عرض مشاركة واحدة
قديم 04-05-10, 04:57 PM   رقم المشاركة : 7
سيف الدين_الهاشمي
مشرف سابق








سيف الدين_الهاشمي غير متصل

سيف الدين_الهاشمي is on a distinguished road


بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ الحبيب ابو نسيبة وفقك الله ونفع بك ..
رغم عدم استحبابي للخوض في هكذا مسائل كلامية ولكن اجيبك بقدر ما فهمته من المعنى واسمح لي ان انقل الموضوع الى بوابة التوحيد فهي اجدر به من بوابة الرد على الصوفية وفقكم الله للخير..
اما قول الغزالي فقد رد عليه ابن رشد وباختصار ابين المعنى لرده على الغزالي :
ان الاشاعرة جعلوا الحواس الخمسة حاسة واحدة وهذا لايستقيم عقلاً..
ثم اردف ابن رشد رد على الغزالي :
( والمغالطة في هذا القول بينة فإن المرئي منه ما هو مرئي بذاته ومنه ما هو مرئي لذاته وهذه هي حال اللون والجسم فإن اللون مرئي بذاته والجسم مرئي من قبل اللون ولذلك لما لم يكن له لون لم يبصر ولو كان الشيء إنما يرى من حيث هو موجود فقط لوجب أن تبصر الأصوات وسائر المحسوسات الخمس فكان يكون البصر والسمع وسائر الحواس الخمس حاسة واحدة وهذه كلها خلاف ما يعقل .)
وقال (وقد اضطر المتكلمون لمكان هذه المسألة وما أشبهها إلى أن يسلموا أن الألوان ممكنة أن تسمع والأصوات ممكنة أن ترى وهذا كله خروج عن الطبع وعن ما يمكن أن يعقله الإنسان فإنه في الظاهر أن حاسة البصر غير حاسة السمع وأن محوس هذه غير محوس تلك وأن آلة هذه غير آلة تلك وأنه ليس ممكن أن ينقلب البصر سمعا كما ليس يمكن أن يعود اللون صوتا .) أهــ
فعلم من قول الغزالي انه يبصر بالقلب او الجبهة او العين هو جمع التضاد وهذا لايستقيم وهو غير ما رمته منه او فهمته اخي الحبيب ..
اذ هو يرمي كما ذكرت انت في مشاركتك السابقة ان الالة ليست ركن في الابصار بل كما تكرمت ان المسألة خلق من الله للابصار باي الة شاء..
والرد على هذا قد تقدم من قول ابن رشد واضيف ان هذا انكار للرؤية وجعلوه سمياً للكلام النفسي الذي قال به كثير منهم ولهذا نجد الرازي قد الزم به خصومه الذين يقولون بالكلام النفسي بدون صوت او حرف ان تكون الرؤية كذلك نفسية او قلبية او ذهنية.
وهذا امر مخالف للعقل اذ انه لايتصور شيء دون معرفة اصله حتى في التصور الذهني .
فالتصور لشىء غير موجود يعتبر ضرباً من الخيال لشيء محال وجوده او جائز وجوده او ممكن وجوده على حسب ما يتصور في الذهن.
فاصبح مايرونه بالقلب او بالجبهة او بالعين هو طيف او ماشابه فهل ينفى عنه الجهة او الحيز اذا انتفى عنه الجسم؟
وان تماشينا جدلاً فالمتصور في الذهن هل يراه المتصور له في جهة ام لا؟
مثال اذا تصورت شيء ما هل ساتصوره في جهة ام لا حتى في تصوري له؟
لذا ذكر شيخ الاسلام رحمه الله ان كثير من اصحاب الاشعري ومنهم الغزالي لما علم تناقض قوله والزامه حتى بالجهة في الرؤية القلبية وغيرها عدل الى قول المعتزلة انها زيادة في العلم.
ملحوظة: اهل السنة نتوقف عند ما اثبته الله لنفسه في كتابه او اثبته له نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم في سنته ولانقول بنفي او اثبات للفظ لم يرد به نص لا في كتاب او سنة والتلفظ والتقول به بدعة هذا للعلم والله المستعان








التوقيع :
عن فضيل بن مرزوق سمعت ابا محمد الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب يقول لرجل من الرافضة( إن قتلك قربة إلى الله فقال إنك تمزح فقال والله ما هو مني بمزاح) قال مصعب الزبيري كان فضيل بن مرزوق يقول سمعت الحسن ابن الحسن يقول لرجل من الرافضة (أحبونا فإن عصينا الله فأبغضونا فلو كان الله نافعا أحدا بقرابته من رسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png بغير طاعة لنفع أباه وأمه) وروى فضيل بن مرزوق قال سمعت الحسن يقول دخل علي المغيرة بن سعيد يعني الذي أحرق في الزندقة فذكر من قرابتي وشبهي برسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png وكنت أشبه وأنا شاب برسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png ثم لعن أبا بكر وعمر فقلت ياعدو الله أعندي ثم خنقته والله حتى دلع لسانه توفي الحسن بن الحسن سنة تسع وتسعين وقيل في سبع وتسعين وقيل كانت شيعة العراق يمنون الحسن الإمارة مع أنه كان يبغضهم ديانة
(( إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ ))
من مواضيعي في المنتدى
»» صوفي سني الى هنا تكرماً
»» العضو الرياض هنا اذا تكرمت
»» سؤال الى الرافضة ما حكم من يعطل ركن من اركان الاسلام ؟
»» هل يا ترى حان الوداع؟
»» العودة الى الله فرصة كل مذنب في شهر المغفرة والرحمات