة، إلا حفظتني عند نفسي مثلها، يعني أنا لمن ارتفع درجة، في السلم الاجتماعي في السلم السياسي عندما ارتفع اجعلني أفكر بيني و بين نفسي، بنقاط الضعف الموجودة في نفسي، حتى أقول لنفسي أنه صحيح الناس، مثلا رفعوك إلى هذه الدرجة لكن الناس يا نفس ما مطلعين على العيوب الموجودة في داخلك ... الله ساتره !!(1/2).
الولاية التكوينية
ـ و لذلك نحن إحنا نناقش الفكرة التي يطلقها كثير من علمائنا في الولاية التكوينية أن الأنبياء إلهم ولاية على الكون، يقدروا يغيروا الأشياء، يقدروا يرتبوا الأشياء مثلا هالشيء هذا، أو الأئمة إلهم ولاية تكوينية لا، و الأنبياء رسل و الدليل على ذلك هذه الآيات، أن النبي ما بيده شيء ، النبي بشر، الله سبحانه و تعالى إذا أراد أن ينزل عليه آية ينزل، إذا ما أنزل عليه آية ما يقدر يعمل شيء ، سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا، هذا إحنا نركز على أنه نناقش الذين يقولون بالولاية التكوينية للأنبياء و للأئمة على أساس أن ظاهر القرآن هو أن النبي كان لا يملك من أمره شيئا إلا ما يملكه الله إياه بحسب الطوارئ العادية مثلا النبي يقول لو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير و ما مسني السوء مثلا هو هذا، قل سبحان ربي، لما يطلبوا من عنده، هل كنت إلا بشرا رسولا، هنا أيضا الآية إتبين هالشيء: و لقد أرسلنا رسلا من قبلك و جعلنا لهم يعني كانوا بشر، و جعلنا لهم أزواجا و ذرية و ما كان لرسول، مابيقدر، ما من حقه أن يأتي بآية إلا بإذن الله عندما يقدره الله على ذلك، لكل أجل كتاب.(1/2)
ـ الولاية التكوينية شنو الولاية التكوينية، احنه بنقول ولاية تكوينية يعني بعض الناس بيقول أنه يعني الأنبياء و الأئمة مشاركين الله مثل ما الله ولي الكون هنه أولياء الكون الله جعلهم أولياء احنه نقول اللي سبحانه و تعالى لمن هو الله ولي الكون فمعناه الله مكفي الكون فما في حاجة انو نجعلوا ولي، القاصر لمن نجعلوا ولي أما لمن الله ولي ... لكنه القضية انو هنه أولياء الكون لا مش هنه أولياء الكون بمعنى يعني الله يمكن أن يجعلهم لكن ما في ضرورة لأنو الله هو ولي الكون و هوه عم يدبروا بعد ميحتاج يجعل واحد يدبر الكون معو و إلا هذا كان هذا ... هاي قضية فلسفية أساسا ما حدا بيعرفه و لا كذا و لا شو اسمعوا هذا ... هذا الطرح اللي هو الموجود . و لكن بعض الناس يكذبون و يكذبون و يكذبون وميصير دائما والله هذا فلان يحكي هيك وفلان تعال رد، لا مش مستعدين نرد حدا لكن أنا المسألة هي أني واقع دا أشوف في تخلف موجود بالذهنيات عدنا ودا أشوف في نوع من أنواع المخابرات عم تدخل علينه من خلال أمثال هؤلاء الأشخاص.(2/1)
الشفاعة
ـ و خشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا، يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن و رضي له قوله، الشفاعة ما إلهة معنى ... يعني أنت تروح تقول اشفع لي يا رسول الله ، اشفع لي عند الله ، اشفع لي يا أمير المؤمنين ، اشفعي لي يا فاطمة ...(1/2)
ـ و لا يشفعون إلا لمن ارتضى ، يعني الله يكرم الأنبياء بأن يشفعهم في من جرت إرادته على أن يغفر لهم ، يعني الله يريد يغفر لإنسان ، الله يريد يعفو عن إنسان ، الله يريد يدخل الإنسان الجنة ، الله يريد يقضي الإنسان حاجة ، فالله يريد أن يكرم نبيه و يكرم وليه أن يكرمهما بأن يشفعهما فيمن أراد أن يكرمه و أراد أن يعفو عنه هذه و إلا شو معنى و لا يشفعون إلا لمن ارتضى الشفاعة له، يعني الله ما بيحتاج له واسطة ، حكاية إنو احنه ما بنقدر نخاطب الله ، ما بينا قابلية نحكي مع الله ، بعض الجماعة العرفانيين و فلاسفة و كذا بيحكو هالكلام إنو احنه ما بنقدر نحكي مع الله ، لا أبدا ، الله في القرآن الكريم أرادنا أن نتكلم معه مباشرة ، احنه العباد الخاطئين الله أراد هذا ، الله سبحانه و تعالى قال يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم ، يا عبادي ، مع مين عم يحكي بالواسطة ، أو لا وجها لوجه ، أسرفوا يعني تجاوزوا الحد يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ،الله سبحانه و تعالى و قال ربكم ادعوني استجب لكم بدون واسطة ، إنما الأنبياء والأولياء مش وسائط بمعنى الوسائط، دور الأنبياء انهم وسائط للهداية هم وسائط بينن الله وبين خلقه يحملون إليه، يحملون إليهم كلماته، شرائعه، ما يريده منهم، هذا هو ما بينهم وبين الله سبحانه وتعالى، والله سبحانه وتعالى إذا أراد أن يرحم عبدا فيكرم نبيه بأن يشفعه فيه، فيكرم وليه بأن يشفعه فيه، هذه مسألة وإلا ما نحتاج إلى وسائط أبدا القرآن كله الله يريدنا نحكي معه، ما فيه حجاب أبدا، نعم الذنوب ربما تحجب الدعاء في بعض الحالات ولكن نقدر إحنه انحاول أن نستغفر الله من الذنوب أنت مع مين عم تحكي، اللهم اغفر لي الذنوب الي تحبس الدعاء أنت تحكي مع الله مباشرة تقلو اغفر لي هاي الذنوب حتى بصير كل ما أدعوك ما فيه شيء يمنعني عنك.(1/2)
مين هذا أمام الله ما حدا بيمون على الله، هاي الفكرة خلوها بفكركم، لا الأنبياء بيمونوا على الله، ولا الأئمة بيمونوا على الله ولا الأولياء بيمونوا على الله، ما حدا بيمون على الله أبدا.(1/2)
قضايا المسيحية واليهودية
في[23]تراثنا الإسلامي عندما سئل أحد أئمة أهل البيت والإمام الصادق عن ذبائح أهل الكتاب بأن المسلمين يقولون ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فلابد أن يذكر اسم الله حتى تحل الذبيح، فقال له، من وجهة نظر طبعا!!! هذه محل خلاف اجتهادي بين الفقهاء قال له إنها حلال، قال إنهم يذكرون عليها اسم المسيح، يقولون بس المسيح، ربما كان ذلك موجودا سابقا، قال إنما يريدون بالمسيح الله، صحيح هم يذكرون اسم سيد المسيح، ولكنهم يتمثلون الله عندما، أنا لا أريد أن ابسط من ليس بسيطا، لكن أريد أن أرى كل شيء في موضعه إن المسألة هي مسألة خلاف في طبيعة التطبيق إذا صح التعبير، مش ليس النظرية بالنسبة إلى الفكرة الإلهية، المسيحية حالة روحية، إلهية، تنطلق من فلسفة إلهية وليست مادية.(1/2)
الإنجيل والقرآن كتابان منزلان من عند الله، فكيف نعرف أي كتاب هو صحيح؟ الإنجيل صحيح، والقرآن صحيح، وإذا كانت هناك اختلافات في بعض المفردات فليس معنى ذلك أن الكتاب كله موضع اختلاف، وربما يفسر بعض المفسرين مسألة يحرفون الكلم عن مواضعه ليس تحريف الكلمة، ولكنه المسألة هي مسألة تحريف معنى الكلمة بحيث تكون الكلمة تتجه إلى معنا فيتجه بها الإنسان إلى معنى آخر، ولذلك عندما كان النبي يناقش اليهود فيما يتحدث القرآن، كان يطلب منهم أن يقدموا التوراة، قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين، معنى ذلك أن هناك اعتراف بالإنجيل واعتراف التوراة ولذلك تحدث القرآن أن على أهل الإنجيل أن يحكموا بما أنزل الله عليهم، وأن على أهل الإنجيل أن يحكموا بما أنزل الله عليهم، وأن على أهل التوراة أن يحكموا بما أنزل الله عليهم، لذلك ليست مشكلة في هذا المجال.(1/2)
لقد طلب منا أحد النصارى الحضور إلى المسجد لسماع خطبتك يوم الجمعة واللقاء معك فما هو رأيكم؟ أنا لا أرى حرمة دخول غير المسلمين في المساجد.(1/2)
الشذوذ الفقهي
المتنجس لا ينجس:نرجو توضيح بعض الإجتهادات التي توصلتم من خلالها إلى قاعدة المتنجس لا ينجس من أجل إيصال هذه المسألة إلى بعض الناس الغير مقتنعين فيها أبدا: أولا مش بس أنا أقول في ذلك، يعني كثير من العلماء السابقين الكبار جدا يقولون المتنجس لا ينجس .. أيضا في علماء مجتهدين بقم الآن مثل سيد محمد الروحاني وغيره يقولون أيضا المتنجس لا ينجس.(1/2)
استقبال القبلة واستدبارها:ما رأيكم في توجيه كرسي الحمام نحو القبلة هل هو حرام، مكروه، غير ذلك وهل مسئولية المهندس، أو الساكن؟ المشهور بين العلماء أنه يحرم جلوس الإنسان في حل قضاء الحاجة إلى القبلة، يعني مستقبلا إلى القبلة، أو مستدبرها، يحرم توجيهه إلى القبلة ولكن هناك رأيا يقول، يعني يحتاط في ذلك احتياطا، وهناك رأي يجيز ذلك ولكن على كراهة، ونحن من القائلين بالكراهة وفي هذا المجال وعدم الحرمة.(1/2)
اللعب بآلات القمار:أنا لا أرى بأن اللعب بكل آلات القمار ليس حراما، إن الحرام هو اللعب القماري، أما اللعب للتسلية في كل آلات القمار سواء كان ورقا أو غير ورق فرأيي المتواضع أنه ليس محرما.(1/2)
الدخان ليس مفطرا:
هل يعتبر الدخان مفطرا؟ هناك كثير من العلماء لا يعتبرونه مفطرا، ولكن ينبغي للإنسان وربما كان المسألة محل احتياط أن لا يدخن، يعني حتى لو كان ذلك حلالا لأن مظهر التدخين لا يتناسب مع مظهر الصيام، فكأن الإنسان الذي يمسك سيكارته وهو يدخن، كأنه يأكل ويشرب يعني صورة هالصورة هيك الموجودة في أذهان الناس، لذلك حتى لو كان هناك بعض الفتاوى التي تقول أن الدخان ليس مفطرا، لأنه ليس أكلا ولا شربا ومفطر هو الأكل والشرب، والدخان ليس مفطران مع ذلك ربما كان احتياط يقتضي أن الإنسان لا يدخن بشكل يعني بارز في شهر رمضان.(1/2)
حلية العادة السرية للنساء:
سمعنا بأنكم تقولون بحلية العادة السرية للفتاة وهل هذا صحيح وما من العلماء يقول ذلك؟ الواقع أنه ليست المسألة القول بحلية أو بالحرمة ربما القضية تدور مدار أن المحرم العادة السرية هو الاستمناء يعني إخراج الماء بالطريقة المعروفة والأطباء يقولون أنه ليس للمرأة ما للرجل من هذا السائل فإذا لم يكن هناك فليس هناك استمناء وإذا لم يكن استمناء فلا تكون هناك حرمة.(1/2)
جنابة النساء:
ما هي الحالات التي يجب على المرأة غسل الجنابة، هي حالة العلاقة الجنسية الكاملة وهي التي يعبر عنها بالدخول، أما في غير هذه الحالة فرأينا لا يجب غسل الجنابة على المرأة لأنه لا جنابة للمرأة خارج نطاق الدخول حسب كلام أهل الخبرة الذين سألناهم من الأطباء المطلعين الذين يقولون انه ليس للمرأة مني كما للرجل مني.(1/2)
جواز الإسقاط:
قبل نفخ الروح بالحمل إذا فرض أنه بحيث وحده مثل اغتصبت أو صارت في وضع صحي فوق العادة مثلا مش خطر لكن هذا إذا لزم الحرج الشديد ولم يكن الحمل قد نفخت فيه الروح سواء من ناحية أفرض بعض النساء قد تغتصب مثلا وتصير عار فوق العادة لا يتحمل أو ما أشبه ذلك أو أنه مصلا يصير فد مرض فوق العادة أفرض مي أدي إلى الموت لكنه يؤدي إلى الحرج الشديد قبل نفخ الروح يجوز إسقاط في هالحالات حال الحرج.(1/2)
النظر إلى صورة المحجبة من غير حجاب:
هل صحيح أنكم حللتم النظر للشاب لصورة فتاة دون حجاب وهي في الأصل محجبة؟ لم أصدر الفتوى بشكل مطلق، وإنما قلت إنه إذا كان النظر إلى صورة هذه الفتاة المحجبة وهي بدون حجاب يسئ إلى كرامتها الاجتماعية ويوجب إيذائها فلا يجوز النظر أما إذا لم يؤدي إلى إساءة لكرامتها الاجتماعية والى هتك حرمتها والى إيذائها فيجوز.(1/2)
سن تكليف الفتاة:
ما هو سن التكليف بالنسبة إلى الفتاة على رأيكم الاجتهادي؟ أنا أقول ليس هناك فرق بين الفتاة وبين الشاب إن البلوغ يحصل بالبلوغ الطبيعي يعني مثل مالشاب إنما يبلغ الاحتلام، الفتاة تبلغ بالعادة الشهرية لو إجتها العادة بالتسعة، لو إجتها بالعشرة، بالحادي عشرة، تبلغ هذا بالعادة الشهرية.(1/2)
تركيب اللولب:
هل يجوز لي أن أركب لولب مع العلم بأني استعملت عدة أنواع منع الحمل وكلها لها تأثير عليه من وجع رأس ووجع ظهر وتعصيب وغيره؟ بالنسبة إلى العلماء يعني لا يجوزون ذلك إلا إذا كان الحمل ضررا، ولكن رأينا نحن أن يجوز ذلك إذا كانت الطبيبة هي التي تضع لولب حتى لو لم يكن هناك ضرر.(1/2)
طهارة الكفار:
إننا نعتقد بطهارة أهل الكتاب بل إننا نرى طهارة كل إنسان، ليس هناك في رأينا الفقهي الاجتهادي، ليس هناك إنسان نجس، سواء كان كتابيا أو بوذيا أو كافرا أو مشرك، ليس هناك إنسان نجس.(1/2)
--------------------------------------------------------------------------------
وهذا رد مراجع الرافضة على اقواله :
[1] صدق أمير المؤمنين (عليه السلام) حيث قال في وصفه للمنافقين: " يتقارضون الثناء، ويتراقبون الجزاء" إحلب حلبا لك شطره!!.
[2] متى كان سيداه صنما قريش من كبار الصحابة!!!؟ ( والمعنى هنا ابابكر وعمر - رضي الله عنهما )
[3] لم يستطع أن يقول إنها غاضبة عليهما فعلا، وإن كاد يقول ذلك حيث قال: "لأنها.." فاستدرك بقوله: "سمعا أنها غاضبة عليهما" أي أن حديث غضبها عليهما ليس أكيدا!!!؟
[4] لا أدري ما معنى أن الزهراء(ع) تحدثت معهما بشكل طبيعي، ولعل القارئ يدري!!!!؟
[5] من يا ترى هذا البعض!!؟، ولو كان هناك بعض غيره لدلنا عليه؛ لأن ذلك ما سيحتج به في رفض مثل هذه الأحاديث كما هو ديدنه، والذي يدلك على ذلك أنه سئل عن حديث الأنوار في مجلة المعارج، فأجاب بأنه لا يجد تفسيرا معقولا لهكذا أحاديث!!!
[6] وهل لك مجال غير الهواء الطلق، و غير عوام الناس، الذين لا معرفة لهم بأبده بديهيات المناقشة، حتى تستعرض جهلك وغباءك.
[7] لو سؤل الحمار هل ما ذكره بعد قوله "مثلا" هل هو تساؤلات أم تشكيكات لأجاب بالثاني، إلا أن من يدافع عن عدو الله قصر فهمه عما فهمه الحمار؛ والذي يدلك على ذلك فقرته الأخيرة: "كيف نفهمها، كيف"، ومن يجعل الله على قلبه غشاوة كيف يفهم تصرفات المعصوم، أو يدرك ما يقوله، لكنه النصب الذي يعمي.
[8] من قال لك يا ملعون أن أحدا ـ سواء أمير المؤمنين أومن كان في البيت ـ لم يقاوم، وهذا التاريخ بين يديك، ولكن:
إذا كنت لا تدري فتلك مصيبة وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم
[9] من أين عرف أن كل بني هاشم كانوا موجودين بالبيت على حد تعبيره؟!!!، لعل شيطان المجانين ينزل عليه !!!.
[10] عفارم!، تهانينا!، كيف توصلت يا بروفسور زمانه إلى أن قصد سيدك عمر ما ذكرته، ولعمري لو كنت ممن كان على عهده أو عهد سيدك معاوية لما احتاج الأول إلى كعب الأحبار، ولا الثاني إلى أبي هريرة، يا أبا هريرة قرن العشرين!!.
[11] كم تذكر هذه الكلمة بكلمة معاوية (لع) حينما قتل عمار بن ياسر مدعيا أنه لم يقتل عمارا وإنما كان علي هو الذي قتل عمارا لأنه هو الذي أخرجه إلى القتال، وكذا مقالة الوهابيين عن قتل الحسين (ع) لينحوا بيزيد عن مسؤولية قتل الحسين (ع) ليلصقوها بشيعة الحسين (ع)!!.
[12] عن أئمة أهل البيت صلوات الله عليهم في وصف شيعتهم: "شيعتنا يفرحون لفرحنا ويحزنون لحزنا"، فهل يا ترى ما يذكره هذا الناصبي يمثل هذه الكلمة، الواقع الذي لا ريب فيه أن أهل البيت(ع) لا يمثلون ولا واحد بالمائة من اهتماماته كما هو ظاهر كلمته!!.
[13] إشارة إلى سماحة الحجة المحقق السيد مرتضى والتي أشار عدوالله نفسه إلى أنه عثر على روايات تؤكد صحة مسألة الكسر والضرب والإسقاط، ونقل فيها عن الشيخ الطوسي في تلخيص الشافي قوله أن الشيعة مجمعة على ذلك.
[14] سؤال لن تجد إجابة عليه سوى السخرية والتهكم والنصب الظاهر.
[15] هكذا يتخبط الجاهل في الجواب إذا أعياه الجواب.!!!
[16] قاتل الله الجهل والنصب، أو ما يدري أن قائل هذا البيت وأبيات أخرى هو زين العابدين عليه السلام، لكنه النصب أو الجهل الذي يضل صاحبه فيرديه إلى الهاوية، فقد ذكر السيد محسن الأمين هذا البيت ضمن مقطوعة من ستة أبيات في كتابه: في رحاب أئمة أهل البيت(ع) المجلد الثاني ص249، وقد ذكر أنها مما أثر عنه(ع) من الشعر فراجع.!!
[17] لم نكن نعرف يا سماحة السيد المبجل أنك عالم بعلم النفس، وعلم السياسة إلى هذا الحد، وإنا لنحسد أمة خلقت فيها حتى عرّفتها من يكون يزيد ومن يكون عمر ومعاوية ووو.. فلله درك وعلى الله جزاؤك، أو لم تعلم من هي الشجرة الملعونة التي تريد أن تمحو دين محمد!!!، أو لا تعرف بأن عليا(ع) هو من قتل رهط يزيد، فبقي ذلك ثأرا ينتظره بنو أمية، فلم يتركوا فرصة في الفتك ببنيه!!!!.
[18] فكان الحسين هو السبب في سفك دمه ودم من كان معه، وأخيرا وجد ابن العربي، وابن تيمية وأضرابهما(لع) من يؤيد مقالتهم هذه
[19] عنى بذلك الشيخ محمد جعفر شمس الدين الذي كان قد رد على محاضرة عدو الله في لجنة الإمداد في أول عاشوراء عامذ1417 والتي قال فيها أن الحسين خرج لطلب الحكم والسلطان وكانت محاضرة الشيخ في مدرسة البتول يوم 4 محرم الحرام، وكلام فضل الله أعلاه قاله بعد يومين من ذلك وفي نفس المكان.
[20] هلا عرضت هذه الشبهات مفصلة، كي يتسنى لذوي الاختصاص مناقشتها، أم هي كلمة كباقي كلماتك، ثم لماذا لم يعلم بهذه الشبهات غيرك من المهتمين بهذا الجانب، من المفكرين والعلماء إذا كانت هذه الشبهات مثبتة في كتاب أوصحيفة أوغير ذلك، ثم من هؤلاء "الآخرون"، ثم ما معنى قولك: "كنت أنقد منهج الإستدلال الذي استدل به الأقدمون على هذه المسألة ألا يدل ذلك على أحد أمرين، إما أنك اقتنعت بهذه الشبهات فصرت صدا لها، أو أنك الذي اخترعتها، فلا يكون "الآخرون" غيرك!!!.
[21] أما هذه فهو المبرّز فيها، ولكي تدرك عزيزي القارئ صدق كلام العلامة الفهامة فعليك ملاحظة بعض طرقه العلمية في معالجة بعض القضايا الفكرية وغيرها ولكي نسهّل عليك الطريق أيها العزيز نستعرض بعض ما يرّقص الثكلى لا يضحكها وحسب فإليك بعض الأمثلة الحية: ففي مجلة الموسم العدد 21-22ص307 يقول في جواب سؤال وجه إليه عن مدة حكم الإمام المهدي(ع): "س: سيدنا ما هو رأيكم في الروايات مثلاً تقول يعيش(ع) 40سنة أو 7سنوات؟ ج: كذب الوقاتون". مثال آخر في ص338: "س: ما المقصود باليقين؟ ج: اليقين، يقين بالمئة مئه. أو بالمئة تسعين أو 95 مثلا وما أشبه ذلك". وفي ص337: " ما هو معنى الأعلم؟. ج: معنى الأعلم يعني إذا كان عندنا اثنين واحد أعلم من الثاني فنقلد الأعلم، هذا معناه". وفي ص315:"س: الحديث يقول: الضحك يميت القلب ومنفى ل. .. والعلم يقول اضحكوا تصحوا فحين تضحك فإنك تساعد جسمك على العرق وتحريك دمك وفرز مادة الكربون، كما أن الفم قد يطلق عناصر هرمونية؟ ج: من قال بأن الضحك غير جيد كثرة الضحك تميت القلب وإلا فالله يقول: (فليضحكوا قليلا) ليس معناه انه لا يضحك أحد لا لازم دائما يبتسم المؤمن لازم دائما يكون مبتسم الآن الفرزدق في مدحه للإمام زين العابدين(ع)
يغضي حياء ويغضى من مهابته فلا يكلــم إلا حين يبتسـم
يعني ابتسامته تسبق كلمته. لا . .. يضحك الإنسان يبتسم في الحياة هذه. لكن عليه أن لا يكثر من الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب" إلى آخر هذيانه المبثوث في مجلاته وكتبه وصحفه إلخ، والرجاء ملاحظة ص15وما بعدها من نفس المجلة ففيها كلام مهم.
[22] وهل كان تقبيل يدك أيها السيد المبجل ووضع الحرس بشكله الملفت تقليدا إسلاميا؟!!!.
[23] ننصح بمراجعة كتاب فضل الله الجديد: رؤى ومواقف الذي يؤكد فيه أن لا خلاف بين المسيحية والإسلام غير أحقادنا وزوايانا التي نخبئ فيها أنانياتنا.. ص123.
منقول 000
==========================
مع تحيات سر البيان