السلسبيل في تفهيم المفتي علم الجرح والتعديل

[محبة ال البيت / الهاشميه]

قال الشيخ احمد مفتي الاباضية في عمان ادام الله عليها آمنها واستقرارها :
https://www.youtube.com/watch?v=gq4XUsA0lSo

ويهمني مابدىء بهِ وهي الرواية /
استدل برواية من
الكتاب : العقد الفريد ج2
المؤلف : ابن عبد ربه الأندلسي
خطبة ابن الأهتم ص6
بين يدي عمر بن عبد العزيز
ودخل عبد الله بن الأهتم على عمر بن عبد العزيز مع العامة، فلم يفجأ إلا وهو قائم بين يديه يتكلم؛ فحمد الله وأثنى عليه، وقال: أما بعد، فإن الله خلق الخلق غنيا عن طاعتهم، آمنا من معصيتهم، والناس يومئذ في المنازل والرأي مختلفون، والعرب بشر تلك المنازل، أهل الوبر وأهل المدر، تحتاز دونهم طيبات الدنيا ورفاهة عيشها، ميتهم في النار، وحيهم أعمى، مع ما لا يحصى من المرغوب عنه، المزهود فيه. فلما أراد الله أن ينشر فيهم رحمته، بعث إليهم رسولا منهم، عزيزا عليه ما عنتوا حريصا عليهم بالمؤمنين رؤوف رحيم، فلم يمنعهم ذلك أن جرحوه في جسمه، ولقبوه في اسمه، ومعه كتاب من الله ناطق، لا يرحل إلا بأمره، ولا ينزل إلا بإذنه، واضطروه إلى بطن غار. فلما أمر بالعزيمة، أسفر لأمر الله لونه، فأبلج الله حجته، وأعلى كلمته، وأظهر دعوته، وفارق الدنيا تقيا صلى الله عليه وسلم ثم قام من عده أبو بكر رضي الله عنه، فسلك سنته، وأخذ سبيله؛ فارتدت العرب، فلم يقبل منهم إلا الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبله؛ فانتضى السيوف من أغمادها، وأوقد النيران في شعلها، ثم ركب بأهل الحق أهل الباطل، فلم يبرح يفصل أو صالهم، ويسقي الأرض دماءهم، حتى أدخلهم في الباب الذي خرجوا منه، وقررهم بالأمر الذي نفروا عنه. وقد كان أصاب من مال الله بكرا يرتوي عليه، وحبشية ترضع ولدا له، فرأى ذلك غصة في حلقه عند موته، وثقلا على كاهله، فأداه إلى الخليفة من بعده، وبرئ إليهم منه، وفارق الدنيا نقيا نقيا على منهاج صاحبه. ثم قام من بعده عمر بن الخطاب رضي الله عنه. فمصر الأمصار، وخلط الشدة باللين، وحسر عن ذراعيه، وشمر عن ساقيه، وأعد للأمور أقرانها، وللحرب آلتها. فلما أصابه قن المغيرة بن شعبة أمر ابن عباس أن يسأل الناس: هل يثبتون قاتله. فلما قيل له: قن المغيرة استهل بحمد الله أن لا يكون أصابه من له حق في الفيء فيستحل دمه بما استحل من حقه. وقد كان أصاب من مال الله بضعة وثمانين ألفا. فكسر بها رباعه، وكره فيها كفالة أهله وولده، فأدى ذلك إلى الخليفة من بعده، وفارق الدنيا تقيا على منهاج صاحبه. ثم إنا والله ما اجتمعنا بعدهما إلا على ضلع أعوج. ثم إنك يا عمر ابن الدنيا، ولدتك ملوكها، وألقمتك ثديها، فلما وليتها ألغيتها وأجببت لقاء الله وما عنده، فالحمد لله الذي جلا بك حوبتنا، وكشف بك كربتنا، امض ولا تلتفت، فإنه لا يغني عن الحق شيء، أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم وللمؤمنين وللمؤمنات. ولما قال: ثم إنا والله ما اجتمعنا بعدهما إلا على ضلع أعوج. سكت الناس كلهم غير هشام، فإنه قال: كذبت.
اهـ
،
أقول وبالله التوفيق ـ اهل السنة ولله الحمد والمنة من احرص الناس على تلقي الخبر اليقني عن من قاله ـ ولهذا وضعوا قواعد او شروط لقبول الروايات وهي مما احسبها اسلم الطرق واجودها لمعرفة الصحيح من السقيم من المكذوب من الحكايات الواهية ، ومن هذه الشروط الخمسة
اتصال السند ، فلنحاكم هذه الرواية التي بدون سنداً اصلآ ، وعليه يكون ليس من سبيل الا النظر هل مؤلف الكتاب بن عبد ربه الأندلسي سمع من ابن الأهتم ام لا ؟
ــــــ
بن عبدربه هو : اسمه : هو أحمد بن محمّد بن عبد ربه بن حبيب الأندلسي (246 - 328هـ)

مولده :
ولد في مدينة قرطبه في 10-9-246هـ = 29 تشرين 860م

ـــ
عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْأَهْتَمِ مجهول ؟ وحتى لو قلنا عاش حتى وفاة عمر بن عبدالعزيز فيكون اقرب مايكون وفاة عمر بن عبدالعزيز 101 ولو وضعنا زيادة من اجل خاطر الخليلي 50 سنه فعليه تكون وفاته 151 هـ وبهذا يكون لم يدرك هذا المجهول مؤلف الكتاب بن عبدربه المولود سنة 246 هـ لكي يحدثه ويسمع منه ! الا اذا كان خرج من قبره ! وبهذا يكون سند تالف منقطع تنقل عن شخص مجهول ولكن الخليلي ابعد من ان يعلم ذلك او يدركه .

والكارثه ان هذه الرواية مروية في سنن الدارمي ولكن ليس فيها طعن في عثمان وعلي رضي الله عنهما ولامعاوية رضي الله عنه ولا غيره ـــــــ ومع ذلك مسلسلة بالمجاهيل والضعفاء لاتصح :
رقم الحديث: 91
(حديث موقوف) أَخْبَرَنِي أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرٍ الْمِصْرِيُّ ، عَنْ سُلَيْمَانَ أَبِي أَيُّوبَ الْخُزَاعِيِّ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْأُمَوِيِّ ، عَنْ مَعْرُوفِ بْنِ خَرَّبُوذَ الْمَكِّيِّ ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ ، قَالَ : " دَخَلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْأَهْتَمِ عَلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ مَعَ الْعَامَّةِ فَلَمْ يُفْجَأْ عُمَرُ إِلَّا وَهُوَ بَيْنَ يَدَيْهِ يَتَكَلَّمُ ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ، ثُمَّ قَالَ : أَمَّا بَعْدُ ، فَإِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الْخَلْقَ غَنِيًّا عَنْ طَاعَتِهِمْ ، آمِنًا لِمَعْصِيَتِهِمْ ، وَالنَّاسُ يَوْمَئِذٍ فِي الْمَنَازِلِ وَالرَّأْيِ مُخْتَلِفُونَ ، فَالْعَرَبُ بِشَرِّ تِلْكَ الْمَنَازِلِ : أَهْلُ الْحَجَرِ ، وَأَهْلُ الْوَبَرِ ، وَأَهْلُ الدَّبَرِ ، تُجْتَازُ دُونَهُمْ طَيِّبَاتُ الدُّنْيَا وَرَخَاءُ عَيْشِهَا ، لَا يَسْأَلُونَ اللَّهَ جَمَاعَةً ، وَلَا يَتْلُونَ لَهُ كِتَابًا ، مَيِّتُهُمْ فِي النَّارِ ، وَحَيُّهُمْ أَعْمَى نَجِسٌ مَعَ مَا لَا يُحْصَى مِنْ الْمَرْغُوبِ عَنْهُ ، وَالْمَزْهُودِ فِيهِ ، فَلَمَّا أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَنْشُرَ عَلَيْهِمْ رَحْمَتَهُ ، بَعَثَ إِلَيْهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ ، وَعَلَيْهِ السَّلَامُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ ، فَلَمْ يَمْنَعْهُمْ ذَلِكَ أَنْ جَرَحُوهُ فِي جِسْمِهِ وَلَقَّبُوهُ فِي اسْمِهِ ، وَمَعَهُ كِتَابٌ مِنْ اللَّهِ نَاطِقٌ ، لَا يُقُومُ إِلَّا بِأَمْرِهِ ، وَلَا يُرْحَلُ إِلَّا بِإِذْنِهِ ، فَلَمَّا أُمِرَ بِالْعَزْمَةِ ، وَحُمِلَ عَلَى الْجِهَادِ ، انْبَسَطَ لِأَمْرِ اللَّهِ لَوْثُهُ ، فَأَفْلَجَ اللَّهُ حُجَّتَهُ ، وَأَجَازَ كَلِمَتَهُ ، وَأَظْهَرَ دَعْوَتَهُ ، وَفَارَقَ الدُّنْيَا تَقِيًّا نَقِيًّا ، ثُمَّ قَامَ بَعْدَهُ أَبُو بَكْرٍ فَسَلَكَ سُنَّتَهُ ، وَأَخَذَ سَبِيلَهُ ، وَارْتَدَّتْ الْعَرَبُ أَوْ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ مِنْهُمْ ، فَأَبَى أَنْ يَقْبَلَ مِنْهُمْ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا الَّذِي كَانَ قَابِلًا ، انْتَزَعَ السُّيُوفَ مِنْ أَغْمَادِهَا ، وَأَوْقَدَ النِّيرَانَ فِي شُعُلِهَا ، ثُمَّ نَكِبَ بِأَهْلِ الْحَقِّ أَهْلَ الْبَاطِلِ ، فَلَمْ يَبْرَحْ يُقَطِّعُ أَوْصَالَهُمْ ، وَيَسْقِي الْأَرْضَ دِمَاءَهُمْ ، حَتَّى أَدْخَلَهُمْ فِي الَّذِي خَرَجُوا مِنْهُ ، وَقَرَّرَهُمْ بِالَّذِي نَفَرُوا عَنْهُ ، وَقَدْ كَانَ أَصَابَ مِنْ مَالِ اللَّهِ بَكْرًا ، يَرْتَوِي عَلَيْهِ ، وَحَبَشِيَّةً أَرْضَعَتْ وَلَدًا لَهُ ، فَرَأَى ذَلِكَ عِنْدَ مَوْتِهِ غُصَّةً فِي حَلْقِهِ ، فَأَدَّى ذَلِكَ إِلَى الْخَلِيفَةِ مِنْ بَعْدِهِ ، وَفَارَقَ الدُّنْيَا تَقِيًّا نَقِيًّا عَلَى مِنْهَاجِ صَاحِبِهِ ، ثُمَّ قَامَ بَعْدَهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ، فَمَصَّرَ الْأَمْصَارَ ، وَخَلَطَ الشِّدَّةَ بِاللِّينِ ، وَحَسَرَ عَنْ ذِرَاعَيْهِ ، وَشَمَّرَ عَنْ سَاقَيْهِ وَعَدَّ لِلْأُمُورِ أَقْرَانَهَا ، وَلِلْحَرْبِ آلَتَهَا ، فَلَمَّا أَصَابَهُ فَتَي الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ ، أَمَرَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَسْأَلُ النَّاسَ : هَلْ يُثْبِتُونَ قَاتِلَهُ : فَلَمَّا قِيلَ : فَتَي الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ ، اسْتَهَلَّ يَحْمَدُ رَبَّهُ أَنْ لَا يَكُونَ أَصَابَهُ ذُو حَقٍّ فِي الْفَيْءِ فَيَحْتَجَّ عَلَيْهِ بِأَنَّهُ إِنَّمَا اسْتَحَلَّ دَمَهُ بِمَا اسْتَحَلَّ مِنْ حَقِّهِ ، وَقَدْ كَانَ أَصَابَ مِنْ مَالِ اللَّهِ بِضْعَةً وَثَمَانِينَ أَلْفًا ، فَكَسَرَ لَهَا رِبَاعَهُ وَكَرِهَ بِهَا كَفَالَةَ أَوْلَادِهِ ، فَأَدَّاهَا إِلَى الْخَلِيفَةِ مِنْ بَعْدِهِ ، وَفَارَقَ الدُّنْيَا تَقِيًّا نَقِيًّا عَلَى مِنْهَاجِ صَاحِبَيْهِ ، ثُمَّ إِنَّكَ يَا عُمَرُ بُنَيُّ الدُّنْيَا وَلَّدَتْكَ مُلُوكُهَا ، وَأَلْقَمَتْكَ ثَدْيَيْهَا ، وَنَبَتَّ فِيهَا تَلْتَمِسُهَا مَظَانَّهَا ، فَلَمَّا وُلِيتَهَا أَلْقَيْتَهَا حَيْثُ أَلْقَاهَا اللَّهُ ، هَجَرْتَهَا وَجَفَوْتَهَا ، وَقَذِرْتَهَا إِلَّا مَا تَزَوَّدْتَ مِنْهَا ، فَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَلَا بِكَ حَوْبَتَنَا وَكَشَفَ بِكَ كُرْبَتَنَا ، فَامْضِ وَلَا تَلْتَفِتْ ، فَإِنَّهُ لَا يَعِزُّ عَلَى الْحَقِّ شَيْءٌ ، وَلَا يَذِلُّ عَلَى الْبَاطِلِ شَيْءٌ ، أَقُولُ قَوْلِي هَذَا ، وَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ لِي وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ " ، قَالَ أَبُو أَيُّوبَ : فَكَانَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، يَقُولُ فِي الشَّيْءِ : قَالَ لِيَ ابْنُ الْأَهْتَمِ : امْضِ وَلَا تَلْتَفِتْ .

http://library.islamweb.net/hadith/d...d=63999&hid=91
وعلى ماسبق ، رغم انها ضعيفة جدآ سنداً ولاتصح ولكن تنازلاً للخليلي اقول ـ ان في الخطبة المروية بهذا السند الضعيف في سنن الدارمي لايوجد بها هذه الزيادة المنكرة { ال: ثم إنا والله ما اجتمعنا بعدهما إلا على ضلع أعوج } التي استشهدت بها للطعن في صهري رسول الله رغم محاولاتك عدم اظهار طعنك بشكل صريح J ولكن مايفهم من رميك لهذه الشبهة ان كل من بعد عمر الفاروق هو ضلع اعوج وعثمان وعلي ومعاوية بعد عمر وهذا ماقصدته برميك هذه الرواية التالفة الساقطة سنداً . ولو كنت لاتريد الطعن في صحابة رسول الله لذهبت الى سن الدارمي رغم ضعف الرواية والتي ليس فيها طعن بهم ولكنه الهوى نعوذ بالله منه .
يتبع ان شاء الله .

[محبة ال البيت / الهاشميه]

ذكر المفتي العلامة رواية في معرض كلامه وهي :
...................... عن سعيد بن سويد قال : صلى بنا معاوية الجمعة بالنخيلة في الضحى ، ثم خطبنا فقال : ما قاتلتكم لتصلوا ، ولا لتصوموا ، ولا لتحجوا ، ولا لتزكوا ، وقد أعرف إنكم تفعلون ذلك ، ولكن إنما قاتلتكم لأتأمر عليكم ، وقد أعطاني الله ذلك وأنتم له كارهون. الخ .

ـــــــــــ
وهي في مصادرها عن نفس الراوي ومصادرها هي :
إبن أبي شيبة - المصنف - كتاب الأمراء
الجزء المتمم لطبقات إبن سعد - الطبقة الرابعة
إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 140 )
أبو الفرج الإصبهاني - مقاتل الطالبيين - رقم الصفحة : ( 45 ) " زيدي المذهب "
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=22666
القاضي النعمان المغربي - شرح الأخبار - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 533 ) " اسماعيلي رافضي شيخ قضاة دولة بني عبيد "
إبن أبي الحديد - شرح نهج البلاغة - الجزء : ( 16 ) - رقم الصفحة : ( 46 ) " معتزلي رافضي غال "
إبن أبي الحديد - شرح نهج البلاغة - الجزء : ( 16 ) - رقم الصفحة : ( 14 ) " سبق "
إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 59 ) - رقم الصفحة : ( 150 )
الذهبي - سير أعلام النبلاء - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 146 )
تروى بطرق مختلفه لكن ينتهي اسنادها بـ
عن الأعمش ، عن عمرو بن مرة ، عن سعيد بن سويد ، قال : صلى بنا معاوية بالنخيلة الجمعة في الصحن ثم خطبنا ، فقال الخ
ـــ
وهذه الراوية لاتصح لضعف سعيد بن سويد راوي الخبر ومثال على ذلك يقوي ماذكرت " صورة مرفقة " :
حديث :
6 - خيرُ تمراتِكم البرنيُّ يُذهبُ الداءَ ولا داءَ فيه
الراوي : أبو سعيد الخدري المحدث : الهيثمي
المصدر : مجمع الزوائد الصفحة أو الرقم: 5/43 خلاصة حكم المحدث : فيه سعيد بن سويد وهو ضعيف .

يتبع ان افاض الله علينا من علم علامة عمان ومفتيها هداه الله .

[محبة ال البيت / الهاشميه]

يبدوا انني والمفتي قد تحولنا عن المسار من الاسانيد الى الاشعار والله المستعان وعليه التكلان :

قال المفتي علامة عمان الشيخ الجليل في معرض كلامه عن يزيد تجاوز الله عنا وعنه ، قال الشيخ احمد مانصه :


وهو بنفسه بنفسه ماذا قال

لَيْتَ أَشْيَاخِي بِبَدْرٍ شَهِدُوا ... جَزَعَ الْخَزْرَجِ مِنْ وَقْعِ الْأَسَلْ
قَدْ قَتَلْنَا الْقَرْنَ مِنْ سَادَاتِهِمْ ... وَعَدَلْنَاهُ بِبَدْرٍ فَاعْتَدَلْ.
يعني يعتز بهلاك وبأوتار الجاهلية بأجداده من الجاهليين ويعتبر هذا ثار اخذه من من الانصار بسبب مصرع اهل الجاهلية في غزوة بدر
ـ انتهى ماقال العلامة .

الرد ـ
وليس دفاع عن يزيد فهو ملك من ملوك المسلمين شانه شان اي ملك آخر ويزيد كما هو معلوم ليس من الصحابة رضي الله عنهم ولكن بيان لمدى علم المفتي واطلاعه واتساع مداركه اقول :

1 ـ الشعر هو لـ
عبدالله بن الزبعرى بن قيس بن عدي بن سعد السهمي القرشي "1 في الهامش "،

أيام شركه .......وقد أتى معتذرا لرسول الله و أسلم ... وليس من قول يزيد ابن معاوية رضي الله عن ابيه .

2 ـ لم يثبت بسند صحيح ان يزيد تمثل بهذه الابيات .

3 ـ الرواية التي بنى عليها العلامة الخليلي لاتصح جاء في البداية والنهاية: وهي
قال محمد بن حميد الرازي: حدثنا محمد بن يحيى الأحمري حدثنا ليث عن مجاهد قال، لما جيء برأس الحسين فوضع بين يدي يزيد تمثل بهذه الأبيات:
لَيْتَ أشْيَاخِي بِبَدْرٍ شَهِدُوا
جَزَعِ الخَزْرَجِ مِنْ وَقْعِ الأسَلْ
فَأَهَلُّوا وَاسْتَهَلُّوا فَرَحاً
ثُمَّ قَالُوا لِي هَنِيئاً لا تَسَلْ
حِينَ حكتْ بِفَنَاءٍ بَرْكَهَا
وَاسْتَحَرَّ القَتْلُ فِي عَبْدِ الأَسَلْ
قَدْ قَتَلْنَا الضِّعْفَ مِنْ أشْرَافِكُمْ
وَعَدَلْنَا مَيْلَ بَدْرٍ فَاعْتَدَلْ
ــ
فيها الرازي وهو متروك الحديث على الارجح "
قال فيه البخاري
حديثه فيه نظر .
النسائي
ليس بثقة
http://library.islamweb.net/hadith/R...hp?RawyID=6930

وفيه ليث وهو ضعيف
http://library.islamweb.net/hadith/R...hp?RawyID=6638
والله اعلم

ــــــــــــــ
هامش
1) هُوَ أَبُو سَعْدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزِّبَعْرَى بْنِ قَيْسٍ السَّهْمِيُّ الْقُرَشِيُّ، كَانَ مِنْ أَشْعَرِ قُرَيْشٍ وَكَانَ شَدِيدًا عَلَى الْمُسْلِمِينَ، ثُمَّ أَسْلَمَ فِي الْفَتْحِ وَمَدَحَ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَأَمَرَ لَهُ بِحُلَّةٍ انْظُرْ تَرْجَمَتَهُ فِي: الْإِصَابَةِ 2/300، الْأَعْلَامِ 4/218. .

[محبة ال البيت / الهاشميه]

قال المفتي احمد الخليلي
أن ابن عمر رضي الله عنهما قال لمعاوية رضي الله عنه جعلتموها هرقلية وكسروية الخ ـ

ـــ
على ماذا استند مفتي سلطنة عمان ياترى ..

الجواب :
[ جمهرة خطب العرب - أحمد زكي صفوت ]
الكتاب : جمهرة خطب العرب في عصور العربية الزاهرة
المؤلف : أحمد زكي صفوت
الناشر : المكتبة العلمية - بيروت
عدد الأجزاء : 3
http://islamport.com/d/3/adb/1/162/896.html
!!
والخطبة هي :
240 - خطبة عبد الله بن عمر المتوفى سنة 74ه
فتكلم عبد الله بن عمر فقال الحمد لله الذي أكرمنا بدينه وشرفنا بنبيه أما بعد فإن هذه الخلافة ليست بهرقلية ولا قيصرية ولا كسروية يتوارثها الأبناء عن الاباء ولو كان كذلك كنت القائم بها بعد أبي فوالله ما أدخلني مع الستة من أصحاب الشورى إلا على أن الخلافة ليست شرطا مشروطا وإنما هي في قريش خاصة لمن كان لها أهلا ممن ارتضاه المسلمون لأنفسهم من كان أتقى وأرضى فإن كنت تريد الفتيان من قريش فلعمري إن يزيد من فتيانها واعلم أنه لا يغنينى عنك من الله شيئا


الكتاب رويت فيه الخطبة بدون سند !
اسم الكتاب: جمهره خطب العرب-جـ 3
اسم المؤلف: احمد زكي صفوت
التصنيف: ط بيروت سنه 1923
بين المؤلف والواقعة 1300 سنة واكثر !!!! ـ فالمؤلف معاصر ولم يذكر لها سنداً والخليلي يستشهد بها والله المستعان ليطعن بمعاوية رضي الله عنه على لسان ابن عمر رضي الله عنهما بخطب جمعها مؤلف معاصر !؟ ـ وعليه يسقط قول الخليلي ومعه صاحب جمهرة خطب العرب المصري المعاصر استاذ اللغة العربية الخ والله المستعان .

[محبة ال البيت / الهاشميه]

الشبهة الاخيره التي وردت في معرض كلام المفتي الفهامة ولولا كبر سنهِ وبلوغ قدمية حافة القبر لقلت فيه غير هذا ـ فهو يستدل على روايات واهية يرميها على مسامع عوام لايكادون يعرفون شيء اسمهُ تتبع المرويات سقيمها وصحيحها ، ومن المعلوم أن البحث في تلك الحقبة وخصوصاً من ـ يوم الدار رحم الله شهيدها عثمان واسكنه اعلى منازل الجنان والى مقتل الحسين الشهيد قبح الله من قتله او رضي بقتله او اعان على قتله ـ حقبة ينبغي أن لايبحثها الا صاحب علم وتقى وورع ـ وليس صاحب جهل وتقية وهوى ـ فالهوى يودي بعقيدة صاحبهِ الى التهلكة والله المستعان ، وتلك الحقبة هي من احلك حقب التاريخ الاسلامي وقد شرع فيها الكذابون والوضاعين رماحهم حتى ادموها وشوهوا صورها بمرويات مكذوبة باطلة تصور لنا تلك الحقبة وكأنها ليست من الاسلام والله المستعان .

الشبهة هي قوله ان معاوية رضي الله عنه جعل فوق رؤس ابناء الصحابة رضي الله عنهم سيافين وامرهم بقتل من يخالف الخ ماسرد من سقيم كلام ـ

أقول :
الرواية ذكرتها مصادر منها الامامة والسياسة المكذوب المنحول من أحد الروافض على أبن قتيبة رحمه الله ، وكذلك ذكرها ابن عبدربه في العقد الفريد ج2 كتابه المعروف وفي مصادر عدة ، وهي كالتالي :

ـــــــــ

طلب معاوية البيعة ليزيد
أبو الحسن المدائني قال: لما مات زياد، وذلك سنة ثلاث وخمسين، أظهر معاوية عهدا مفتعلا، فقرأه على الناس، فيه عقد الولاية ليزيد بعده، وإنما أراد أن يسهل بذلك بيعة يزيد. فلم يزل يروض الناس لبيعته سبع سنين، ويشاور، ويعطى الأقارب ويداني الأباعد، حتى استوثق له من أكثر الناس. فقال لعبد الله بن الزبير: ما ترى في بيعة يزيد؟ قال: يا أمير المؤمنين، إني أناديك ولا أناجيك، إن أخاك من صدقك، فانظر قبل أن تتقدم. وتفكر قبل أن تندم، فإن النظر قبل التقدم، والتفكر قبل التندم. فضحك معاوية وقال: ثعلب رواغ، تعلمت السجع عند الكبر، في دون ما سجعت به على ابن أخيك ما يكفيك. ثم التفت إلى الأحنف فقال: ما ترى في بيعة يزيد؟ قال: نخافكم إن صدقناكم، ونخاف الله إن كذبنا.

(2/128)

فلما كانت سنة خمس وخمسين كتب معاوية إلى سائر الأمصار أن يفدوا عليه. فوفد عليه من كل مصر قوم. وكان فيمن وفد عليه من المدينة محمد بن عمرو بن حزم، فخلا به معاوية وقال له: ما ترى في بيعة يزيد؟ فقال: يا أمير المؤمنين، ما أصبح اليوم على الأرض أحد هو أحب إلي رشدا من نفسك سوى نفسي، وإن يزيد أصبح غنيا في المال، وسيطا في الحسب، وإن الله سائل كل راع عن رعيته، فاتق الله وانظر من تولى أمر أمة محمد. فأخذ معاوية بهر حتى تنفس الصعداء، وذلك في يوم شات، ثم قال: يا محمد، إنك امرؤ ناصح، قلت برأيك ولم يكن عليك إلا ذاك. ثم، قال معاوية: إنه لم يبق إلا ابني وأبناؤهم، فابني أحب إلي من أبنائهم، اخرج عني. ثم جلس معاوية في أصحابه وأذن للوفود، فدخلوا عليه، وقد تقدم إلى أصحابه أن يقولوا في يزيد، فكان أول من تكلم الضحاك بن قيس فقال: يا أمير المؤمنين، إنه لا بد للناس من وال بعدك، والأنفس يغدى عليها ويراح. وإن الله قال: كل يوم هو في شان. ولا ندري ما يختلف به العصران، ويزيد ابن أمير المؤمنين في حسن معدنه، وقصد سيرته، من أفضلنا حلما، وأحكمنا علما، فوله عهدك، واجعله لنا علما بعدك. وإنا قد بلونا الجماعة والألفة فوجدناه أحقن للدماء، وآمن للسبل، وخيرا في العاجلة والآجلة. ثم تكلم عمرو بن سعيد فقال: أيها الناس، إن يزيد أمل تأملونه، وأجل تأمنونه؛ طويل الباع، رحب الذراع، إذا صرتم إلى عدله وسعكم، وإن طلبتم رفده أغناكم؛ جذع قارح، سوبق فسبق، وموجد فمجد، وقورع فقرع، خلف من أمير المؤمنين ولا خلف منه. فقال: اجلس أبا أمية، فلقد أوسعت وأحسنت. ثم قام يزيد بن المقفع فقال: أمير المؤمنين هذا، وأشار إلى معاوية، فإن هلك فهذا، وأشار إلى يزيد، فمن أي فهذا، وأشار إلى سيفه. فقال معاوية: اجلس، فإنك سيد الخطباء. ثم تكلم الأحنف بن قيس فقال: يا أمير المؤمنين، أنت أعلم بيزيد في ليله ونهاره، وسره وعلانيته، ومدخله ومخرجه، فإن كنت تعلمه لله رضا ولهذه الأمة، فلا تشاور الناس فيه، وإن كنت تعلم منه غير ذلك، فلا تزوده الدنيا وأنت تذهب إلى الآخرة. قال: فتفرق الناس ولم يذكروا إلا كلام الأحنف. قال: ثم بايع الناس ليزيد بن معاوية، فقال رجل، وقد دعي إلى البيعة: اللهم إني أعوذ بك من شر معاوية. فقال له معاوية: تعوذ من شر نفسك، فإنه أشد عليك، وبايع. قال: إني أبايع وأنا كاره للبيعة. قال له معاوية: بايع أيها الرجل فإن الله يقول: " فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا " . ثم كتب إلى مروان بن الحكم، عامله على المدينة: أن ادع أهل المدينة إلى بيعة يزيد، فإن أهل الشام والعراق قد بايعوا. فخطبهم مروان فحضهم على الطاعة وحذرهم الفتنة ودعاهم إلى بيعة يزيد، وقال: سنه أبي بكر الهادية المهدية. فقال له عبد الرحمن بن أبي بكر: كذبت! إن أبا بكر ترك الأهل والعشيرة، وبايع لرجل من بني عدي، رضي دينه وأمانته، واختاره لأمة محمد صلى الله عليه وسلم. فقال مروان: أيها الناس، إن هذا المتكلم هو الذي أنزل الله فيه: " والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من قبلي " . فقال له عبد الرحمن: يا بن الزرقاء، أفينا تتأول القرآن! وتكلم الحسين بن علي، وعبد الله بن الزبير، وعبد الله بن عمر وأنكروا بيعة يزيد، وتفرق الناس. فكتب مروان إلى معاوية بذلك. فخرج معاوية إلى المدينة في ألف، فلما قرب منها تلقاه الناس، فلما نظر إلى الحسين قال: مرحبا بسيد شباب المسلمين، قربوا دابة لأبي عبد الله. وقال لعبد الرحمن بن أبي بكر: مرحبا بشيخ قريش وسيدها وابن الصديق. وقال لابن عمر: مرحبا بصاحب رسول الله وابن الفاروق. وقال لابن الزبير: مرحبا بابن حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عمته، ودعا لهم بدواب فحملهم عليها. وخرج حتى أتى مكة فقضى حجه، ولما أراد الشخوص أمر بأثقاله فقدمت، وأمر بالمنبر فقرب من الكعبة، وأرسل إلى الحسين وعبد الرحمن بن أبي بكر وابن عمر وابن الزبير فاجتمعوا. وقالوا لابن الزبير: اكفنا كلامه، فقال: على أن لا تخالفوني. قالوا: لك ذلك، ثم أتوا

(2/129)

معاوية، فرحب بهم وقال لهم: قد علمتم نظري لكم، وتعطفي عليكم، وصلتي أرحامكم، ويزيد أخوكم وابن عمكم، وإنما أردت أن أقدمه باسم الخلافة وتكونوا أنتم تأمرون وتنهون. فسكتوا، وتكلم ابن الزبير، فقال: نخيرك بين إحدى ثلاث، أيها أخذت فهي لك رغبة وفيها خيار: فإن شئت فاصنع فينا ما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم، قبضه الله ولم يستخلف، فدع هذا الأمر حتى يختار الناس لأنفسهم، وإن شئت فما صنع أبو بكر، عهد إلى رجل من قاصية قريش وترك من ولده ومن رهطه الأدنين من كان لها أهلا؛ وإن شئت فما صنع عمر، صيرها إلى ستة نفر من قريش يختارون رجلا منهم وترك ولده وأهل بيته وفيهم من لو وليها لكان لها أهلا. قال معاوية: هل غير هذا؟ قال: لا. ثم قال للآخرين: ما عندكم؟ قالوا: نحن على ما قال ابن الزبير. فقال معاوية: إني أتقدم إليكم، وقد أعذر من أنذر، إني قائل مقالة، فأقسم بالله لئن رد علي رجل منكم كلمة في مقامي هذا لا ترجع إليه كلمته حتى يضرب رأسه، فلا ينظر امرؤ منكم إلا إلى نفسه، ولا يبقى إلا عليها. وأمر أن يقوم على رأس كل رجل منهم رجلان بسيفيهما، فإن تكلم بكلمة يرد بها عليه قوله قتلاه. وخرج وأخرجهم معه حتى رقي المنبر، وحف به أهل الشام، واجتمع الناس، فقال بعد حمد الله والثناء عليه: إنا وجدنا أحاديث الناس ذات عوار، قالوا: إن حسينا وابن أبي بكر وابن عمر وابن الزبير لم يبايعوا ليزيد، وهؤلاء الرهط سادة المسلمين وخيارهم، لا نبرم أمرا دونهم، ولا نقضي أمرا إلا عن مشورتهم، وإني دعوتهم فوجدتهم سامعين مطيعين، فبايعوا وسلموا وأطاعوا. فقال أهل الشام: وما يعظم من أمر هؤلاء، ائذن لنا فنضرب أعناقهم، لا نرضى حتى يبايعوا علانية! فقال معاوية: سبحان الله! ما أسرع الناس إلى قريش بالشر وأحلى دماءهم عندهم! أنصتوا، فلا أسمع هذه المقالة من أحد. ودعا الناس إلى البيعة فبايعوا. ثم قربت رواحله، فركب ومضى.

الخ اخر هذه الحكايات الباطلة .

*
الراوية لاتصح لأنقطاع السند ـ المدائني لم يدرك تلك الاحداث ولم يذكر من اخبرهُ بها وبين مولدهِ وبين تلك الوقائع زهاء ثمانية عقود 80 سنة
أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الله بن أبي سيف المدائني الأخباري . نزل بغداد ، وصنف التصانيف
ولد سنة اثنتين وثلاثين ومائة . ذكر ذلك الذهبي في سير اعلام النبلاء ص400 ج10

ـــ
والمسلمون لا يقبلون في دينهم إلا حديثاً صحيحاً فقط ، ويجب أن تنطبق عليه شروط خمس وهي:

1- اتصال السند.

2- عدالة الرواة.

3- ضبط الرواة.

4- انتفاء الشذوذ.

5- انتفاء العلة.

قال الإمام أبو عمرو بن الصلاح: { أَمَّا الْحَدِيثُ الصَّحِيحُ: فَهُوَ الْحَدِيثُ الْـمُسْنَدُ الَّذِي يَتَّصِلُ إِسْنَادُهُ بِنَقْلِ الْعَدْلِ الضَّابِطِ عَنِ الْعَدْلِ الضَّابِطِ إِلَى مُنْتَهَاهُ ، وَلَا يَكُونُ شَاذًّا ، وَلا مُعَلّلًا}.(1)

فالرواية تخالف الشرط الاول من شروط صحة الحديث الصحيح او الرواية الصحيحة المقبولة .

هذا والله اعلم .

ــــــــــ
(1) علوم الحديث للإمام أبي عمرو بن الصلاح ص11، ط دار الفكر المعاصر – لبنان، دار الفكر – سوريا، ت: نور الدين عنتر.

[محبة ال البيت / الهاشميه]

بسمهِ جل في علاه وله الحمد والثناء الحسن ، فقد قدر الله جل في علاه وانا اتصفح صفحة أحد من اتابعهم من المشائخ الكرام (1 ) ورئيته اورد كارثه وقع فيها مفتي عمان الخليلي أحمد في كتابه الباطل المدبوغ ، الا وهي حديث موضوع منكر مكذوب لايصح سنداً . حتى الان لاغرابه ـ فالخليلي جاهل في علم الحديث حالهُ كحال بقية اتباعه ,, الغريب هو تكذيب مريديه ومناصريه لما اوردهُ الشيخ في تغريدته تلك ، بل وصل الأمر الى التحدي وأتهام الشيخ الفاضل بأنه كذاب والتعدي بألفاظ سوقيه لايقولها حتى رعاع البشر ، ولولا انني من المعتزلات للحوارات في تويتر ومن المكتفيات بالمتابعه فقط ، لما فيها من السب والشتم من قبل متبعي الطوائف المبتدعه ، لدخلت في عراك نت لما رئيت من سباب للشيخ اعانه الله عليهم ، ورغم رد الشيخ واثباته بالتوثيق ماقال ، الا انني رئيت وضعهُ في هذا الموضوع للفائدة فجزى الشيخ عنا خير الجزاء .
؛

،
والحديث ومصادره وهي :
ـــ
1 ـ الأمالي الخميسية للشجري "2 "
رقم الحديث: 2208
(حديث مرفوع) أَخْبَرَنَا ابْنُ رَيْذَةَ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا الطَّبَرَانِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ خَالَوَيْهِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ عُثْمَانَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ طَهِيرٍ ، عَنِ السُّدَيِّ ، عَنْ مُرَّةَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ , قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآلِهِ وَسَلَّمَ : " لَوْ قِيلَ لِأَهْلِ النَّارِ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ فِي النَّارِ عَدَدَ كُلِّ حَصَاةٍ فِي الدُّنْيَا لَفَرِحُوا بِهَا ، وَلَوْ قِيلَ لِأَهْلِ الْجَنَّةِ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ فِي الْجَنَّةِ عَدَدَ كُلَّ حَصَاةٍ فِي الدُّنْيَا , لَحَزِنُوا ، وَلَكِنَّ اللَّهَ جَعَلَ لَهُمُ الْأَبَدَ " .
ــــ
2 ـ
المعجم الكبير للطبراني
رقم الحديث: 10235
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ خَالَوَيْهِ الْوَاسِطِيُّ ، ثنا سَهْلُ بْنُ عُثْمَانَ ، ثنا الْحَكَمُ بْنُ ظُهَيْرٍ ، عَنِ السُّدِّيِّ ، عَنْ مُرَّةَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَوْ قِيلَ لأَهْلِ النَّارِ : إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ فِي النَّارِ عَدَدَ كُلِّ حَصَاةٍ فِي الدُّنْيَا لَفَرِحُوا بِهَا ، وَلَوْ قِيلَ لأَهْلِ الْجَنَّةِ : إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ فِي الْجَنَّةِ عَدَدَ كُلِّ حَصَاةٍ فِي الدُّنْيَا لَحَزِنُوا ، وَلَكِنْ جُعِلَ لَهُمُ الأَبَدُ " .
ـــــ
3 ـ الوسيط في تفسير القرآن المجيد "3 "
رقم الحديث: 1025
(حديث مرفوع) أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ عُمَرَ الْخَشَّابُ ، أنا أَبُو عَمْرٍو مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْحِيرِيُّ ، أنا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ صَالِحٍ الْأَوْدِيُّ ، نا الْحَكَمُ بْنُ ظُهَيْرٍ ، عَنِ السُّدِّيِّ ، عَنْ مُرَّةَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رَفَعَهُ قَالَ : لَوْ عَلِمَ أَهْلُ النَّارِ أَنَّهُمْ يَلْبَثُونَ فِي النَّارِ عَدَدَ حَصَى الدُّنْيَا لَفَرِحُوا ، وَلَوْ عَلِمَ أَهْلُ الْجَنَّةِ أَنَّهُمْ يَلْبَثُونَ فِي الْجَنَّةِ عَدَدَ حَصَى الدُّنْيَا لَحَزِنُوا .
ــــ
4 ـ حلية الأولياء لأبي نعيم
رقم الحديث: 5314
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَمْشَاذَ الْقَوَّالِ الْمَعْرُوفُ بِالْقَنْدِيلِ ، قَالَ : ثنا عُبَيْدُ بْنُ الْحَسَنِ الْغَزَّالُ . وَحَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ ، مِنْ أَصْلِ كِتَابِهِ ، قَالَ : ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْعَبَّاسِ ، قَالَ : ثنا سَهْلُ بْنُ عُثْمَانَ ، قَالَ : ثنا الْحَكَمُ بْنُ ظُهَيْرٍ ، عَنِ السُّدِّيِّ ، عَنْ مُرَّةَ ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَوْ قِيلَ لأَهْلِ النَّارِ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ فِي النَّارِ عَدَدَ كُلِّ حَصَاةٍ فِي الدُّنْيَا سَنَةً لَفَرِحُوا بِهَا , وَلَوْ قِيلَ لأَهْلِ الْجَنَّةِ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ فِي الْجَنَّةِ عَدَدَ كُلِّ حَصَاةٍ فِي الدُّنْيَا سَنَةً لَحَزِنُوا " ، زَادَ عُبَيْدٌ : وَلَكِنَّهُمْ خُلِقُوا لِلأَبَدِ وَالأَمَدِ ، هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ مُرَّةَ وَالسُّدِّيِّ ، تَفَرَّدَ بِهِ الْحَكَمُ بْنُ ظُهَيْرٍ .
ـــــ

وآفة هذا الحديث هو الحكم بن ظهير الفزاري علاوة ً على رميهِ بالرفض فقد اطبق علماء الجرح والتعديل كافه على ضعفه و وهن ماروى :
ـــ
1 ـ أبو أحمد الحاكم : ليس عندهم بالقوي
2 ـ أبو أحمد بن عدي الجرجاني :عامة أحاديثه غير محفوظة
3 ـ أبو الفرج بن الجوزي : تركه
4 ـ أبو بكر بن أبي شيبة : كان لا يرضاه ولم يدخله في تصنيفه، ومرة: لو كان فيه طباخ لحدثتكم عنه .
5 ـ أبو جعفر العقيلي : له عن عاصم مناكير ولا تصح في هذه المتون عن النبي عليه السلام شيء من وجه يثبت
6 ـ أبو حاتم الرازي : متروك الحديث لا يكتب حديثه
7 ـ أبو حاتم بن حبان البستي : كان يشتم الصحابة ؟ ويروي عن الثقات الأشياء الموضوعات
8 ـ أبو دواد السجستاني :لا يكتب حديثه
9ـ أبو زرعة الرازي :واهي الحديث، ومرة: متروك الحديث
10ـ أبو عبد الله الحاكم النيسابوري : ليس بالقوي عندهم
11 ـ أبو عيسى الترمذي :تركه بعض أهل الحديث
12 ـ أحمد بن حنبل : كأنه ضعفه
13 ـ أحمد بن شعيب النسائي : متروك الحديث ـ ومرة: ليس بثقة ولا يكتب حديثه !
14 ـ إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني : ساقط لميله وأعاجيب حديثه
15 ـ ابن حجر العسقلاني : متروك رمي بالرفض
16 ـ الذهبي : تركه
17 ـ صالح بن محمد جزرة : كان يضع الحديث
18 ـ البخاري : منكر الحديث تركوه
19 ـ محمد بن عبد الله بن نمير : ليس بثقة
20 ـ مسلم بن الحجاج النيسابوري : متروك الحديث
21 ـ يحيى بن معين ليس بثقة، ومرة: ليس حديثه بشيء، ومرة: كذاب .

وهكذا ثبت بالدليل والبرهان أن الخليلي علامه اهل هذا الزمان في الحديث . والله أعلم .

ــــ
هامش :
1 ـ الشيخ عبدالرحمن دمشقية حفظه الله ورعاه .
2 ـ ليحيى بن الحسين الشجري الجرجاني .
3 ـ للواحدي .