تحطيم امال الرافضه في اية الولايه بقول علمائهم ان الزكاه في الايه الفرض لا النفل

[أسد من أسود السنة]

قال الله تعالى إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ) (المائدة/55)


سورة المائدة من السور المدنية الطويلة، وقد تناولت كسائر السور المدنية جانب التشريع بإِسهاب مثل سورة البقرة، والنساء، والأنفال، إِلى جانب موضوع العقيدة وقصص أهل الكتاب، قال أبو ميسرة: المائدة من آخر ما نزل من القرآن ليس فيها منسوخ وفيها ثمان عشرة فريضة


http://www.islampedia.com/MIE2/tafsir/5mayda.html

علماء الرافضه قالوا

" الزكاة لا تكون إلا فرضا "

تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي ج 2 ص 197
اللغة : الفرق بين الصدقة والزكاة أن الزكاة لا تكون إلا فرضا . والصدقة : قد تكون فرضا ، وقد تكون نفلا .



تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 16 ص 185 فالمراد بالربا والزكاة بقرينة المقابلة وما احتف بهما من الشواهد ، الربا الحلال وهو العطية من غير قربة ، والصدقة وهى اعطاء المال مع قصد القربة . هذا كله على تقدير كون الاية مكية وأما على تقدير كونها مدنية فالمراد بالربا الربا المحرم وبالزكاة هي الزكاة المفروضة .


تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 20 ص 5
" والذين في أموالهم حق معلوم " مدنى والاعتبار يؤيده لان ظاهره الزكاة وقد شرعت بالمدينة بعد الهجرة ،


وآيتنا مدنية بالاجماع



ويقول في اكثر من موقع بأن قرينة الصلاة هي ركن من أركان الاسلام يعني الصدقة المفروضة أو الواجبة

تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 9 ص 338
ثم وصفهم بقوله : ( ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ) وهما الركنان الوثيقان في الشريعة فالصلاة ركن العبادات التى هن الرابطة بين الله وبين خلقه ، والزكاة في المعاملات التى هي رابطة بين الناس أنفسهم .

تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 15 ص 157
فقوله : " وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة " أمر في الحقيقة بطاعته تعالى فيما شرعه لعباده ، وتخصيص الصلاة والزكاة بالذكر كونهما ركنين في التكاليف الراجعة إلى الله تعالى وإلى الخلق

تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 15 ص 340
قوله تعالى : " الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة " الخ ، المراد إتيان الاعمال الصالحة وإنما اقتصر على الصلاة والزكاة لكون كل منها ركنا في بابه فالصلاة فيما يرجع إلى الله تعالى والزكاة فيما يرجع إلى الناس وبنظر آخر الصلاة في الاعمال البدنية والزكاة في الاعمال المالية .
والصدقة التطوعية ليست ركنا ولا تكليف

والزكاة قد قرنت بالصلاة في آيتنا التي نتناقش حولها


ويقر بأنه كان لبني اسرائيل زكاة مفروضة عليهم

تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 7 ص 213
والذى ذكره من أن الله لم يكلف قوم إبراهيم شيئا غير التوحيد اكتفاء بتربية المدنية ( الخ ) يكذبه أن هذا يحكى عن لسان إبراهيم عليه السلام الصلاة كما في أدعيته في سورة إبراهيم ويذكر أن الله أوحى إليه فعل الخيرات وإيتاء الزكاة كما في سورة الانبياء




أما قول علمائكم في جمع التعظيم


يقول السيد المرتضى بأن خطاب المفرد بصيغة الجمع تعظيما لا يجوز في لغة العرب للمخاطب ولا للغائب


وآيتنا تتحدث عن غائبين


الذريعة (أصول فقه) - السيد المرتضى ج 1 ص 231
ومن أجاب عن هذا الوجه بأن العبارة بالجمع هيهنا كانت للتعظيم ، كما قال - تعالى - : ( إنا نحن نزلنا الذكر ، وإنا له لحافظون ) غلط ، لان التعظيم على عادة أهل اللغة إنما هو في إدخال المخاطب النون في كلامه ، وما جرت عادتهم بأن يخاطبوا واحدا بخطاب الجمع على سبيل التعظيم ، لان الملك يقول : فعلنا ، وقلنا ، ولا يقال له : قلتم ، وفعلتم ، ولا يكنى عنه بفعلوا .

ويؤيده الطبطبائي فيستنكر تفسير ذلك للنبي في آية أخرى

تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 10 ص 173
وقيل : إن الخطاب في قوله : ( فإن لم يستجيبوا لكم ) الخ ، للنبى صلى الله عليه وآله وسلم خوطب بلفظ الجمع تعظيما له وتفخيما لشأنه وضمير الجمع الغائب راجع إلى المشركين أي فإن لم يستجب المشركون لما دعوتهم أيها النبي إليه من المعارضة فاعلم أنه منزل بعلم الله وأن الله واحد فهل أنت مسلم لامره . وفيه أنه قد صح أن التعظيم بلفظ الجمع والكثرة يختص في الكلام العربي بالمتكلم واما الخطاب والغيبة فلا تعظيم فيها بلفظ الجمع .

وأما الشريف الرضي مؤلف نهج البلاغة

فلا يجيز ذلك من جهة تنزيه الله تعالى أن يعظم عبده بتفخيمه


حقائق التأويل- الشريف الرضي ص 144
بل لا يجوز أن نجيز عليه تعالى ذكر احد من خلقه على هذه السبيل من المؤمنين ولا غيرهم ، لان هذا القول - إذا صح انه يذكر على وجه التفخيم للملوك - فليس يستعمله معم إلا من ينخفض من طبقاتهم ، ويكون كالتابع لهم ، لا العالي عليهم تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

واكثرهم غباءا من ادعى أن الله العزيز المقتدر يلجأ الى التقية الرافضية مع عباده

المراجعات- السيد شرف الدين ص 235
5 - قلت عندي في ذلك نكتة ألطف وأدق ، وهي انه انما أتى بعبارة الجمع دون عبارة المفرد بقيا منه تعالى على كثير من الناس ، فإن شانئي علي وأعداء بني هاشم وسائر المنافقين وأهل الحسد والتنافس ، لا يطيقون أن يسمعوها بصيغة المفرد ، إذ لا يبقى لهم حينئذ مطمع في تمويه ، ولا ملتمس في التضليل فيكون منهم - بسبب يأسهم - حينئذ ما تخشى عواقبه على الاسلام ، فجاءت الآية بصيغة الجمع مع كونها للمفرد اتقاء من معرتهم ، ثم كانت النصوص بعدها تترى بعبارات مختلفة ومقامات متعددة



وبهذا قال علماء الرافضه ان الذين امنوا لا يمكن ان يكون المقصود به علي رضي الله عنه



وثانيا : ان الزكاه هنا المفروضه اي ان القول بان علي رضي الله عنه تصدق ونزلت الايه مردود اذ ان الايه تتكلم عن زكاة الفرض لا الصدقه اي يارافضه تم القضاء على هذا الشبهه





،

[أسد من أسود السنة]

يرفع للرافضه

[سمر التميمي]

بوركت ايها الضرغام السني

[أسد من أسود السنة]

بارك الله فيك اختي الكريمه ورفع الله قدرك

[نصيرة الصحابة]

بوركت مولاي آسد السنة .. وجزاك الجنة , موضوع آعجبني بالصميم ,
ولذلك السماح منك , فلقد بدلت اللون الآصفر
بالكتابة واستبدلته بآخر حتى يتضح للقراء ..
جزيت خيراً ..

[أسد من أسود السنة]

لا اشكال اختي الكريمه وبورك مرورك اختي الكريمه


وشكرا على التعديل ليكون الوضح اكثر للقراء ونرفعه للرافضه المخدوعين من اياتهم

[الباحث عن الحقيقة 2]

بارك الله لكم

[أسد من أسود السنة]

لقاء مع الطبطبائي



.. وأقرأوا بكتبكم ماذا يقولون ..
فهذا لقاء ممتع مع الطبطبائي ..


طبطبائيكم المتناقض بجعل الروايات الضعيفة بخصوص سبب النزول مخصصة لعموم ألفاظ الآية فيقول

تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 6 ص 8

على أن الروايات متكاثرة من طرق الشيعة وأهل السنة على أن الايتين نازلتان في أمير المؤمنين على عليه السلام لما تصدق بخاتمه وهو في الصلاة ، فالايتان خاصتان غير عامتين ، وسيجئ نقل جل ما ورد من الروايات في ذلك في البحث الروائي التالى إن شاء الله تعالى .
ولو صح الاعراض في تفسير آية بالاسباب المأثورة عن مثل هذه الروايات على تكاثرها وتراكمها لم يصح الركون إلى شئ من أسباب النزول المأثورة في شئ من آيات القرآن وهو ظاهر ، فلا وجه لحمل الايتين على إرادة ولاية المؤمنين بعضهم لبعض بجعلها عامة .


طبعا سأجعل المتناقض يرد على نفسه بنفسه

مع التذكير بأن الأمة قد أجمعت على أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب


نبدأ هذه المقابلة مع العلامة الطبطبائي المنادي بتخصيص اللفظ بسبب النزول



هل لأسباب النزول دور في تخصيص ظاهر الآيات باعطاءها معنى يقيدها أو يخصصها ؟تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 5 ص 333

ومن المعلوم ان سبب النزول لا يوجب تقيد ظاهر الاية .

سبب النزول لا يوجب تقيد ظاهر الاية

هذه دعوة منك للأخذ بظواهر الآيات دون ردها الى أسباب النزول لأنها لاتقيدها

رائع

نريد منك بعض التفصيل لو سمحت


تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 5 ص 339

والايات مع ذلك مستقلة في بيانها غير مقيدة فيما أفادها بسبب النزول ، وهذا شأن الايات القرآنية مما نزلت لاسباب خاصة من الحوادث الواقعة ، ليس لاسباب نزولها منها إلا ما لواحد من مصاديقها الكثيرة من السهم ، وليس إلا لان القرآن كتاب عام دائم لا يتقيد بزمان أو مكان ، ولا يختص بقوم أو حادثة خاصة ،


الايات مستقلة في بيانها غير مقيدة فيما أفادها بسبب النزول

تفصيل تشكر عليه ياسيد طبطبائي


[حسنا فما رأيك بأسباب النزول التي جاءت في غير سيدنا علي بأهل بدر كمثال ؟

تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 9 ص 57

على انه لو فرض نزولها يوم بدر لم يوجب خصوص السبب في عموم مدلول الاية شيئا كما في سائر الايات التى جمعت بين عموم الدلالة وخصوص السبب .

لم يوجب خصوص السبب في عموم مدلول الاية شيئا كما في سائرالآيات

كما في سائر الآيات ؟ هل أنت متأكد ؟ ..... لعله نسي آية التطهير وآية الولاية


هناك رواية تقول أن آية تصف الصحابة بالايمان وانهم سبب نزولها فما تقول فيها ؟تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 15 ص 159

وفيه أخرج ابن المنذر والطبراني في الاوسط والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلائل والضياء في المختارة عن أبي بن كعب قال : لما قدم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه المدينة وآوتهم الانصار رمتهم العرب عن قوس واحدة فكانوا لا يبيتون إلا في السلاح ولا يصبحون الا فيه فقالوا : أترون أنا نعيش حتى نبيت آمنين مطمئنين لا نخاف إلا الله فنزلت : " وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات " الآية .
أقول : هو لا يدل على أزيد من سبب النزول وأما أن المراد بالذين آمنوا من هم ؟ وأن الله متى أنجزأ وينجز هذا الوعد ؟ فلا تعرض له به .

ممتاز فلم لم تطبق هذه القاعدة في الآيات التي يختطفها قومك ويستشهدون بها على ولايتكم



برأيك ماهو سبب التعلق بروايات أسباب النزول لتفسير القرآن وماهي محضوراتها ؟

تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 4 ص 74

ليتبصر الباحث المتأمل أن ما ذكروه من أسباب النزول كلها أو جلها نظرية بمعنى أنهم يروون غالبا الحوادث التاريخية ثم يشفعونها بما يقبل الانطباق عليها من الآيات الكريمة فيعدونها أسباب النزول وربما أدى ذلك إلى تجزئة آية واحدة أو آيات ذات سياق واحد ثم نسبة كل جزء إلى تنزيل واحد مستقل وإن أوجب ذلك اختلال نظم الآيات وبطلان سياقها وهذا أحد أسباب الوهن في نوع الروايات الواردة في أسباب النزول . وأضف إلى ذلك ما ذكرناه في أول هذا البحث ان لاختلاف المذاهب تأثيرا في لحن هذه الروايات وسوقها ألى ما يوجه به المذاهب الخاصة .

المذاهب الخاصة لاتستغني عن روايات أسباب النزول لأن القرآن ينكر عقائدها

ولايهمهم حتى لو أدى ذلك الى تجزئة آية واحدة ( آية التطهير )

أو آيات ذات سياق واحد ( آيات الولاية ) وان أوجب ذلك اختلال نظم الآيات وبطلان سياقها

أليس هذا هو عين ما تفعله أنت وقومك أم أن الله قد أعان عليكم بالنسيان ؟


هل تتعدد أسباب النزول ياشيخ ؟
تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 4 ص 217

أقول قد تقدم مرارا أن أسباب النزول المروية لا تأبى أن تتعدد وتجتمع عدة منها في آية ولا تنافى عدم انحصار عناية الآية النازلة فيها ولا أن يتصادف النزول فينطبق عليها مضمون الآية

تتعدد وتجتمع في الآية الواحدة ... مفهوم


طيب هل تعددت أسباب النزول في ما يطلق عليه آية الولاية ؟


تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 5 ص 369

وربما انطبق على ما ورد في أسباب النزول أن عبادة بن الصامت من بنى عوف ابن الخزرج تبرأ من بنى قينقاع لما حاربت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكان بينه وبينهم ولاية حلف ، لكن عبد الله بن أبى رأس المنافقين لم يتبرء منهم وسارع فيهم قائلا : نخشى أن تصيبنا دائرة . أو ما ورد في قصة أبى لبابة لما أرسله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليخرج بنى قريظة من حصنهم وينزلهم على حكمه ، فأشار أبو لبابة بيده إلى حلقه : أنه الذبح . أو ما ورد أن بعضهم كان يكاتب نصارى الشام بأخبار المدينة ، وبعضهم كان يكاتب يهود المدينة لينتفعوا بمالهم ولو بالقرض . أو ما ورد أن بعضهم قال : إنه يلحق بفلان اليهودي أو بفلان النصراني إثر ما نزل بهم يوم أحد من القتل والهزيمة .

فأنت تقر بتعدد أسباب النزول في آية الولاية


ما تعليقك على هذا التعدد في أسباب النزول في الآية
تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 5 ص 367

وقد تشتت ما ورد من أسباب النزول وليست إلا أنظار المفسرين من السلف كغالب أسباب النزول المنقولة في الايات ، وهذا الاختلاف الفاحش أيضا مما يشوش الذهن في تفهم المعنى ، أضف إلى ذلك كله مخالطة التعصبات المذهبية الانظار القاضية فيها كما سيمر بك شواهد تشهد على ذلك من الروايات وأقوال المفسرين من السلف والخلف .

ماهو الحل في نظرك حتى لاتتشتت أذهان المسلمين بسبب تلك الروايات في أسباب النزول ؟
تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 5 ص 217

ولا يصغى إلى قول من يعترض عليه بكون الاية نازلة في إسلام الزوج مع بقاء الزوجة على الكفر ، فإن سبب النزول لا يقيد اللفظ في ظهوره ،

حسنا لن نصغي الى قول من يريد تقييد ألفاظ آيات القرآن بأسباب النزول

وسنبدأ بك وبمفسري الرافضة لأن هذه طريقتكم ولا يستقيم لكم دين ولا خمس بدونها


في نهاية المقابلة نرجو توجيه كلمة الى عموم المسلمين وبالذات قومك الرافضة

فانهم قد خدعوا بدعوتك تقييد آية الولاية وآية التطهير بأسباب نزول لاتصح

تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 5 ص 370
وأما الحكم بأن الوقائع المذكورة فيها تخصص عموم آية من الايات القرآنية أو تقيد إطلاقها بحسب اللفظ فمما لا ينبغى التفوه به ، ولا أن الظاهر المتفاهم يساعده . ولو تخصص أو تقيد ظاهر الايات بخصوصية في سبب النزول غير مأخوذة في لفظ الاية لمات القرآن بموت من نزل فيهم ، وانقطع الحجاج به في واقعة من الوقائع التى بعد عصر التنزيل ، ولا يوافقه كتاب ولا سنة ولا عقل سليم .

لاينبغي التفوه به ويميت القرآن !!!

فلم أزعجتنا أنت وقومك بتحريفكم لمعاني الايات بروايات أسباب النزول الضعيفة ؟

أتريدون اماتة قرآننا بسبب امامتكم المخترعة أماتكم الله وأمات ذكركم ؟


ختاما نودع الشيخ بعد هذه المقابلة الشيقة ليعود الى مرقده ويلاقي جزاء جرأته على آيات الله







وهو من شهد على نفسه وقد أنطقه من ينطق الجلود والايدي والآلسن لتشهد على أهلها يوم القيامة

[أسد من أسود السنة]

يرفع للرافضه

[أسد من أسود السنة]

يرفع لمحب الولايه