عرض مشاركة واحدة
قديم 31-12-07, 05:28 PM   رقم المشاركة : 2
الغضنفر
عضو فعال






الغضنفر غير متصل

الغضنفر is on a distinguished road




والممارسات الشعبية الشيعية العراقية وأهزوجاتهم تنصر هذا الرأي وتتبناه. كما في بينا في الأهزوجة المعنية. وساذكر إستطرادا ما لا يتعلق بالتراث الشيعي الشعبي العراقي بل بالتراث الشعبي الإيراني، فمثل هذه المرويات دفعت الشاعر الإيراني محمد حسين شهريار الأديب الذي مر على رحيله أكثر من قرن، إلى كتابة قصيدة بالفارسية التي لا أجيدها ولكن استعنت بالقواميس لفهم بعض مضامينها تقول: (عمر اى خبيـث ملحد چه تـو دشمنى خدا را كه به ما سـوى فكنـدى هـمه فتـنه وبـلا را). أي ما مفاده عمر الخبيث الملحد مثير الفتن والبلاء. وهي قصيدة هجائية ساخرة لعمر بن الخطاب مما اضطرت الحكومة الإيرانية لحذفها من ديوانه حيدر بابا. ومن الجدير بالذكر إن التراث الشعبي الإيراني يسمي هذا اليوم بعيد بابا شجاع الدين ففي مدينة كاشان مزار لأبي لؤلؤة قاتل عمر بن الخطاب وأهل السنة يعتبرون ذلك من هرطقات الشيعة الاثني عشرية عموماً ولا يتحدثون عنه كفلوكلور شعبي إيراني نابع بفعل الخصومات وما تخلفه من جروح غائرة في الذات والذاكرة. وأمور الخصومات لا تبحث عن المعارف في كل زمان فهمها تسجيل النقاط في مرمى الخصم وتشويهه.
وللشيعة في مصنفات الفقه والأدعية والاذكار إهتمامات بيوم التاسع من ربيع الأول لتلك العلة كإستحباب الغسل - العروة الوثقى الجزء الأول في الأغسال المندوبة ص 366 – أو الشيخ إبراهيم بن علي الكفعمي في كتابه جنة الأمان الواقية والمشهور بين الشيعة باسم المصباح أو مصباح الكفعمي، يقول عن يوم التاسع من ربيع الأول: (أنه يوم شريف عظيم الفضل يرجح التعيّد فيه والإنفاق على المؤمنين والتوسعة على العيال والتطيّب ولبس الجديد من الثياب والشكر والعبادة) ص270. ويمكن مراجعة رؤى الشيعة عن هذا اليوم بكتاب - فرحة الزهراء - لأبي علي الاصفهاني وهو من الاصدارات الحديثة لهم .
ومن هذه الأهزوجة نفهم أن العامة الشيعة تنسب فعل أبي لؤلؤة إليهم فهم من بقروا بطن عمر بن الخطاب في خيالهم الشعبي ويعتبر العامة بقر بطنه عمل نبيل للثأر منه ومن مواقفه تجاه أهل البيت التي يعتبرونه المسؤول الأول عنها . وينبغي أن نشير أخيرا إلى أن هذه الأهزوجة تستعمل أسم عمر وليس عُمير بخلاف العادة لضرورات لحن الأهزوجة وإستقامتها .

ثانياً: عُمير جاي من الشرش شرب ماي طكَه هِرِش
معاني المفردات الشعبية: جاي بالجيم المخففة تلفظ شعبي عراقي لمفردة جاء أي أتى ولها اصل في لسان العرب. يقول الزمخشري في أساس البلاغة: قال أبو زيد: وقد يدعون الهمزة فيقولون: جا يجي.
الشرش أسم أحد المناطق بين البصرة وميسان جنوب العراق .طكَه أي اصابه وضربه بتعبير أهل العراق وهي من طق يطق طقا حكاية صْوت حجر وقع على حَجر، وإِن ضَوعف فيقال طَقْطَق. ابن سيده: طَقْ حكاية صوْت الحجر والحافر، والطَّقْطَقة فعله مثل الدَّقْدقَة. ابن الأَعرابي: الطَّقْطَقة صوْت قوائم الخيل على الأَرض الصُّلبْة.
هِرِش بكسرتين وبالعامية العراقية تعني اضطرابات في المعدة تسبب الضيق والألم ومن تعابيرهم الشعبية متهورش اي يعاني من معدته لعدم ملائمة نوع من المأكولات أوالمشروبات له وقولهم يطبك هِرِش وهي نوع من الدعاء بالسوء. وهي على طريقة ضربك الله ببيضاء لا تواريها العمامة في حديث علي بن أبي طالب مع أنس بن مالك. يقول ابن قتيبة الدينوري أن عليا استشهد ببعض الصحابة على حديث غدير خم فبعضهم شِهد له وبعضهم لم يشهد ومنهم أنس بن مالك فسأله علي: مالك لا تقوم مع أصحاب رسول الله فتشهد بما سمعته يومئذ منه ؟ فقال: يا أمير المؤمنين، كبرت سني ونسيت. فقال علي: ان كنت كاذبا فضربك الله ببيضاء لا تواريها العمامة، فما قام حتى ابيض وجهه برصا، فكان بعد ذلك يقول: أصابتني دعوة العبد الصالح علي بن أبي طالب. وابن قتيبه يقول لا اصل لهذا الحديث. وهو حديث مشهور بمدونات الشيعة والسنة تضعفه ولا تراه صحيحا. وهرش بالفصحى من يهَرَّشَ يُهَرِّشُ تَهريشاً:- بينَ الكِلاب: حَرَّش.-: أفسد؛ هَرَّشَ بين الناس. رجل هَرِشٌ مائِقٌ جافٍ . والمُهارَشةُ في الكلاب ونحوها: كالمُحارَشةِ .الدَّهْرُ-ُ هَرْشًا: اشتدَّ.وهَرِشَ فلانٌ-َ هَرَشًا: ساء خُلُقُه.
وهذا النص المسرحي الشعبي الساخر لا أصل له في المدونات وكتب الخصومات المذاهبية فهو من مبتكرات العامة للسخرية من شخصية عمر بن الخطاب والغض من قيمته شعبيا ويدخل في الإرضاء النفسي العام للجماعة .

ثالثاً: فرحة الزهرة لطيفة عُمير نايم بالصريفة
معاني المفردات: فرحة الزهره: فرح الزهراء. نايم: تلفظ نائم وإبدال الهمزة إلى ياء أو واو أو ألف له اصل في لسان العرب وبعض المعتقدات الشعبية للمسلمين .فلثقل الهمزة على لسان العرب غيرتها بأنواع من التغيير، كالتسهيل والإبدال والحذف والإسقاط .وبعض الأحاديث المنسوبة لعلي بن أبي طالب وجعفر بن محمد الصادق تتحدث عن ذلك:لولا أن الهمزة نطق بها رسول الله ما همزنا أو لولا أن الهمزة نزل بها القرآن ما همزنا.
الصريفة: نوع من المساكن الشعبية البسيطة للفقراء يُستعمل سعف النخيل في بنائها. مشهورة بأرياف العراق وبعض المدن أحيانا فهي تشبه مدن الصفيح- مساكن الفقراء- في ضواحي العواصم كما بالدار البيضاء المغربية العاصمة السياحية للمغرب أو ببغداد عندما كانت بعض حاراتها ومناطقها مأوى لتجمع الهجرات الريفية كمدينة الثورة في بداية تكونها وإلى اليوم قد نجدها في بعض المدن .ولها اصل فصيح فالصريفة بلسان العرب السعفة اليابسة والرقاقة ج صُرُف وصِرَاف وصَرِيف على ما أورده ابن منظور في معجم لسان العرب.

رابعاً: هذا عُمير يالتعرفنه حطنه بنكَره وني..نه
معاني المفردات: يالتعرفنه: يا من تعرفنه. حطنه: الحط هو الوضع وهي مفردة فصيحة من الحَطُّ الوَضْعُ، حطَّه يَحُطُّه حَطّاً فانْحَطَّ والحَطُّ: وضْع الأَحْمالِ عن الدَّوابِّ، تقول: حَطَطْتُ عنها. بنكَره: بنقرة والنقرة هي الحفرة ونُقْرَةُ العَيْنِ:حُفْرَتُهَا .
ني..نه: هي لفظ الممارسة الجنسية ولم ننقله بتمامه بعد تردد. رغم أن شيوخنا المسلمين القدماء لم يجدوا حرجا في أحاديثهم ومفرداتهم ومصنفاتهم من ذكر هذه الأمور لسطوة التقاليد التي ترغمنا في هذا الزمان على عدم تدوين مفردات الجنس والتي لم تكن مالوفة بينهم آنذاك، إن هذه الأهزوجة الساخرة مشهورة على لسان النسوة العاميات . ولعل ذلك يزيد في دلالتها الهجائية الساخرة فعُمير هو الجانب السلبي المنفعل والمفعول به في العملية الجنسية دائما حتى مع المرأة ! وهي اشد نكاية في تصويره كمخنث .

خامساً:
يعمير هيته هيته
زكَ الچلب بلحيته
جاب بنية ورباها
وعلى النبي غباها
تبچي وتريد اباها
وتريد منه مصه
يعمير يا بو نبصه

معاني المفردات: هِيته: بكسر الهاء بلهجة العراق وهي من هيت -هيَّتَ بهِ تهيِيتًا صاح بهِ ودعاهُ . فهي مفردة للصياح والتعجب والنداء. ولكن في تعبير أهل العراق بالكسر هِيته وأما بصيغة هَيَته بالفتح فلها معنى مختلف لديهم، فيقولون هَيتَه كما في تعبير - صايره هيته- أي هرج ومرج وفوضى وعدم نظام بحيث يفعل كل إنسان ما يحلوله .
يعمير: يا عُمير . والعامة تحذف الألف وتلفظهما كمفردة واحدة مزجا وإدغاما وكلما ترد بهذا اللفظ بالنصوص فهي بهذا المعنى وسندونها بطريقة مفصولة اي يا عُمير إن وردت لاحقاً .
زكَ والكاف تلفظ هنا كما في الحرف الأول من مفردة Game / Gالإنجليزية وأما زك بالكاف فالعامَّة تقول زكَّ البائِع الشاري أي غبنهُ أوغشَّهُ بسلعةٍ رديَّة وزَكّ الشيخ يزِكُّ زَكًّا وزَكَكًا وزَكِيكًا مرَّ يقارب خطوهُ ضعفًا.
الچلب: الكلب في لهجة أهل العراق والجيم هنا مشددة بثلاث نقاط تحتها ويعبر عنها عربيا بحرفي ( تش ) وتلفظ كحرفي: CH / Church
جاب بنيه: أي ولد على الحقيقة لا المجاز هنا .وبلهجة أهل العراق جابت المرأة أي ولدت .ويستعملون مفردة جاب أيضا بمعنى جاء بالشئ وأتى به .
غباها: أي خبأها وهي مفردة فصيحة من غَبَّى يُغَبِّي غَبِّ تَغْبيَةً وغب الشئ ستره .
تبچي: تبكي وهي كما في مفردة كلب فالجيم مشددة بثلاث نقاط في لهجة أهل العراق.
بو نبصه: ابو نبصه اي ابو ضرطه من ضرَط الحمار يضرِط ضَرْطا وضَرِيطا وضُرَاطا أخرج ريحا من دبره مع صوت. والنبص بلسان العرب من نبَص ينبِص نَبْصًا: الغلامُ بالطّائر والكلب ونحوهما: صفَر يدعوه . والغلام إذا زم شفتيه ليصفر.
ويبدو أن العامة وجدت مناسبة بين الصفير وبين خروج الريح بصوت. ولذلك في مدونات العرب والمسلمين حوادث ونوادر وأمثال. ومنها ما ذكره الدميري في حياة الحيوان من حكاية ابو الاسود الدؤلي مع معاوية بن أبي سفيان عندما دخل على معاوية( يوماً فبينما هو يخاطبه إذا ضرط أبو الأسود، فضحك معاوية فقال له: يا أمير المؤمنين لا تخبر بها أحداً، فلما خرج من عنده، دخل عمرو بن العاص، فأخبره معاوية بما كان من أبي الأسود، فلما رآه عمرو قال له: يا أبا الأسود ضرطت بين يدي أمير المؤمنين؟ فلما دخل على معاوية قال له: ألم أسألك أن لا تخبر بها أحداً؟ فقال له معاوية: ما علم بها إلا عمرو، فقال: إياه كنت أحذر، ولكن فأنت لا تصلح للخلافة ! قال: كيف. قال: إذا لم تكن لك أمانة على ضرطة فكيف تؤمن على أموال المسلمين ودمائهم. فضحك معاوية ووصله).
إن هذا النص الساخر - الأهزوجة - هو أغنية شعبية من ضمن نصوص كوميديا فرحة الزهراء . والعامة تعتقد أن عمر بن الخطاب أنجب فتاة على نحو الحقيقة. ولهم حول ذلك حكاية خرافية يتندرون بها مفادها أن عمر بن الخطاب سقط ببئر يوما فتحول إلى فتاة مارست الجنس فحبلت وولدت فتاة. وذُكرت هذه الاسطورة أيضا في بعض مصنفات الشيعة الشعبية. وسيأتي بيانها إذا شاء الله عند دراستنا للميثولوجيا الشيعية. ويجدر بنا التنبيه أن هذه المعتقدات الشعبية الخرافية وحكاياتها الأسطورية هي محل سخرية وتندر بين الأوساط المتعلمة الشيعية من سذاجة العامة ومعتقداتهم.
ولكنها لدينا وفي نظرنا من المخيال الشعبي ولا وعي الجماعة الشيعية . فمثل هذه الأمور تمثل بعض مناطق الظلام التي صاغت الوجدان والذاكرة الشيعية الشعبية ولا يصح الإكتفاء بالسخرية والتهكم منها بل لا بد من بيانها وتحليلها وبيان جذرها في مكبوتات اللاوعي الجمعي لأنها أي مكبوتات اللاوعي الغائرة في الذاكرة من أسس السلوك والدوافع والبناء الكلي التام للشخصية الجماعية فهي تُشبه تجارب الطفولة في الذات الفردية والتي تُنسى ولكن لا يندثر تأثيرها في صياغة شخصية الإنسان البالغ . لأنها مستودع التجارب والإنفعالات، وصورة عُمير المخنث راسخة في الوجدان الشعبي الشيعي كما تبين لنا من بعض النماذج السابقة وما سيأتي أيضا .

سادساً:
يا عُمير يا بوديه
حبلان وجاب بنيه
د لموله حضاين
موهو جاب بنيه
موهو جاب بنيه

معاني المفردات: بوديه: أبو ديه تعبير عراقي يُراد منه الرجل السمين الذي يتدلى صدره كالاثداء ويبدو أنها من اصل ودي ووادي ودية . فيقال أَوْدى الحِمارُ في معنى أَدْلى . ابن سيده: ودى الفرسُ والحِمارُ وَدْياً أَدْلى ليَبُول أَو ليَضْرِبَ .وقال شمر: وَدى الفَرسُ إِذا أَخرج جُرْدانَه . ويقال: وَدى يَدي إِذا انتشر . وقال ابن شميل: سمعت أَعرابيّاً يقول إني أَخاف أَن يَدي قال: يريد أَن يَنْتَشِرَ ما عندك , قال: يريد ذكره . وقال شمر: وَدى أَي سال , قال: ومنه الوَدْيُ فيما أُرى لخُروجه وسَيَلانِه وأنظر للتفصيل معجم لسان العرب.
حبلان: من الحبل اي الحمل .
د لموله: أي أجمعوا له وهي من لَمَّ الشيءَ يلُمُّهُ لَمًّا جمعهُ وضمَّهُ .
حضاين جمع حضينه: وهي قطع قماش يلف بها الرضيع وهي من الحِضن كما تَحْتَضِنُ المرأَةُ ولدها فتحتمله في أَحد شِقَّيْها وحَضَنَ الصبيَّ يَحْضُنُه حَضْناً وحَِضانةً جعله في حِضْنِه .والحاضِنُ والحاضِنةُ المُوَكَّلانِ بالصبيِّ يَحْفَظانِهِ ويُرَبِّيانه . ومنها قولنا دار الحضانه







التوقيع :
الحمد لله
من مواضيعي في المنتدى
»» فضح الجاني.. آية الشيطان (السيستاني) منقول...
»» الشيعة .. انتكاس مذهب وازدهار طائفة ـ منقول
»» لن يفيدك يا تسخيري إنكار تبعيتك لمرجعك الأعلى لأبي لؤلؤة المجوسي ـ فضائح بالجملة
»» سؤواااال صاعقة!!
»» علماء جزر القمر يطالبون رئيسهم حظر الدين الرافضي وترحيل المجوس عن وطنهم