الغبية كربلائيه تسال ماذا تقولون في الصحابة الذين يرفعون اصواتهم عند النبي

[أسد من أسود السنة]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة rami     الآن بعد هذه الشرح للذي يعقل ... نأتي لللآية الكريمة و نرى فيمن نزلت عندهم يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا وَقَوْله تَعَالَى " يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتكُمْ فَوْق صَوْت النَّبِيّ " هَذَا أَدَب ثَانٍ أَدَّبَ اللَّه تَعَالَى بِهِ الْمُؤْمِنِينَ أَنْ لَا يَرْفَعُوا أَصْوَاتهمْ بَيْن يَدَيْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَوْق صَوْته , وَقَدْ رُوِيَ أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي الشَّيْخَيْنِ أَبِي بَكْر وَعُمَر رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا وَقَالَ الْبُخَارِيّ : حَدَّثَنَا يَسَرَة بْن صَفْوَان اللَّخْمِيّ حَدَّثَنَا نَافِع بْن عُمَر عَنْ اِبْن أَبِي مُلَيْكَة قَالَ : كَادَ الْخَيِّرَانِ أَنْ يَهْلِكَا أَبُو بَكْر وَعُمَر رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا رَفَعَا أَصْوَاتَهُمَا عِنْد النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِين قَدِمَ عَلَيْهِ رَكْب بَنِي تَمِيم فَأَشَارَ أَحَدهمَا بِالْأَقْرَعِ بْن حَابِس رَضِيَ اللَّه عَنْهُ أَخِي بَنِي مُجَاشِع وَأَشَارَ الْآخَر بِرَجُلٍ آخَر قَالَ نَافِع لَا أَحْفَظ اِسْمه فَقَالَ أَبُو بَكْر لِعُمَرَ رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا مَا أَرَدْت إِلَّا خِلَافِي قَالَ مَا أَرَدْت خِلَافَك فَارْتَفَعَتْ أَصْوَاتهمَا فِي ذَلِكَ فَأَنْزَلَ اللَّه تَعَالَى " يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتكُمْ فَوْق صَوْت النَّبِيّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَط أَعْمَالكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ " http://quran.al-islam.com/tafseer/disptafsser.asp?l=arb&taf=katheer&ntype=1&nsora=49 &naya=2 فهذه الآية بالاتفاق نزلت بهذين الشخصين و نهتهم عن فعلهم فهل أمير المؤمنين كان بينهم أيضا ..؟؟؟ هناك تخصيص في المخاطبة و هناك تعميم و بالتأكيد سيقفز السلفي الذكي و يقول إذا لقد أثبتت صفة الإيمان لأبو بكر و عمر و لكننا نرد و نقول : قال تعالى {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ} فنسأل يا ترى عمر ارتاب أم لم يرتاب ..؟؟ الجواب نعم ارتاب .. و هل ثبت بمعركة واحدة أو قتل مشكركا واحدا ..؟؟ الجواب : لا لم يفعل .. ارتياب عمر : عمر بن الخطاب قال : والله ما شككت مذ أسلمت إلا يومئذ، فأتيت النبي فقلت: ألست نبي الله حقّاً؟ قال: «بَلَى» قلت: ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال: «بَلَى» قلت: فلم نُعْطى الدنية في ديننا إذاً؟ قال: «إِنِّي رَسُولُ الله وَلَسْتُ أَعْصِيهِ وَهُوَ نَاصِرِي» قلت: أو ليس وعدتنا أنا سنأتي البيت فنطوف به؟ قال: «بَلَى، أَفَأَخْبَرْتُكَ أَنَّكَ تَأْتِيهِ العَامَ؟» قلت: لا قال: «إِنَّكَ تَأْتِيهِ وَتَطُوفُ بِهِ» قال فأتيت أبا بكر فقلت: يا أبا بكر أليس هذا نبي الله حقّاً؟ قال: بلى، قلت: ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال: بلى؛ قلت فلم نُعْطى الدنية إذاً؟ قال: أيها الرجل إنه رسول الله ، وليس يعصي ربه وهو ناصره، فاستمسك بغرزه حتى تموت، فوالله إنه لعلى الحق. قلت: أو ليس كان يحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به؟ قال: بلى، أفأخبرك أنك تأتيه العام؟ قلت: لا. قال: إنك ستأتيه وتطوف به. قال الزهري: قال عمر: فعملت لذلك أعمالاً. فتح الباري ج: 5 ص: 346 هذا مما يقوي أن الذي حدث المسور ومروان بقصة الحديبية هو عمر وكذا ما تقدم قريبا من قصة عمر مع أبي جندل قوله فقلت ألست نبي الله حقا قال بلى زاد الواقدي من حديث أبي سعيد قال عمر لقد دخلني أمر عظيم وراجعت النبي صلى الله عليه وسلم مراجعة ما راجعته مثلها قط ( كربلائية حسينة : ما أكثر ما يدخلك يا عمر من الشك ) وفي حديث سهيل بن حنيف الآتي في الجزية وسورة الفتح فقال عمر ألسنا على الحق وهم على الباطل أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار فعلام نعطى الدنية بفتح المهملة وكسر النون وتشديد التحتانية في ديننا ونرجع ولم يحكم الله بيننا فقال يا بن الخطاب إني رسول الله ولن يضيعني الله فرجع متغيظا فلم يصبر حتى جاء أبا بكر وأخرجه البزار من حديث عمر نفسه مختصرا ولفظه فقال عمر اتهموا الرأي على الدين فلقد رأيتني أرد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم برأي وما ألوت عن الحق وفيه قال فرضي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبيت حتى قال لي يا عمر تراني رضيت وتأبى قوله اني رسول الله ولست أعصيه ظاهر في أنه صلى الله عليه وسلم لم يفعل من ذلك شيئا إلا بالوحي قوله أوليس كنت حدثتنا أنا سنأتي البيت في رواية بن إسحاق كان الصحابة لا يشكون في الفتح لرؤيا رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأوا الصلح دخلهم من ذلك أمر عظيم حتى كادوا يهلكون وعند الواقدي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان رأى في منامه قبل أن يعتمر أنه دخل هو وأصحابه البيت فلما رأوا تأخير ذلك شق عليهم ثم ختمها برميه لرسول الله بالهجر و الهذيان صحيح مسلم ( 3091 ) - وحدثني محمد بن رافع وعبد بن حميد قال عبد أخبرنا وقال إبن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معتمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن إبن عباس قال : لما حضر رسول الله (ص) وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب فقال النبي (ص) هلم أكتب لكم كتابا لا تضلون بعده فقال عمر إن رسول الله (ص) قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف أهل البيت فاختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الله (ص) كتابا لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر فلما أكثروا اللغو والإختلاف عند رسول الله (ص) قال رسول الله (ص) قوموا قال عبيدالله فكان إبن عباس يقول إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله (ص) وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم. http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=3091&doc=1 و ابن تيمية يأكد شك و ريبة عمر في رسول الله إبن تيميةمنهاج السنة الجزء : ( 6 )صفحة : ( 24 ) - وسئلت من كان رسول الله (ص) مستخلفا لو استخلف قالت أبو بكر فقيل لها ثم من بعد أبي بكر قالت عمر قيل لها ثم من بعد عمر قالت أبو عبيدة عامر بن الجراح ثم انتهت إلى هذا ، وأما عمر فاشتبه عليه هل كان قول النبي (ص) من شدة المرض أو كان من أقواله المعروفة والمرض جائز على الأنبياء ولهذا قال ماله أهجر فشك في ذلك ولم يجزم بأنه هجر والشك جائز على عمر فإنه لا معصوم إلا النبي (ص) لا سيما وقد شك بشبهة فإن النبي (ص) كان مريضا فلم يدر أكلامه كان من وهج المرض كما يعرض للمريض أو كان من كلامه المعروف الذي يجب قبوله وكذلك ظن أنه لم يمت حتى تبين أنه قد مات والنبي (ص) قد عزم على أن يكتب الكتاب الذي ........ الرابط : http://arabic.islamicweb.com/books/t...lume=6&page=24 فلو كان من الذين آمنوا بعصمة رسول الله و ممن آمنوا بقوله تعالى { و ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى } لما قال ما قال و لما فعل ما فعل هذا مختصر مفيد لاخراج عمر من صفة الإيمان بعد أن أثبتنا أنه ارتاب و شك و طعن برسول الله و حبط عمله فهو لم يتقيد بالآية التي نهتك مسبقا عن رفع صوت عند النبي ... الذين قال عنهم تعالى { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لا تَشْعُرُونَ إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ } إذا من هذه الآية نستخلص أن الآية تخاطب الذين آمنوا و تمتحنهم للتقوى و التقيد بأوامر الله .. يتبع ....

اقول للرويفضيه



الم تعلمي ان ائمتك طهروا فقط من الشك ؟؟؟؟؟ والارتياب وعمر رضي الله عنه لم يطهر منه كما طهر ائمتكم


فاكذوبة العصمه تطير اذا عرف فقط ان ماطهروا منه هو فقط الشك





ثانيا : عمر رضي الله عنه بشر ولم ولن يعصم مما يريبه لكنه ثبت ولم ينكر النبوه فعليك ان تثبتي انه انكر نبوة النبي صلى الله عليه وسلم ومات على ذلك والا فانتي حاطبة ليل

اقتباس: زاد الواقدي من حديث أبي سعيد قال عمر لقد دخلني أمر عظيم وراجعت النبي صلى الله عليه وسلم مراجعة ما راجعته مثلها قط ( كربلائية حسينة : ما أكثر ما يدخلك يا عمر من الشك )

الواقدي حاطب ليل ولا يعتمد على نقله واعتمدتي انتي عليه الا لانه حاطب ليل مثلك


‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن نمير ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏ابن نمير ‏ ‏وتقاربا في اللفظ ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن سياه ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حبيب بن أبي ثابت ‏ ‏عن ‏ ‏أبي وائل ‏ ‏قال ‏
‏قام ‏ ‏سهل بن حنيف ‏ ‏يوم ‏ ‏صفين ‏ ‏فقال أيها الناس اتهموا أنفسكم لقد كنا مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يوم ‏ ‏الحديبية ‏ ‏ولو نرى قتالا لقاتلنا وذلك في الصلح الذي كان بين رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وبين المشركين فجاء ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏فأتى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال يا رسول الله ‏ ‏ألسنا على حق وهم على باطل قال بلى قال أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار قال بلى قال ففيم نعطي ‏ ‏الدنية ‏ ‏في ديننا ونرجع ولما ‏ ‏يحكم الله بيننا وبينهم فقال يا ‏ ‏ابن الخطاب ‏ ‏إني رسول الله ولن يضيعني الله أبدا قال فانطلق ‏ ‏عمر ‏ ‏فلم يصبر متغيظا فأتى ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏فقال يا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏ألسنا على حق وهم على باطل قال بلى قال أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار قال بلى قال فعلام نعطي ‏ ‏الدنية ‏ ‏في ديننا ونرجع ولما ‏ ‏يحكم الله بيننا وبينهم فقال يا ‏ ‏ابن الخطاب ‏ ‏إنه رسول الله ولن يضيعه الله أبدا قال فنزل القرآن على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بالفتح فأرسل إلى ‏ ‏عمر ‏ ‏فأقرأه إياه فقال يا رسول الله أو فتح هو قال نعم فطابت نفسه ورجع


ثالثا : حكاية هجر لم يقلها عمر رضي الله عنه بل قال غلبه الوجع ونحن نخالف ابن تيميه رحمه الله في ذلك


فلم يثبت هذا

اقتباس: فهو لم يتقيد بالآية التي نهتك مسبقا عن رفع صوت عند النبي

نقول للغبيه هل نزلت قبل ان يرفع صوته او بعد ان رفعه



وهل عاد الى رفع صوته بعد نزولها بالدليل والا فانتي حاطبة ليل


واذا ثبت انه لم يرفعه بعد ذلك فهو من اهل التقوى لانه التزم بذلك



واخر سؤال للغبيه



هل يلزم كل من ارتاب ان يخرج من الايمان اذا بقي مؤمنا ؟؟؟

ام من اتبع ارتيابه وتخلى عن مايؤمن به

[سبايدر]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة rami     السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إسمي رامي يا أخي الكريم , وأسأل الله أن نكون إخوةً في الله تعالى سيتمّ نقله , أعدك يا أخي الكريم , ولكن فقط نرجو الردّ على ما طرحوه من شبه وقد قال الأخ أبو سند التالي : فأين دافعت الرافضية كربلائية عن المتعة يا أخي الكريم ؟ هلا دليّتنا من فضلك ؟ وكذلك نرجو الردّ على كتاب بلا عنوان الذي تحدّى السنّة في حديث "إِنْ لَمْ تَجِدِينِي فَأْتِي أَبَا بَكْرٍ " وفّقكم الباري والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

رامي رجاء لا تلخبط المواضيع مع بعضها
افتح موضوع خاص لابن المتعه الكذاب كتاب بلا اب
وسنرد عليها باذن الله
هنا دعنا في موضوع المستاجره العفيفه كربلائيه حسينيه رجاء
دعني اتابع ردود استاذي اسد من اسود السنه
وساكمل باذن الله تعالى

[أسد من أسود السنة]

اقتباس: بسمه تعالى قليل الشأن العنكبوت : و الآن أنت أوقعت نفسك فيما حفرة بحجم ملعب الكرة أخرج نفسك منه إن استطعت يقول ابن تيمية : منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية - (ج 7 / ص 132) قد أنزل الله تعالى في على يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون لما صلى فقرا وخلط أمامك خيران : 1 - تقبل كلام ابن تيمية عليه اللعنة و سوء العذاب و تكون بهذا من المبغضين لعلي (ع) و الناصبين له العداء و الطاعنين به 2 - تنزه علياً من هذه الطعونات و بهذا تقبل شرحنا الذي استوفيناه أعلاه ... و دليل آخر : قال تعالى : {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ ثُمَّ آمَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ ثُمَّ ازْدَادُواْ كُفْرًا لَّمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلاَ لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلاً} فهل كفر أمير المؤمنين علي ( حاشاه ) ؟ أخرج نفسك يا أيها الحشرة الملتصقة بالحائط... ======================

الروايه عند الطبري واظنها نزلت قبل تحريم الخمر فليس فيها طعن في علي رضي الله عنه


اما الحشره الذي اتهم علي رضي الله عنه بما تتهمينه اعلاه بالكفر


هو الحشره ابن طاووس رافضي غبي لا يفهم ولا يعقل

اقتباس: (1) قال السيد ابن طاووس: ... الاحاديث التي وردت بما معناه: إنّه ما نزلت في القرآن آية: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) إلاّ وعليّ أميرها... ورويناه من كتاب « ما نزل من القرآن في النبي وآله صلى الله عليه وعليهم » تأليف محمد بن العباس بن مروان، المشهور بثقته وتزكيته، أكثر من عشرين طريقاً (1).

فطاووسكم هو من يتهم علي رضي الله عنه انه كفر وامن وكفر وازداد كفرا فاتهميه هو

اقتباس: تجدها بعرضك يا سبايدر عاجلا و ليس آجلا بحق الحسين و سيسعدني جدا أن ألقاك يوم المحشر أنت و حثالتكم كلها في شبكة الدفاع عن الكذا ممن طعنوا بشرف المؤمنات سنلقاكم عند الجبار المنتقم و نطلب منكم حقنا و أنتم على الصراط و تحتكم جهنم لنرى كيف ستعطيني حقي عندها قلتم عن زوجة رسول الله زانية فلا عتب عليكم أن تطعنوا بشرف المؤمنات فهذه شيمكم و لا عتب على######و هند و ميسون و مرجانة و سائر ######بنو أمية ... يا أبناء الطلقااااااااااااء .. و تحياتي للموالين الأطهار

بعد فضيحة مناجي فلا داعي لذكر اي شيء ؟؟؟


فالزنبيات يتمتعون متعات جماعيه مع الصدر الصغير الله الله فبنات هند وعائشه رضي الله عنهن لا يمتع بهن الرجال ولا يمتهنون اثمن شيء يملكونه 3


اذهبي واعرفي كم لقطائكم في ايران والان في العراق بسبب المتعه وطبعا السؤال انها ذات بعل ليس سبب في صحة المتعه

فيجوز للمتمتع ان يتمتع بمتزوجه فلا حاجه لان يسال


وهذا ماعمله مناجي وكيل السيستاني فهو تمتع بمتزوجات وهي عقود صحيحه فلا يجب السؤال



فلماذا يريدون قتله لا اعلم

[أبو سند]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة rami     وقد قال الأخ أبو سند التالي : فأين دافعت الرافضية كربلائية عن المتعة يا أخي الكريم ؟ هلا دليّتنا من فضلك ؟

اسألها زميلي وبلغها

يقول أبو سند لا سلام على من لاشرف ولا كرامة لهم

هل تدافعين عن المتعه

ان انكرت ذلك سيكون الرد ساحق

وستجيبك وهي تعرف ذلك

مع انك يا عزيزي قد تضيف لها قطرة من شرف وكرامه بردنا عليها ولكن سرعان ما تذهب هذه الكرامه بطلب متعه على الخاص برسائلها

[أسد من أسود السنة]

اقتباس: واما فهمه للقران يتضح انه صفر صفر صفر فهل تشفع لجبناء قول الله يا ايها اللذين امنوا ؟!!!!! القصد الايمان الظاهري الذي كان يدعيه ابو بكر وعمر وليس هذا بغريب عن المفهوم القراني {وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِن فَاءتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ } (9) سورة الحجرات لنرى من هو المقصود بهذه الايه صحيح البخاري - (ج 9 / ص 192) 2494 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ قَالَ سَمِعْتُ أَبِي أَنَّ أَنَسًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قِيلَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ أَتَيْتَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ فَانْطَلَقَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَكِبَ حِمَارًا فَانْطَلَقَ الْمُسْلِمُونَ يَمْشُونَ مَعَهُ وَهِيَ أَرْضٌ سَبِخَةٌ فَلَمَّا أَتَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِلَيْكَ عَنِّي وَاللَّهِ لَقَدْ آذَانِي نَتْنُ حِمَارِكَ فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ مِنْهُمْ وَاللَّهِ لَحِمَارُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَطْيَبُ رِيحًا مِنْكَ فَغَضِبَ لِعَبْدِ اللَّهِ رَجُلٌ مِنْ قَوْمِهِ فَشَتَمَهُ فَغَضِبَ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا أَصْحَابُهُ فَكَانَ بَيْنَهُمَا ضَرْبٌ بِالْجَرِيدِ وَالْأَيْدِي وَالنِّعَالِ فَبَلَغَنَا أَنَّهَا أُنْزِلَتْ{ وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا } فتح الباري بشرح صحيح البخاري ‏قوله : ( لو أتيت عبد الله بن أبي ) ‏ ‏أي ابن سلول الخزرجي المشهور بالنفاق . ‏ http://hadith.al-islam.com/display/d...earchlevel=qbe رابط أخر من صحيح مسلم بشرح النووي http://hadith.al-islam.com/display/d...earchlevel=qbe ابن ابي من المؤمنين ويجمع الكل على انه راس من رؤس النفاق ؟!!!!!! ويبدوا ان الضربات التي تضربيها ببحوثكم جعلتهم مثل المجانين لا يعرفون كيف يبررون فلله درك وانا أنصح صغيرنا أن ينضم السير لمن يريد ان يرضع رضاع الكبير وان يحيي سنن عائش واخواتها

طبعا الرافضه اغبى خلق الله في تفسير القران


طبعا هم المعصومون وليس مهديهم عج ننتظر مهديكم حتى يخرج بقرانه كما انزل والتفاسير معاه فهو ملعون من الله لانه مخفي هذا كله






‏قوله : ( حدثنا معتمر ) ‏
‏هو ابن سليمان التيمي , والإسناد كله بصريون . ووقع في نسخة الصغاني في آخر الحديث ما نصه : قال أبو عبد الله - وهو المصنف - هذا ما انتخبته من حديث مسدد قبل أن يجلس ويحدث . ‏

‏قوله : ( أن أنسا قال ) ‏
‏كذا في جميع الروايات ليس فيه تصريح بتحديث أنس لسليمان التيمي , وأعله الإسماعيلي بأن سليمان لم يسمعه من أنس , واعتمد على رواية المقدمي عن معتمر عن أبيه أنه بلغه عن أنس بن مالك . ‏‏قوله : ( قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ) ‏
‏لم أقف على اسم القائل . ‏‏قوله : ( لو أتيت عبد الله بن أبي ) ‏
‏أي ابن سلول الخزرجي المشهور بالنفاق . ‏

‏قوله : ( وهي أرض سبخة ) ‏
‏بفتح المهملة وكسر الموحدة بعدها معجمة أي ذات سباخ , وهي الأرض التي لا تنبت , وكانت تلك صفة الأرض التي مر بها صلى الله عليه وسلم إذ ذاك , وذكر ذلك للتوطئة لقول عبد الله بن أبي إذ تأذى بالغبار . ‏

‏قوله ( فقال رجل من الأنصار منهم إلخ ) ‏
‏لم أقف على اسمه أيضا ; وزعم بعض الشراح أنه عبد الله بن رواحة , ورأيت بخط القطب أن السابق إلى ذلك الدمياطي ولم يذكر مستنده في ذلك فتتبعت ذلك فوجدت حديث أسامة بن زيد الآتي في تفسير آل عمران بنحو قصة أنس , وفيه أنه وقعت بين عبد الله بن رواحة وبين عبد الله بن أبي مراجعة , لكنها في غير ما يتعلق بالذي ذكر هنا , فإن كانت القصة متحدة احتمل ذلك , لكن سياقها ظاهر في المغايرة , لأن في حديث أسامة أنه صلى الله عليه وسلم أراد عيادة سعد بن عبادة فمر بعبد الله بن أبي . وفي حديث أنس هذا أنه صلى الله عليه وسلم دعي إلى إتيان عبد الله بن أبي , ويحتمل اتحادهما بأن الباعث على توجهه العيادة فاتفق مروره بعبد الله بن أبي فقيل له حينئذ لو أتيته فأتاه , ويدل على اتحادهما أن في حديث أسامة " فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله بن أبي أنفه بردائه " . ‏

‏قوله : ( فغضب لعبد الله ) ‏
‏أي ابن أبي ‏
‏( رجل من قومه ) ‏
‏لم أقف على اسمه . ‏

‏قوله : ( فشتما ) ‏
‏كذا للأكثر أي شتم كل واحد منهما الآخر , وفي رواية الكشميهني فشتمه . ‏

‏قوله : ( ضرب بالجريد ) ‏
‏كذا للأكثر بالجيم والراء , وفي رواية الكشميهني " بالحديد " بالمهملة والدال , والأول أصوب . ووقع في حديث أسامة " فلم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا " . ‏

‏قوله : ( فبلغنا ) ‏
‏القائل ذلك هو أنس بن مالك , بينه الإسماعيلي في روايته المذكورة من طريق المقدمي فقال في آخره : " قال أنس : فأنبئت أنها نزلت فيهم " ولم أقف على اسم الذي أنبأ أنسا بذلك , ولم يقع ذلك في حديث أسامة بل في آخره " وكان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يعفون عن المشركين وأهل الكتاب كما أمرهم الله , ويصبرون على الأذى " إلى آخر الحديث . وقد استشكل ابن بطال نزول الآية المذكورة وهي قوله : ( وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا ) في هذه القصة ,لأن المخاصمة وقعت بين من كان مع النبي صلى الله عليه وسلم من أصحابه وبين أصحاب عبد الله بن أبي , وكانوا إذ ذاك كفارا فكيف ينزل فيهم : ( طائفتان من المؤمنين ) ولا سيما إن كانت قصة أنس وأسامة متحدة , فإن في رواية أسامة فاستب المسلمون والمشركون . قلت : يمكن أن يحمل على التغليب , مع أن فيها إشكالا من جهة أخرى وهي أن حديث أسامة صريح في أن ذلك كان قبل وقعة بدر




وفي الاحكام لابن عربي





مسألة: الجزء الرابع التحليل الموضوعي

الآية الرابعة قوله تعالى : { وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين } .

فيها اثنتا عشرة مسألة :

المسألة الأولى : في سبب نزولها : وفي ذلك أربعة أقوال : الأول روى عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير أن الأوس والخزرج كان بينهم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قتال بالسعف والنعال ونحوه ، فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية . [ ص: 125 ] الثاني : ما روى سعيد ، عن قتادة أنها نزلت في رجلين من الأنصار كانت بينهما ملاحاة في حق بينهما ، فقال أحدهما للآخر : لآخذنه عنوة لكثرة عشيرته ، وإن الآخر دعاه إلى المحاكمة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأبى أن يتبعه ، ولم يزل بهم الأمر حتى تدافعوا ، وتناول بعضهم بالأيدي والنعال ، فنزلت هذه الآية فيهم .


الثالث ما رواه أسباط عن السدي أن رجلا من الأنصار كانت له امرأة تدعى أم زيد ، وأن المرأة أرادت أن تزور أهلها فحبسها زوجها ، وجعلها في علية لا يدخل عليها أحد من أهلها ، وإن المرأة بعثت إلى أهلها ، فجاء قومها فأنزلوها لينطلقوا بها ، فخرج الرجل فاستغاث بأهله ; فجاء بنو عمه ليحولوا بين المرأة وبين أهلها ; فتدافعوا واجتلدوا بالنعال ، فنزلت هذه الآية فيهم .

الرابع ما حكى قوم أنها نزلت في رهط عبد الله بن أبي ابن سلول من الخزرج ورهط عبد الله بن رواحة من الأوس ، وسببه { أن النبي صلى الله عليه وسلم وقف على حمار له على عبد الله بن أبي ، وهو في مجلس قومه ، فراث حمار النبي صلى الله عليه وسلم أو سطع غباره ، فأمسك عبد الله بن أبي أنفه ، وقال : لقد آذانا نتن حمارك . فغضب عبد الله بن رواحة ، وقال : إن حمار رسول الله صلى الله عليه وسلم أطيب ريحا منك ومن أبيك ; فغضب قومه واقتتلوا بالنعال والأيدي ، فنزلت هذه الآية فيهم } .

المسألة الثانية : أصح الروايات : الأخيرة ، والآية تقتضي جميع ما روي لعمومها وما لم يرو ، فلا يصح تخصيصها ببعض الأحوال دون بعض .

المسألة الثالثة : الطائفة كلمة تطلق في اللغة على الواحد من العدد ، وعلى

[سبايدر]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة rami     السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كالعادة , كربلائية حسينية لجأت إلى منتداهم ( شبكة أنا شيعي) التي مديرها النجف الأشرف و بدأت تردّ هنالك على المشرف سبايدرمان وفّقه الله بسيل من الشتائم والسباب,

طلعت من زباله وذهبت الى مركز الزبائل

والحشرات منتديات ( انا ابن متعه ) اكرمكم الله

اقتباس: في شبكة الدفاع عن الكذا عنكبوت يرد علي و لا يرد علي هنا لولا أنك يا عنكبوت مقهووووووور جدا من كربلائية لما قلت ما قلت ..

لا يهم ايتها المستاجره

فانا لا يهمني الاسم اكثر مايهمني رد الشبهات

فقد ردينا على كل من تمتع بك في منتدياتكم المعفه
فقد ردينا على الجحش اسد الغالب
وابن المتعه ناصر الحسين ومدري وشسمه الجحش معلم الشورما والمجوسي مراه التاريخ وغيرهم الكثير
فلا تفرحين كثير علشان يخطبونك متعه
فهدفنا ليس الافراد ايتها المستاجره فانتم امامي مجرد روافض
ولكن رد شبهاتكم المنتهيه صلاحيتها !!!

اقتباس: و أنا أستصغر قدركم في هذه الخمارة التابعة للعرعور و لولا وصول هذا الرابط لي لما دخلت مستنقعكم القذر ...

كل الاعضاء الرافضه في جميع المنتديات يتابعوننا
هنا ولا احد منهم يستطيع ان يدخل معنا
وإن تجراء وسجل مستحيل ان يدخل بنكه
لانه لا مجال للكذب ولا يوجد مشرفين يحفظون ماء وجوهكم

امامنا

اقتباس: المهم وصل لي هذا الموضوع للحشرة سبايدرمان >> و لا تزعل من كلمة حشرة فالعنكبوت من الحيوانات" مجموعة الحشرات " و بيته من أوهن البيوت ..

صائد المجوووس ابناء وبنات المتعه

دائما وابدا والى ان يشاء الله

اقتباس: و دوما أهدمه لك يا سبايدر و أدق عظامك فيه و لكن الذي يتصف بصفات الصحابي هيت مثلك فلا عتب عليه ..

يمكن قصدك مثل اخوك
شوفو الى اي درجه وصل الانحطاط عند شيوخ الرافضه
هذا مقطع يشتغل على الكمبيوتر

http://www.ansaaar.com/Al_MOTWKEL/real%20one.rm

وهذا رابط لمن اراد ان ينشره عبر الجوال بالبلوتوث
http://www.ansaaar.com/Al_MOTWKEL/blotooth.3gp

لاحظوا اللوحة مكتوب عليها " يا أبا الفضل العباس " :

يتبع

العنكبوووت

[أبو سند]

أخي الغالي سبايدر مان

خذها مني بارك الله فيك

عديمة الشرف والكرامه كربلائيه تلطم وتزحف غيضا وقهرا

لله درك مشرفنا الغالي فقد اتعبت من بعدك

وسأخبرك قريبا الى أين وصل غيضها وحماقتها وغباءها

عندما وصفتها بالغبيه فلم تخطأ أبدا الا انك نسيت انها عديمة الشرف والكرامه بدفاعها عن المتعه والذب عنها

الا تسأل عن سبب دفاعها عن المتعه

صندوق الخاص لديها يجيبك

[سبايدر]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كربلائية حسينية     المهم هذا موضوع الحشرة سبايدر بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله ان جعل اعدائنا من الحمقى الرافضه ابناء وبنات مناف ******

لاحظ يعملون تشفير على اسم مناف الناجي
اول كنوا يشفرون مناف وبعد مااكتشفناها غيروا وصاروا
يشفرون الناجي
فضيحة شبكة على الحق الثقافية يحرفون القران لكي لا يذكر اسم مناف الناجي

اقتباس: و نقول أولا لماذا أنت جبان جدا و لم تناقشني به هنا ..؟؟ لماذا اقتبست كلامي و رديت علي بمنتداكم مم أنت خائف

لكي لا يتدخل بمن تمتع بك
مشرف رقم واحد الى مشرف رقم 8
ثم ينقذونك كالعاده ويذهب تعبي هباء منثورا

اقتباس: و هل من قال آمنا كان فعلا مؤمنا و دائما مؤمنا أم أن هناك امتحان يمتحن الله به المؤمنين ليغربل منهم الناجح من الساقط يا راسب بعشرة مواد ..؟؟!!

لا طبعا يجب عليه ان يتمتع بالمواليات العفيفات مثلك
وان يرضى بان يتمتعون باهله
وياكل التراب ويزحف على الاربع كالغنم

ويصير كذاب وغبي ويصدق سواف المعمميمن المدخنين

ثم يصير موالي مثل الكلاب ..
هذه صورة الكلب الذي دخل إلى الصحن المطهر لمولاهم الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام
ومن يزور مشهد سيعرف قصة الكلب المشهورة

في وسط الحشود....وبين صرخات المواليين.....وبين توسلات المنكوبين....
يتسلسل إلى ضريح الإمام علي بن موسى الرضا(ع) كلب.....لعله تاه عن طريقه و سلك هذا الطريق
أبتعد الناس عنه بحكم نجاسته لكنه يقترب إلى قبر الإمام شيء فشيء إلى أن أبتعد الزوار عن قبر الإمام
خوفاً من ذلك الكلب وإذا به يعتنق ذلك الضريح ويبكي......ويبكي إندهش الجميع كلب يتوسل بالإمام،
و بعد برهه من الوقت غادر الكلب و هو في طريقه أصبح تحت سجاده فرفع الزوار السجاده و أخرجوه خارجا"
دون أن يصدر أي صوت أو حركه،
إندهش بعض الزوار و أرادوا معرفة ماذا وراى هذا الكلب فتبعوا الكلب إلى أن ذهب إلى منطقه شبه خاليه من الناس و يقترب إلى عماره قد
سقطت و تحت الحجاره أولاده الصغار عندها قاموا و أخرجوا صغار الكلب دون أن يحدث إي مكروه لأحد وذلك ببركة الإمام الرضا(ع).
فيا وجيهاً عند الله أشفع لنا عندالله
يا ترى حتى الحيوانات تعرف حق أهل البيت فكيف من يجهل حقهم



يتبع
العنكبوووت

[أسد من أسود السنة]

اعانك الله اخي الحبيب سبيدر على غباء النجف الانجس

وتربلائيه


ورفع الله قدرك اخي الحبيب ابو سند

[سبايدر]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كربلائية حسينية     فهذا ما لم يستطيع "صحابتك" النجاح فيه و الدليل رفع أصواتهم بوجود الرسول و اغضبوه و من يغضب الرسول يغضب الله ... و حصبوا بابه بالحجارة .. فأنت هربت من الموضوع هروبا فاضحا و ألقيت شبهة تريد الهائنا بها لكي ننشغل عن مخازي صحابتكم...

اغضبوه ثم يتزوج بناتهم

كم انتم اغبياء يارافضه !!!

يارفضيه انتي لو يلمسك معمم مثل
السيد مناف الناجي اصبحتي ملكه زمانك

يتبع مسلسل مسح كرامه الرافضيه واخوتها الجحوش
من قبل العنكبوووت كالعاده